謝美英

(宜賓學(xué)院 文學(xué)與音樂(lè)藝術(shù)學(xué)部,四川 宜賓 644007)

地名作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象和綜合性記憶,最初由人們約定而成,后來(lái)結(jié)合歷史文化、民俗民情、風(fēng)俗習(xí)慣,成為記錄地點(diǎn)名稱(chēng)的詞匯系統(tǒng),承載著當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特色以及物質(zhì)精神文化。

龍作為中華民族的原始圖騰,在華夏境內(nèi)具備著深厚的文化底蘊(yùn),負(fù)載著人們精神上“奉龍為尊,接龍為安,迎龍為吉”的寄托和追求。華夏兒女自稱(chēng)“龍的傳人”。中華民族的人文初祖和歷代帝王或有龍之名,或自稱(chēng)為“真龍?zhí)熳印??！稄V雅·釋詁一》云:“龍,君也?！薄墩摵狻份d:“祖,人之本也;龍,人君之象也?！睗h代以來(lái),與帝王相關(guān)之事常冠以“龍”字,如“龍顏”“龍?bào)w”“龍威”“龍種”“龍袍”等,皇帝出生曰“龍誕”,帝王登基稱(chēng)“龍袍加身”,未即位時(shí)為“龍潛”,登基之后是“龍飛”。帝王的崇龍之舉直接助推民間大力弘揚(yáng)龍文化,民間一些值得敬仰的人被譽(yù)為“人中龍鳳”“人中之龍”。同時(shí),龍被賦予高貴、神圣、權(quán)威、平安、吉祥、幸福等多重文化意義。

由于對(duì)龍的熱愛(ài)與崇拜,中華大地上涌現(xiàn)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)帶“龍”字的地名。這些地名遍布全國(guó),覆蓋各類(lèi),有省名、市名、縣名、鎮(zhèn)名、村名,還有山名、丘名、河名、泉名、溪名等?，F(xiàn)有縣級(jí)以上行政區(qū)中帶龍字的地名就有46個(gè)。[1](P23)根據(jù)《全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名錄》統(tǒng)計(jì),截至1985年,全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名中帶“龍”字的多達(dá)2367個(gè)。[2]

借助地名,龍文化的豐富內(nèi)涵得到固化與弘揚(yáng)。“龍”字地名成為中國(guó)龍文化的重要載體。四川南部宜賓市下屬的宜賓縣(1)2018年,國(guó)務(wù)院關(guān)于同意四川省調(diào)整宜賓市部分行政區(qū)劃的批復(fù)(國(guó)函〔2018〕89號(hào))撤銷(xiāo)宜賓縣,設(shè)立宜賓市敘州區(qū)。由于“龍”字地名統(tǒng)計(jì)是依照全國(guó)第二次地名普查(2014)的結(jié)果,故本論文的研究對(duì)象是撤縣并區(qū)前的宜賓縣,含23個(gè)鎮(zhèn)3個(gè)鄉(xiāng)。也不例外。在進(jìn)行橫向課題“宜賓縣地名故事”編撰時(shí),筆者發(fā)現(xiàn),宜賓縣含“龍”字的地名多達(dá)192個(gè)。這些地名或因該地地形地貌與龍的形象吻合,或因流傳龍的傳說(shuō),或因本地出了才子而得名。在一個(gè)普通的市屬縣,出現(xiàn)如此眾多的“龍”字地名,在全國(guó)也屬罕見(jiàn)。有趣之余,應(yīng)該有值得深入整理和挖掘的價(jià)值。尤其是其中富含的神話傳說(shuō)、民間故事、民俗事象等,是先民神話思維內(nèi)化于民俗生活的體現(xiàn)。對(duì)宜賓縣“龍”字地名故事的研究或有助于我們了解宜賓先民的生存環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理等諸多方面的內(nèi)容。

一、宜賓縣“龍”字地名的量化統(tǒng)計(jì)

宜賓縣建縣已有兩千多年,古稱(chēng)僰道縣。據(jù)全國(guó)第二次地名普查初步統(tǒng)計(jì),宜賓縣“龍”字地名有192個(gè)。其中,鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)地名4個(gè):雙龍鎮(zhèn)、復(fù)龍鎮(zhèn)、龍池鄉(xiāng)、隆(龍)興鄉(xiāng)。村級(jí)(含社區(qū))地名24個(gè):接龍社區(qū)、玉龍社區(qū)、宰龍社區(qū)、新龍村、龍沱村、伏龍村、九龍村、發(fā)龍村、龍頭村、會(huì)龍村、雙龍社區(qū)、雙龍村、龍川村、黃龍社區(qū)、白龍社區(qū)、龍華村、興龍社區(qū)、復(fù)龍社區(qū)、青龍村、龍?zhí)链?、石龍村、光龍村、龍井村、大龍社區(qū)。其他街巷、行政區(qū)域及山、河、洞等“龍”字地名164個(gè)?！褒垺弊鳛橐环N象征吉祥、高尚的文化符號(hào),頻繁出現(xiàn)在宜賓縣地名中,凸顯出先民對(duì)“龍”的尊崇與喜愛(ài)。

從地名構(gòu)成看,它們多以三個(gè)字命名,其中以“龍”為首字的地名數(shù)為88個(gè),“龍”為第二字的地名數(shù)為98個(gè),“龍”為第三字的地名數(shù)為6個(gè)。以“龍”+描述地形地貌字詞(口、咀、巖、埂、坳、凼、窩、槽、岔、橋、街、場(chǎng)、坡、壩、扁、垇、沖等)的地名有76個(gè);“龍”+身體部位和龍本身有關(guān)的字詞的地名有12個(gè);“龍”+山水有關(guān)字詞(山、水、池、洞、灣、塝、井、塘、溝、溪)的地名有52個(gè);“龍”+宗教寺廟有關(guān)字詞(寺、廟、庵)的地名有8個(gè);包含龍的形態(tài)、種類(lèi)有關(guān)字詞的地名有10個(gè);“龍”與其他詞語(yǔ)(家、植物、動(dòng)物)組合的地名有34個(gè),如龍家岔、橙龍灣、龍虎溪。

二、地名命名理?yè)?jù)與神話思維

在中國(guó)古代,龍被認(rèn)為是天神之一,是天地之間的橋梁,也是皇帝的象征。大凡有“龍”字地名的地方,都傳誦著與龍相關(guān)的美妙傳說(shuō),寄托著人們對(duì)龍神靈的褒揚(yáng)和對(duì)美好未來(lái)的展望。從命名理?yè)?jù)看,宜賓可查的192個(gè)“龍”字地名,大致可以分為5類(lèi)。

一是基于地形地貌其狀如龍而命名。原始思維的視角具象直觀,多數(shù)以“龍”命名的地名與其地形地貌特征相關(guān)。眾所周知,古老先民具有“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的觀察描述事物的特性。受此習(xí)慣影響,人們?cè)趯?duì)自然地理實(shí)體命名時(shí),往往將該地的地貌特征、生活環(huán)境通過(guò)具體物象表現(xiàn)出來(lái),讓人們對(duì)周?chē)瞽h(huán)境有最直觀的反應(yīng)或感受。加之當(dāng)?shù)厝藗冇X(jué)得龍應(yīng)生活在有山水的地方,且當(dāng)?shù)仄鸱P(pán)旋的山脈和蜿蜒的河流與龍的形象非常吻合,因此在給具有這些地形地貌的地方命名時(shí),人們會(huì)把對(duì)龍的想象及一些神話故事融合于其中。這類(lèi)地名比較多。比如,按龍的形態(tài)分,有雙龍(油坊溝、黃鱔溝兩溪蜿蜒從西北流來(lái)匯于場(chǎng)鎮(zhèn),狀若游龍)、盤(pán)龍灣(相傳曾有一條龍盤(pán)踞于此)、回龍灣(地理環(huán)境與地形地貌像一條盤(pán)曲的龍)、回龍咀(因地形奇特,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像龍回頭)、龍?zhí)镀?有形似龍形的水潭)、伏龍口(該地山勢(shì)像一條伏著的龍,龍口伸向河中)、龍溪河(其河道蜿蜒曲折,河谷束放相間,兩岸階地發(fā)育,形似龍形);按龍的顏色、種類(lèi)分,有青龍背(因該山蜿蜒曲折,如青龍盤(pán)旋一般)、石龍灣(此山灣處原有一塊石頭形似臥龍)、土龍壩(傳說(shuō)此地曾有土龍出現(xiàn))、青龍咀(此處有一塊石頭,下雨的時(shí)候上面會(huì)顯現(xiàn)一條青龍);按龍與其他動(dòng)物的組合分,有龍虎溪(這個(gè)地方有一條形狀像龍又像虎的小溪)。

值得一提的是,當(dāng)?shù)匕傩瞻炎约褐車(chē)纳姝h(huán)境看作龍虎氣象的體現(xiàn),講究與龍首、龍尾、龍背等身體部位相似地形的文化想象:龍頭村(境內(nèi)有一山形似龍)、龍嘴巴(形似龍的嘴巴)、龍耳朵(因山上有巖石形似龍耳朵)、龍頸子(形似一條龍的頸部)、龍背上(其外形像龍的背)、龍冠子(似龍頭上的雄冠)。諸如此類(lèi),依據(jù)相似性原則,人們將山水的外部特征和龍或龍的某部位聯(lián)系起來(lái)命名,凸顯人們豐富的想象力。

二是由于地表延綿起伏的山脈像舞動(dòng)的龍,故人們從風(fēng)水視角,將山脈稱(chēng)為“龍脈”,將有關(guān)龍的傳說(shuō),特別是龍脈的傳說(shuō)附會(huì)于地名故事中。清代葉九升在《地理全書(shū)·山法大成》中提到:“龍者何?山之脈也。……石為龍之骨,土乃龍之肉,水乃龍之血脈,草木乃龍之皮毛?！盵3](P115)宰龍村的來(lái)歷就與“龍脈”傳說(shuō)有關(guān):

傳說(shuō)在南宋理宗紹定年間,有一個(gè)叫陸成本的敘州府官員到民間巡訪,途經(jīng)此地,發(fā)現(xiàn)一處墓穴風(fēng)水極佳,正好葬在青龍虎口穴位,經(jīng)仔細(xì)推算得知,如若不斷其龍脈,不出三年,墓主的后人就將出草莽,亂天下,屠戮生靈。為保一方安寧,陸成本組織了數(shù)十名壯年勞力到關(guān)鍵的地方,試圖挖掘龍脈,一直到夕陽(yáng)西下,挖土深達(dá)十余丈也沒(méi)有任何發(fā)現(xiàn),工人們便組織收工。剛走不久,一位工人發(fā)現(xiàn)了自己忘了拿草鞋,于是折返回去。到了工地,他依稀聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)話的聲音,仔細(xì)看了看四周,卻發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有人在。工人豎起耳朵仔細(xì)一聽(tīng),確實(shí)有對(duì)話的聲音從地底傳來(lái)。一個(gè)說(shuō):“好危險(xiǎn),再挖兩尺深就挖到我的背了?！绷硪粋€(gè)聲音說(shuō):“挖到我都不怕,就怕一拉一扯。”工人嚇得掉頭就跑,趕上工友們便敘說(shuō)一番。工頭聽(tīng)說(shuō)后,趕緊帶上工友們返回,繼續(xù)往下挖,不到半個(gè)時(shí)辰便發(fā)現(xiàn)兩根粗如木桶的地瓜藤并排于地下,一陣斧砍鋤挖卻不見(jiàn)傷痕。之前找鞋的工人突然想到“就怕一拉一扯”這句話,于是找來(lái)了木工鐵鋸,和工友們你拉我扯地鋸了起來(lái),不一會(huì)兒地瓜藤便被鋸斷,周?chē)闹褡右哺穹疟夼谝话沩懫饋?lái),而被鋸斷的地瓜根也持續(xù)三天三夜流出不明液體。從此,人們都說(shuō)這是挖到了真龍,于是便有了“宰龍”的說(shuō)法。(2)宜賓縣資料卷編委會(huì):《四川省宜賓縣民間故事集成》,第82頁(yè),內(nèi)部資料,1987年。

老人們還說(shuō)這根地瓜藤是赤龍的化身。赤龍是黃龍(雄性)和青龍(雌性)的媒婆。兩龍得到赤龍被殺的噩耗,勃然大怒,在地下擺動(dòng)起來(lái),這樣就把李家坡背后的山坡弄崩裂了,一坡分為兩段,中間出現(xiàn)一條大溝槽,人們就稱(chēng)它為龍崩槽,將穿過(guò)槽地的山嘴稱(chēng)為青龍嘴。人們向往富貴,希望生在龍地,葬在龍穴,養(yǎng)出龍子龍孫,但卻因?yàn)槟承┰驘o(wú)法實(shí)現(xiàn),只留下一個(gè)個(gè)古老的傳說(shuō)。關(guān)于泥溪鎮(zhèn)毀龍寺的來(lái)歷,民間就流傳著這樣一則傳說(shuō):

從前,越溪河邊有一個(gè)姓張的陰陽(yáng),替人看了一輩子風(fēng)水。

張陰陽(yáng)臨到晚年之時(shí),自知天命難違。有一天,他把妻子和三個(gè)兒子叫到跟前對(duì)他們說(shuō):“我年紀(jì)大了,離入土的時(shí)間不久了。我死后,你們要抬著我的棺材,順著大路,轉(zhuǎn)著圈走,直走到繩子斷了,你們就把我停放在那里,等到過(guò)了七七四十九天以后,才把棺材打開(kāi)。你們照我說(shuō)的這樣辦了,將來(lái)就能當(dāng)官發(fā)財(cái)?！?/p>

不久,張陰陽(yáng)果真生病死了。出殯的那天,他的三個(gè)兒子按照他生前的說(shuō)法,親自抬著棺材順著大路,轉(zhuǎn)著圈走。走了一里多路,繩子陡然斷了。他們遵照父親的交代,就地挖了一個(gè)坑,把棺材放進(jìn)坑里。而后,三個(gè)兒子輪流看守,一直守候了四十八天。這時(shí)候,三兄弟實(shí)在等得不耐煩了,心想只差一天沒(méi)關(guān)系,便去把棺材打開(kāi)。哪曉得棺材蓋一打開(kāi),他們頓時(shí)驚呆了。

原來(lái),棺材里的尸體不見(jiàn)了,只見(jiàn)里面睡著一條活生生的龍?？墒?棺材一敞開(kāi),一股風(fēng)吹進(jìn)棺材里去,那條活生生的龍,一轉(zhuǎn)眼功夫就變僵硬了。后來(lái),人們擔(dān)心這條僵龍作怪,造成災(zāi)難,便將棺材蓋好,用鐵釘釘牢,再挖深坑埋掉,還在上面修了一座寺廟鎮(zhèn)住它,讓它永世不得翻身。后來(lái)人們就把這個(gè)寺廟取名毀龍寺。(3)宜賓縣資料卷編委會(huì):《四川省宜賓縣民間故事集成》,第76頁(yè),內(nèi)部資料,1987年。

永興鎮(zhèn)九龍灘也流傳著一個(gè)大同小異的故事。不同的是,陰陽(yáng)先生有九個(gè)兒子,他臨死前吩咐兒子們要在家守孝一百天才可出門(mén),但兒子們?cè)诘诰攀盘鞎r(shí)違背父親的遺囑,一齊進(jìn)城玩耍,結(jié)果被夢(mèng)到九龍鬧縣城的知府抓到,知府將其斬首示眾,尸體丟到長(zhǎng)江后,出現(xiàn)了九個(gè)灘口,就取名九龍灘。

三是人們一直認(rèn)為龍作為中華民族的圖騰神之一,具有超自然的力量,既能降福于人,又能為人排憂解難。[4](P72)因而古地名的命名者以一種聯(lián)想的合理性,將龍與為百姓造福、保一方平安的文化神靈聯(lián)系起來(lái),通過(guò)美妙傳說(shuō)或故事,寄托人們對(duì)龍的褒揚(yáng),對(duì)美好未來(lái)的憧憬。傳說(shuō)洗龍灣的水是龍水,用龍水洗浴可以得到龍神的保護(hù),不長(zhǎng)熱瘡熱痱,健健康康,平平安安。越溪河有個(gè)深水沱,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“龍沱”。傳說(shuō)吃了龍沱水,百病不生,長(zhǎng)生不老。又傳說(shuō)興龍灣曾有神龍出沒(méi),天空常出現(xiàn)祥云,村莊因此而繁榮興盛起來(lái),為紀(jì)念神龍,故名興龍灣。

在人們的觀念中,龍是一種生活在水中并掌管水中生物、賜福降禍的神獸。[5](P33)隆興鄉(xiāng),清乾隆時(shí)名龍興場(chǎng)。龍興,顧名思義,是因龍而興旺起來(lái)的。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代,越溪河流經(jīng)此處,河底有座水龍王的宮殿。這里的山川風(fēng)物,分別由龍王的太子和小龍女掌管。龍?zhí)诱乒艽簖埜C,小龍女護(hù)持小龍窩。龍?zhí)优c小龍女盡心盡職,一年四季依據(jù)人世間的農(nóng)時(shí)需要興風(fēng)布雨,這里因此五谷豐登,生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)和美化,百姓得到繁衍生息,商賈貿(mào)易也隨之興盛,鄉(xiāng)場(chǎng)集鎮(zhèn)也自然而然地形成,故得名龍興。

古人以為龍是掌管云雨河澤的神獸,擁有行云布雨、賜福降禍的功能,雷電交加是龍王爺在呼風(fēng)喚雨。每當(dāng)天旱,民間便通過(guò)祭祀活動(dòng)祈求龍王降雨,庇佑未來(lái)一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這種心理促使人們將龍神美化并以“龍”字地名表達(dá),宜賓縣龍井村和青龍咀的傳說(shuō)就是該觀念很好的印證:

傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代,該地不叫龍井壩,整個(gè)壩子沒(méi)有水,更沒(méi)有田,農(nóng)民就種點(diǎn)玉米,都經(jīng)常遭到干旱,辛苦一年下來(lái),收獲的糧食很少,難以維持基本生活,貧困潦倒。有一年,更是天干,農(nóng)民種的莊稼幾乎是顆粒無(wú)收。在月半的時(shí)候,全體農(nóng)民就點(diǎn)著香燭,跪哭哀求上天保佑賜水。在當(dāng)天晚上,有個(gè)農(nóng)民夢(mèng)見(jiàn)玉皇大帝吩咐南海龍王負(fù)責(zé)解決該壩的水,南海龍王馬上承諾在山包腳下開(kāi)一個(gè)泉眼。第二天早晨,這個(gè)農(nóng)民果然在山包腳下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)較大的出水孔,出水孔出來(lái)的水,清澈透明,源源不斷。從此以后,這里的農(nóng)民過(guò)上了美滿(mǎn)幸福的生活,人們就把這個(gè)出水孔叫作“龍井”,這個(gè)壩叫龍井壩,這個(gè)村也叫龍井村。(4)鄭啟友口述,李云權(quán)記錄整理。

雙誼鎮(zhèn)堰豐村青龍咀,曾經(jīng)是一個(gè)貧瘠之地。一個(gè)炎熱的夏夜,忽然狂風(fēng)呼嘯,電閃雷鳴,一道白刀般的閃電劈在山頂上,然后砰的一聲,在半山腰處散落下一些石頭的碎片,碎片內(nèi)部有著鱗片般的質(zhì)感。一位村民好奇地拾起碎片打算好好揣摩一番,還沒(méi)半分鐘,忽然從人群背后竄出一條龍,它如同煙霧一般升上天空,消失在人們的視野中。當(dāng)?shù)匾晃焕先藢?duì)大家說(shuō),天降神龍乃祥瑞之兆。當(dāng)?shù)仫L(fēng)水先生則說(shuō),要想來(lái)年能取得好收成,那么每月十五就要祭拜一次神龍,最好是將活豬、活牛、活羊堆放在山上的坑洞里。在祭祀后不得擅自入洞,影響神龍的修煉。如果按時(shí)祭祀,這個(gè)地方長(zhǎng)期都能風(fēng)調(diào)雨順,農(nóng)作物也會(huì)廣受歡迎。雖說(shuō)從未有人親眼見(jiàn)過(guò)這條龍,但村民都相信它的存在,按時(shí)祭祀,因此,神龍讓此地植被茂密,水源充足。

石龍過(guò)江則寄托著人們對(duì)美好感情的向往。相傳東漢永和三年(138年),牛仙和狐仙相會(huì),要經(jīng)過(guò)湍急的河水,很是危險(xiǎn)。小龍?jiān)诖松泶顑砂冻蔀辇垬?讓牛仙與狐仙如愿以?xún)?。后?lái),小龍干脆將兩岸山崖拉近,方便人們出行。小龍的美名被傳開(kāi),后人為了記住小龍的美德,將此處取名為石龍過(guò)江。

四是在先民的認(rèn)知里,龍亦是他們不愿面對(duì)的降災(zāi)惡物。在他們看來(lái),頻繁的洪水災(zāi)難就是“惡龍”作怪的結(jié)果?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載:“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水?！盵6](P145)在民間,先民們則演繹出神或英雄戰(zhàn)勝惡龍的傳說(shuō),附會(huì)在一定的自然物上,形成具體的地名,并借助地名故事,表明“惡龍”和“戾龍”不再是呼風(fēng)喚雨的神物,而是制造水災(zāi),危害一方的罪魁,它們勢(shì)必受到神力或英雄的制裁或反抗。

宜賓為三江匯合之處,先民們經(jīng)常要與洪水猛獸展開(kāi)搏斗,自然而然就孕育出降龍的故事,最為典型的是,哪吒敢于同龍王斗爭(zhēng),不僅降伏了龍王的爪牙獨(dú)角龍,而且打死了東海龍王的三太子,逼使東海龍王將海水從九灣河口(宜賓民間傳說(shuō)為今岷江與金沙江的合流處,即合江門(mén)一帶)往東退去一萬(wàn)里,變澤國(guó)為良田。據(jù)傳,宜賓縣喜捷鎮(zhèn)龍漩子和中壩子之間江面之所以很寬闊,就是哪吒與獨(dú)角惡龍打斗翻滾的結(jié)果。又傳宜賓大觀樓下是陰傳河,常有惡龍肆虐,將宜賓化為一片汪洋。故而經(jīng)術(shù)士指點(diǎn),建了大觀樓以鎮(zhèn)龍頭,又在縣府街修建了小鼓樓以鎮(zhèn)龍尾,另在東街修了九道牌坊以鎮(zhèn)龍身。

龍池鄉(xiāng)是由“龍角池”的簡(jiǎn)稱(chēng)而得名的。而關(guān)于“龍角池”的來(lái)歷,傳說(shuō)是這樣的:有一條戾龍禍害人間,玉皇大帝派二郎神捉拿這條戾龍,戾龍躲進(jìn)水潭里不出來(lái),二郎神追到水潭邊,一斧劈下去,劈掉了戾龍的一只龍角;戾龍為了逃命,直接往西方逃去,在逃的過(guò)程中,把水潭壁拉開(kāi)了一道溝,水潭中的水從溝里流出后就干枯了,只剩下最深處還有一個(gè)三四畝大池子有水,后來(lái)人們就把這個(gè)池子叫作“龍角池”,被二郎神劈下的龍角也露了出來(lái),化作了一個(gè)小山包。

五是因英才俊杰而命名。以龍贊人,將出類(lèi)拔萃之人稱(chēng)龍、名龍、比龍的傳統(tǒng)古已有之?！肚f子·天運(yùn)》記載孔子稱(chēng)老子為龍:“孔子見(jiàn)老聃歸,三日不談。弟子問(wèn)曰:‘夫子見(jiàn)老聃,亦將何規(guī)哉?’孔子曰:‘吾乃今于是乎見(jiàn)龍!龍,合而成體,散而成章,乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能脅,予又何規(guī)老聃哉?”[7](P171)三國(guó)魏名士華歆“與北海邴原、管寧俱游學(xué),三人相善,時(shí)人號(hào)三人為‘一龍’,歆為龍頭,原為龍腹,寧為龍尾”[8](P185)。具有雄才大略的人物亦常被人稱(chēng)為“伏龍”“臥龍”“人中龍鳳”“龍?bào)带P逸”。三國(guó)時(shí)的蜀國(guó)軍師諸葛亮,人稱(chēng)臥龍:“徐庶見(jiàn)先主,先主器之,謂先主曰:‘諸葛孔明者,臥龍也,將軍豈愿見(jiàn)之乎?”[8](P411)郭沫若曾譽(yù)司馬遷:“龍門(mén)有靈秀,鐘毓人中龍。學(xué)殖空前富,文章曠代雄。憐才膺斧鉞,吐氣作霓虹。功業(yè)追尼父,千秋太史公。”[9](P506)科舉時(shí)代以“魚(yú)化為龍”“魚(yú)躍龍門(mén)”“魚(yú)升龍門(mén)”比喻寒門(mén)學(xué)子舉業(yè)高升,飛黃騰達(dá)?！端囄念?lèi)聚》卷九六引辛氏《三秦記》:“河津一名龍門(mén),大魚(yú)積龍門(mén)下數(shù)千,不得上,上者為龍,不上者(為魚(yú)),故云曝鰓龍門(mén)?！爆F(xiàn)代則有“望子成龍”表達(dá)家長(zhǎng)對(duì)孩子前程的期冀。宜賓縣柏溪鎮(zhèn)長(zhǎng)沙村和楊灣村,各有一地,因人杰地靈,出了很多才子,分別名為龍洞和龍水溪。

三、結(jié)語(yǔ):“龍”字地名的文化密碼

宜賓人本著祈求祥瑞的美好愿望,有祭龍、舞龍、賽龍、雕龍、生肖龍等大量與“龍”相關(guān)的民間習(xí)俗和民間活動(dòng),更有以“龍”字命名的192處地名。它們或基于地形地貌其狀如龍而得名,或因龍脈傳說(shuō)、降龍傳說(shuō)而得名,或因英才俊杰而得名。不論采用什么樣的方式命名,地名總是包含著先民對(duì)于該地域的某種認(rèn)識(shí)、記錄或者情感。

“龍”字地名作為中國(guó)龍文化的集體記憶,對(duì)于激活文化認(rèn)同和地域認(rèn)同,助力人民群眾記住鄉(xiāng)名、村名,傳揚(yáng)龍文化,傳誦龍故事起著至關(guān)重要的作用。宜賓人將神話故事融入“龍”字地名中,使之成為一種具有可信性的民間傳說(shuō),存在于宜賓人民的現(xiàn)實(shí)生活和集體記憶中;使龍的符號(hào)及其所象征的意義從遠(yuǎn)古流傳至今,并深入到當(dāng)?shù)厝说男撵`深處。這其中,通過(guò)和神話學(xué)研究密切相關(guān)的龍神話的活態(tài)顯現(xiàn),它們或者是以堪輿風(fēng)水的實(shí)用想象面貌顯現(xiàn),或是體現(xiàn)在民間儀式中,或是因龍帶來(lái)的福祉或?yàn)?zāi)害衍生出豐富多彩的傳說(shuō)故事。如此種種,凸顯出先民對(duì)龍所懷的敬畏、崇拜及喜愛(ài)之情,從而使龍文化代代相傳,綿延不斷。