紀(jì)超凡

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510515)

黨的二十大報(bào)告號(hào)召“廣大青年要堅(jiān)定不移聽(tīng)黨話、跟黨走,懷抱夢(mèng)想又腳踏實(shí)地,敢想敢為又善作善成,立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年,讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花”[1](P71)。這為新征程中時(shí)代新人的成長(zhǎng)指明了發(fā)展方向,提出了具體要求。具體而言,即理想信念撐起精神支柱,責(zé)任擔(dān)當(dāng)負(fù)起時(shí)代使命,吃苦精神承接光榮傳統(tǒng),奮斗精神基于意志品質(zhì)。明晰新時(shí)代好青年四重特質(zhì)的深刻內(nèi)涵具有重要的理論和實(shí)踐意義,能助力青年把握國(guó)家對(duì)其提出的要求以及時(shí)代賦予他們的使命,能激勵(lì)青年勇挑重?fù)?dān),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、新時(shí)代好青年理想信念的激發(fā)與強(qiáng)化

在中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召新時(shí)代青年“做理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的模范,帶頭學(xué)習(xí)馬克思主義理論,樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”[2](P61)。遠(yuǎn)大的理想能為青年的奮斗指明方向,共同的理想為青年的征程確定目標(biāo),堅(jiān)定的信念是青年實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需的精神力量。

(一)追求理想是人的精神屬性的實(shí)踐要求

馬克思在闡釋人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)曾指出,動(dòng)物本身就是它的生命活動(dòng),人可以“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[3](P183),即人是有意識(shí)活動(dòng)的生命存在。人作為有意識(shí)的存在,不僅能意識(shí)到自身的存在,還要證明自身的意識(shí),這就是人的精神需求。與之對(duì)應(yīng)的精神實(shí)踐則是通過(guò)改造客觀的對(duì)象世界,人可以“不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[3](P163)。也就是說(shuō),人與動(dòng)物相比的本質(zhì)特征在于“兩個(gè)二重化”,即現(xiàn)實(shí)的二重化和精神的二重化。現(xiàn)實(shí)二重化是本“我”和對(duì)象化的“我”的二重化,即人能做到本質(zhì)力量對(duì)象化,能在自己創(chuàng)造的對(duì)象世界里彰顯自己的價(jià)值。精神二重化是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和信仰的追求。動(dòng)物沒(méi)有信仰只有生存本能,而人具有信仰,并能在對(duì)信仰的追求中不斷實(shí)現(xiàn)自己的理想。

人的精神屬性是其區(qū)別于動(dòng)物的根本特質(zhì)。人產(chǎn)生精神需要,開(kāi)展精神實(shí)踐,需要在現(xiàn)實(shí)世界中確定具有可操作性的實(shí)踐對(duì)象,即要樹(shù)立理想。理想是人們對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展目標(biāo)的向往和追求,它生發(fā)于歷史實(shí)踐,來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)并指向未來(lái)的世界,是通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐可以達(dá)至的彼岸。正因?yàn)橛欣硐氲拇_立與牽引,個(gè)人才能在具體實(shí)踐中有的放矢地施展并呈現(xiàn)自身力量,將其對(duì)象化于具象客體,并在直觀的對(duì)象中反觀自身力量,肯定自身價(jià)值,省察自身不足,調(diào)整實(shí)踐方式。在此過(guò)程中,個(gè)人得以成長(zhǎng),社會(huì)得以進(jìn)步,世界得以發(fā)展。

(二)堅(jiān)定理想信念是決定成敗的重要因素

青年要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義理想是要實(shí)現(xiàn)人的徹底解放,擺脫人受奴役的狀態(tài),揚(yáng)棄人不自由的狀態(tài),是人類(lèi)社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。[4](P86)共產(chǎn)主義社會(huì)是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。青年要有人類(lèi)命運(yùn)共同體的宏觀視野,胸懷天下,為人類(lèi)的解放事業(yè)奮斗。此外,青年還要樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。新中國(guó)成立伊始一窮二白,在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下經(jīng)過(guò)七十多年的發(fā)展躍居成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,發(fā)展成就令世界矚目并獲得廣泛承認(rèn),這“充分說(shuō)明了社會(huì)主義道路是中華民族的正確選擇”[5](P122)。新時(shí)代青年要高舉馬克思主義理論旗幟,堅(jiān)定四個(gè)自信,實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時(shí),新時(shí)代青年的實(shí)踐要為世界人民追求美好生活提供中國(guó)方案,為共產(chǎn)主義終極理想的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。

青年要堅(jiān)定理想信念,補(bǔ)足精神之“鈣”。理想是人的精神實(shí)踐的目標(biāo),信念是人的精神實(shí)踐的動(dòng)力。有理想才不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中迷失前進(jìn)方向,浪費(fèi)光陰,有信念才會(huì)在追求理想的過(guò)程中行為堅(jiān)定,不為誘惑所擾,不為困難所懼。理想信念是人的精神之“鈣”,一個(gè)人理想信念堅(jiān)定,才可在追求事業(yè)中百折不撓走向勝利。一個(gè)人缺乏理想信念或者理想信念不堅(jiān)定,則在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中行事乏力。馬克思早年樹(shù)立了為人類(lèi)尋找幸福的理想,一生顛沛流離與貧困潦倒都沒(méi)能動(dòng)搖他為無(wú)產(chǎn)者吶喊的初心和探尋人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的理想。通過(guò)發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值存在與創(chuàng)立唯物史觀,他找到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。這就是理想信念昭示人生目標(biāo),為精神提供堅(jiān)強(qiáng)支柱并催生強(qiáng)大前進(jìn)動(dòng)力的生動(dòng)寫(xiě)照。心有所信,方能行遠(yuǎn),新時(shí)代好青年在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中需要堅(jiān)定理想信念,矢志拼搏奮斗。

(三)新時(shí)代好青年堅(jiān)定理想信念投身社會(huì)實(shí)踐

理想信念是事業(yè)的呼喚。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)人民生活水平極大提高,有的青年會(huì)認(rèn)為生活物資已然豐裕,談理想已經(jīng)過(guò)時(shí)。事實(shí)上,青年要意識(shí)到,當(dāng)下的豐富物資是前人為了解決當(dāng)時(shí)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,努力使中國(guó)擺脫落后的物質(zhì)生產(chǎn)的束縛,在各自的事業(yè)中奮力拼搏,協(xié)力追求理想的結(jié)果。我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代,社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活的追求與發(fā)展的不平衡不充分。新的社會(huì)矛盾和社會(huì)發(fā)展要求為青年事業(yè)發(fā)展指明了方向。青年要以滿足人民的具體需要為奮斗目標(biāo),投身于國(guó)富民強(qiáng)的偉大事業(yè)中,將自己的有限生命匯入人類(lèi)無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中,才能彰顯強(qiáng)大的生命力量。

理想信念要在實(shí)踐中堅(jiān)守。理想是精神的實(shí)踐對(duì)象,理想的堅(jiān)守在實(shí)踐中彰顯,信念的堅(jiān)定在實(shí)踐中檢驗(yàn)。對(duì)標(biāo)遠(yuǎn)大理想與共同理想,青年就能設(shè)定人生的具體理想與事業(yè)追求,投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐,在具體的工作中為理想而奮斗。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程中,青年要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有清醒的認(rèn)知與判斷,才能在紛繁復(fù)雜的實(shí)踐中永葆初心,堅(jiān)定信念。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)物質(zhì)財(cái)富極速增長(zhǎng),社會(huì)生活方式多樣,社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向多元。與此同時(shí),衍生出精致利己主義、享樂(lè)主義和極端自由主義等錯(cuò)誤思潮。青年在奮斗的路途中要對(duì)之有科學(xué)的分析與判斷,對(duì)己具有自察意識(shí)與自省能力,只有在具體選擇中不忘初心,堅(jiān)守理想,在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中堅(jiān)定信念,心無(wú)旁騖,才能朝向人生目標(biāo)不斷逼近,為遠(yuǎn)大理想與共同理想的實(shí)現(xiàn)而努力。

二、新時(shí)代好青年使命責(zé)任的明確與擔(dān)當(dāng)

由于所面臨的環(huán)境不同以及所應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)不同,每一代人有每一代人的使命,歷史的接力棒由此得以傳承。用中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè),需要青年一代具有神圣的使命擔(dān)當(dāng)。

(一)使命責(zé)任是人的需要生發(fā)的自然產(chǎn)物

馬克思曾明確指出,“作為確定的人,現(xiàn)實(shí)的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù),至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn),那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵6](P329)馬克思人學(xué)理論指出,人有著自然、社會(huì)和精神的三重需要,人的自然需要的滿足需要從自然界獲取能量,人的社會(huì)需要的滿足依靠人與人之間的有序互動(dòng)與和諧關(guān)聯(lián),人的精神需要的滿足需要主體將自身力量對(duì)象化于他人或他物。因此,馬克思明確指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,人的需要的滿足與生命的存延都離不開(kāi)“類(lèi)”的存在模式,離不開(kāi)與他者構(gòu)建而成的社會(huì),離不開(kāi)人與人之間的社會(huì)規(guī)定,離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)。因而,使命責(zé)任是滿足社會(huì)的人的需要而自然存在的對(duì)象。

使命責(zé)任是使命感和責(zé)任感的辯證統(tǒng)一,二者有區(qū)別又有聯(lián)系。使命感是對(duì)時(shí)代任務(wù)的高度認(rèn)識(shí)和深刻理解而生成的歷史奮斗感;責(zé)任感是基于一定歷史使命并在對(duì)使命深刻理解和擔(dān)承中的任務(wù)感。使命感是責(zé)任感的基礎(chǔ),有使命意識(shí)才有責(zé)任擔(dān)當(dāng);責(zé)任感是使命感的歸結(jié),有責(zé)任意識(shí)才有使命的實(shí)現(xiàn)。換言之,使命責(zé)任先驗(yàn)地存在,使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)則需要后天的教育與培養(yǎng)。這意味著,個(gè)體要形成對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的抽象概念,厘清個(gè)體與集體之間的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系,了解國(guó)家的發(fā)展歷史和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求,才能對(duì)使命責(zé)任形成理性的認(rèn)知與感性的認(rèn)同。

(二)新時(shí)代好青年的使命責(zé)任蘊(yùn)含于中華民族偉大復(fù)興之中

時(shí)代新人有著擔(dān)當(dāng)國(guó)家脊梁的使命傳統(tǒng)。百年前的中國(guó)積弱貧瘠,李大釗、陳獨(dú)秀等人積極傳播馬克思主義理論,使越來(lái)越多的青年覺(jué)醒并加入救國(guó)之途。他們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下為國(guó)家獨(dú)立和民族解放英勇奮戰(zhàn),在反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治和帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)中沖鋒在前,最終使中國(guó)在“覆屋之下,漏舟之中”站起來(lái)。新中國(guó)成立以后,中國(guó)青年志愿抗美援朝,為鞏固新生政權(quán)作出了偉大貢獻(xiàn);在三大改造和“一五”計(jì)劃實(shí)施中拼搏奮斗,他們?yōu)樾轮袊?guó)打造了堅(jiān)實(shí)的工業(yè)基礎(chǔ);在“兩彈一星”的研發(fā)中攻克難關(guān),他們?yōu)樾轮袊?guó)打造了堅(jiān)實(shí)的軍事壁壘;他們?cè)诟母镩_(kāi)放中銳意進(jìn)取,發(fā)奮圖強(qiáng),使中國(guó)從一窮二白變得富起來(lái);他們?cè)谛聲r(shí)代探索太空,研發(fā)北斗,打造天眼,勇抗疫情,戍守邊疆,脫貧攻堅(jiān)等。由此可見(jiàn),每代人都有其要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與擔(dān)承的特殊使命。每一代人也都在克服困難,矢志拼博,自覺(jué)擔(dān)負(fù)起其時(shí)代使命,成為中華民族生生不息的堅(jiān)實(shí)脊梁。

新時(shí)代好青年的使命責(zé)任是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。黨在二十大報(bào)告中宣告了其今后的中心任務(wù),即“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1](P21)。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福為民族謀復(fù)興,需要青年的加入。成立中國(guó)共產(chǎn)黨、發(fā)動(dòng)工人罷工、參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等救國(guó)行動(dòng)中充滿了青年的力量,他們的新鮮血液和蓬勃朝氣是革命勝利的必要條件。探索建設(shè)新中國(guó)與改革開(kāi)放,青年是開(kāi)社會(huì)風(fēng)氣之先的主體力量,是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力的主力軍。中國(guó)青年以前是現(xiàn)在是且將來(lái)仍會(huì)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量,這是由實(shí)踐充分證明了的。黨的二十大報(bào)告不僅強(qiáng)調(diào)指出青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng),還進(jìn)一步提出新時(shí)代好青年要有理想,要敢擔(dān)當(dāng),要能吃苦,要肯奮斗,要積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的全面建設(shè),讓青春在火熱的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中綻放絢麗之花。這是黨和國(guó)家對(duì)青年的深切期許。

(三)新時(shí)代好青年對(duì)時(shí)代使命和家國(guó)責(zé)任要有深刻認(rèn)知

新時(shí)代好青年要知曉肩負(fù)時(shí)代使命。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)生產(chǎn)力得到了極大提升,現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式使得社會(huì)勞動(dòng)分工精細(xì)。社會(huì)勞動(dòng)分工越是精細(xì),社會(huì)發(fā)展對(duì)合作的要求就越是迫切。青年需要具有個(gè)體與整體統(tǒng)一的辯證思維。個(gè)人的生存需要社會(huì)載體,社會(huì)的發(fā)展需要個(gè)體的合力。新時(shí)代對(duì)青年提出了新要求,即要實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)。這需要所有新時(shí)代青年協(xié)力奮斗。

新時(shí)代好青年要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。社會(huì)責(zé)任來(lái)源于社會(huì)性存在。任何人的生存都離不開(kāi)社會(huì)。社會(huì)承載、滋養(yǎng)和成就著個(gè)體,社會(huì)團(tuán)結(jié)富強(qiáng),個(gè)體才能成長(zhǎng)和發(fā)展。與此同時(shí),社會(huì)的進(jìn)步有賴個(gè)體的貢獻(xiàn),即個(gè)體應(yīng)當(dāng)有對(duì)他人、集體和國(guó)家的責(zé)任感。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)要求,即道義、責(zé)任和擔(dān)當(dāng),如“修身齊家治國(guó)平天下”“天下興亡,匹夫有責(zé)”和“仁義禮智信”等。作為社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的中堅(jiān)力量,青年應(yīng)當(dāng)清晰把握現(xiàn)代社會(huì)有國(guó)才有家的敘事邏輯,擁有家國(guó)天下的責(zé)任意識(shí)。只有“大家”好,才有“小家”好,只有“大我”發(fā)展,才有“小我”進(jìn)步。當(dāng)國(guó)家有需要,社會(huì)有號(hào)召時(shí),新時(shí)代好青年當(dāng)首沖在前,為國(guó)家和集體作出奉獻(xiàn),承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

新時(shí)代好青年要敢于擔(dān)承使命責(zé)任。中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)以來(lái),無(wú)論是推翻腐朽王朝的統(tǒng)治還是開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng),無(wú)論是新民主主義革命還是社會(huì)主義革命和建設(shè),又或是推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),在祖國(guó)和民族需要的時(shí)刻,中國(guó)青年都挺身而出沖鋒在先,或做艱苦奮斗的老黃牛,或做創(chuàng)新發(fā)展的拓荒牛,或做為民服務(wù)的孺子牛,擔(dān)起了自己該擔(dān)的責(zé)任,書(shū)寫(xiě)了光耀史冊(cè)的青春。一代人有一代人的青春,一代人有一代人的使命。新時(shí)代好青年要敢于擔(dān)承屬于自身的時(shí)代使命,做中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)者,做中華民族偉大復(fù)興的脊梁。

三、新時(shí)代好青年吃苦精神的養(yǎng)成與錘煉

恩格斯指出,馬克思主義是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙的新派別”[7](P353 )。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身,而且通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確認(rèn)。勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的存在方式也是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力體現(xiàn)的勞動(dòng)群眾,既是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)者,也是精神產(chǎn)品創(chuàng)造者。吃苦精神從根本上說(shuō)就是熱愛(ài)勞動(dòng),投身事業(yè),不畏艱辛,不懼磨難,手胼足胝,虔誠(chéng)勤勉要求的集中體現(xiàn)。在長(zhǎng)期和平環(huán)境中,吃苦精神容易成為稀缺品,于青年而言尤其如此。實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程需要直面各種新挑戰(zhàn),吃苦精神的養(yǎng)成和弘揚(yáng),是時(shí)代新人擔(dān)承時(shí)代重任的實(shí)踐素養(yǎng)。

(一)吃苦耐勞是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然要求

人類(lèi)的歷史就是一部人類(lèi)勞動(dòng)史。首先,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。恩格斯曾在《自然辯證法》中明確指出,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。[8](P550)人類(lèi)在從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中,從直立行走實(shí)現(xiàn)手的自由到產(chǎn)生語(yǔ)言以及人腦開(kāi)發(fā),勞動(dòng)在其中都起著決定性的作用。而人區(qū)別于動(dòng)物的根本也是勞動(dòng)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出,“人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想,而在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料。”[3](P519)即人區(qū)別于動(dòng)物的根本在于人會(huì)勞動(dòng)。其次,勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。馬克思所指的勞動(dòng)并不是抽象的、單獨(dú)的,而是具體的、社會(huì)的,是滿足人的現(xiàn)實(shí)需要的實(shí)踐。在具體的勞動(dòng)中,人與人之間發(fā)生關(guān)聯(lián)形成生產(chǎn)關(guān)系,這是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn),勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史形成與發(fā)展的根本力量。

吃苦耐勞是人類(lèi)獲得自由的必然途徑。由于受制于外在強(qiáng)大自然力的威脅和生產(chǎn)資料私有制造成的對(duì)人的束縛,勞動(dòng)的驅(qū)使力量具有外在性,實(shí)踐過(guò)程呈現(xiàn)曲折性。這也使得勞動(dòng)總是令人生厭并長(zhǎng)期被人誤解為低等的行為。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1857-1858年手稿)中對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行了哲理剖析,指出克服勞動(dòng)過(guò)程中的各種障礙本身,“就是自由的實(shí)現(xiàn),而且進(jìn)一步說(shuō),外在目的失掉了單純外在必然性的外觀,被看作個(gè)人自己自我提出的目的,因而被看作自我實(shí)現(xiàn),主體的物化,也就是實(shí)在的自由,——而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”[9](P112)。由此可見(jiàn),人類(lèi)要存續(xù)生命書(shū)寫(xiě)歷史,需要努力擺脫大自然的威脅和束縛,需要積極解決社會(huì)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。在吃苦耐勞的實(shí)踐過(guò)程中,人類(lèi)通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)克服了一個(gè)又一個(gè)障礙,人的自由度才能得以提高,勞動(dòng)能力才能得以發(fā)展,生活能力才能得以提升,主體性才能得以增強(qiáng),創(chuàng)造力才能得以增進(jìn)。事實(shí)上,個(gè)人的成長(zhǎng)就是社會(huì)的發(fā)展,就是人類(lèi)歷史的書(shū)寫(xiě),就是人類(lèi)文明的進(jìn)步。人在勞動(dòng)實(shí)踐中主動(dòng)積極地克服障礙需要吃苦耐勞,這是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的必要途徑,是人類(lèi)從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的不二途徑。

(二)吃苦精神是中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)

習(xí)近平總書(shū)記指出,“一個(gè)民族之所以偉大,根本就在于在任何困難和風(fēng)險(xiǎn)面前都從來(lái)不放棄、不退縮、不止步,百折不撓為自己的前途命運(yùn)而奮斗?！盵10](P107)中國(guó)人民向來(lái)就有著頑強(qiáng)的生命力與堅(jiān)韌的忍耐力。數(shù)千年前,中華民族的祖先就秉持著“周雖舊邦,其命維新”的精神,開(kāi)啟了擘畫(huà)中華文明的雄偉實(shí)踐。數(shù)千年來(lái),中國(guó)大地上發(fā)生了無(wú)數(shù)變法圖強(qiáng)的歷史運(yùn)動(dòng),孕育出“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神和“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”的吃苦精神。這使得擁有5000年歷史的中華文明成為人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)未曾中斷的燦爛文明。近代以來(lái),中國(guó)遭遇了列強(qiáng)入侵,百姓經(jīng)歷了沉重苦難,國(guó)家蒙受了百年恥辱,然而無(wú)數(shù)仁人志士不屈不撓地開(kāi)展可歌可泣的斗爭(zhēng),終而實(shí)現(xiàn)了民族解放和國(guó)家獨(dú)立,并在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下為人民的美好生活接續(xù)奮斗?？梢?jiàn),中華民族是一個(gè)勤勞勇敢,不屈不撓,不怕吃苦,不畏艱辛,勇于開(kāi)拓的民族。中華文明五千年延綿不斷,其原因就是中華民族在任何一次歷史風(fēng)雨中都選擇了頑強(qiáng)不屈,浴火重生。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,中國(guó)紅軍兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征路上不僅要與敵人作戰(zhàn),還要與自然險(xiǎn)阻作戰(zhàn),翻越40多座高海拔雪山,穿越死亡陷阱草地等。沒(méi)有頑強(qiáng)的意志和卓越的精神定力,中國(guó)共產(chǎn)黨人不可能走完挑戰(zhàn)人類(lèi)生存極限的長(zhǎng)征。長(zhǎng)征的勝利使得中國(guó)共產(chǎn)黨淬煉出堅(jiān)韌不拔的長(zhǎng)征精神,成長(zhǎng)為更強(qiáng)大的能帶領(lǐng)人民追求解放的力量。較之前輩們的吃不飽穿不暖,今天的青年享受著前所未有的幸福生活,會(huì)有部分青年認(rèn)為現(xiàn)在沒(méi)有苦可吃,轉(zhuǎn)而沉溺于物質(zhì)追求與享受中。事實(shí)上,不同時(shí)代吃苦的形式不同,但吃苦精神沒(méi)有變且一點(diǎn)都不能少。毛澤東指出,社會(huì)主義制度的建立為我們的理想開(kāi)辟了道路,但理想的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤努力。在邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中,時(shí)代仍舊要求廣大青年吃苦在前,享受在后,腳踏實(shí)地,求真務(wù)實(shí),為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)艱苦奮斗,無(wú)私奉獻(xiàn)。

(三)新時(shí)代好青年躬身實(shí)踐,不懼艱難,甘于吃苦

中華民族是勇于吃苦耐勞的,中國(guó)人民是敢于奮斗拼搏的,中國(guó)歷史是在抗?fàn)幹星斑M(jìn)的,中國(guó)特色社會(huì)主義是在艱辛探索中開(kāi)拓出來(lái)的,中國(guó)式現(xiàn)代化也只有在不懈奮斗中才能實(shí)現(xiàn)。世界處于百年未有之大變局,這為我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。我國(guó)正處于偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻,船到中流浪更急,人到半山路更陡。因此,新時(shí)代青年不可有輕輕松松實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的僥幸心理,而要全力以赴戰(zhàn)勝前進(jìn)路途上的艱難險(xiǎn)阻,在吃苦中磨煉堅(jiān)強(qiáng)意志,依靠頑強(qiáng)斗志開(kāi)創(chuàng)發(fā)展新天地。

一方面,新時(shí)代青年要在國(guó)家最需要的時(shí)刻挺身而出。百年未有之大變局為我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)與難題,如何直面世界霸權(quán)主義的欺凌,擺脫產(chǎn)業(yè)核心技術(shù)的壓制,這最需要新時(shí)代青年迎難而上,發(fā)揚(yáng)吃苦精神,勇于開(kāi)拓創(chuàng)新,筑造重大工程,弘揚(yáng)民族志氣。人類(lèi)與自然力量相抗衡的歷史從未中斷過(guò),現(xiàn)代社會(huì)重大自然災(zāi)害發(fā)生,公共危機(jī)凸顯,都需要新時(shí)代好青年在這些關(guān)鍵時(shí)刻不懼危險(xiǎn),沖鋒在前,彰顯國(guó)家以人民為中心的意志。另一方面,新時(shí)代青年要在人民最需要的地方吃苦奉獻(xiàn)。基層環(huán)境最能發(fā)現(xiàn)人民的切身需要,基層工作最能提升青年的工作能力,新時(shí)代青年要積極到基層學(xué)習(xí)和鍛煉,在基層一線將“小我”的“小目標(biāo)”融入“大我”的“大藍(lán)圖”,在吃苦中經(jīng)風(fēng)雨,見(jiàn)世面,長(zhǎng)才干,壯筋骨。新時(shí)代好青年要不怕難不懼苦,在黨和國(guó)家需要的時(shí)候無(wú)畏向前,危難之中顯精神,在祖國(guó)和人民需要的時(shí)候自覺(jué)肩負(fù)責(zé)任,彰顯青年一代應(yīng)有的闖勁、銳氣和擔(dān)當(dāng)。

四、新時(shí)代好青年奮斗意志的磨礪與鑄就

社會(huì)心理學(xué)告訴我們,意志品質(zhì)是人們?cè)谝庵拘袆?dòng)中形成的比較穩(wěn)定的特質(zhì),包括自覺(jué)性、果斷性、自制力等。自覺(jué)性品質(zhì)是主動(dòng)支配自己的行動(dòng)以達(dá)到既定目的的主體能動(dòng)性品質(zhì)。果斷性品質(zhì)是一個(gè)人能夠?qū)δ繕?biāo)和行為迅速而堅(jiān)毅地決斷和必要調(diào)整的品質(zhì)。堅(jiān)持性品質(zhì)是百折不回地向既定目標(biāo)逼近的品質(zhì)。自制力品質(zhì)是善于克制情緒并理性調(diào)節(jié)支配自己的思想和行動(dòng)的品質(zhì)。奮斗意志是意志品質(zhì)的最好詮釋,是新時(shí)代青年勇挑重?fù)?dān),全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必備素質(zhì)。

(一)意志品質(zhì)是人的本質(zhì)的內(nèi)在屬性

意志品質(zhì)根源于人的“兩個(gè)全面性”要求。馬克思在談?wù)撊说娜嫘詴r(shí)提出了“兩個(gè)全面性”思想,即“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。由此而來(lái)的是把他自己的歷史作為過(guò)程來(lái)理解,把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)當(dāng)做對(duì)他自己的現(xiàn)實(shí)的軀體的認(rèn)識(shí)”[11](P172)。由此可見(jiàn),一方面,“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[6](P295)。人的行為越具有社會(huì)性,社會(huì)生命內(nèi)容越豐富,人的本質(zhì)力量越能得以呈現(xiàn),人的精神能量越得以發(fā)展,而包含于精神力量的意志品質(zhì)也同樣得以提升。另一方面,人的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系全面展現(xiàn)的過(guò)程,取決于人對(duì)自己的歷史,對(duì)自然界的有意識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。這意味著人的全面發(fā)展是人的意志發(fā)展的結(jié)果,而非自然而然的產(chǎn)生。

意志品質(zhì)還根源于人的主體能動(dòng)性。人的發(fā)展的最高宗旨是要實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。人的自由發(fā)展是指“人們的活動(dòng)不受外在力量的強(qiáng)制而按照自己的意志去行動(dòng)的自主狀態(tài)”[12](P181～182)。人的全面發(fā)展是指人不在某一外在規(guī)定性上生產(chǎn)自身,而是生產(chǎn)出他的全面性。換言之,人的存在和發(fā)展受制于“外在的強(qiáng)制力量”和某種“規(guī)定性”。人的需要的滿足與發(fā)展需要人發(fā)揮智力和體力、想象力和行動(dòng)力、個(gè)體力和集體力、潛力和行動(dòng)力等去沖破藩籬,并持之不懈為之奮斗。只有這樣,人的需求才能得以滿足,個(gè)體才能得以發(fā)展,歷史才能得以進(jìn)步。人從遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自然的圖騰崇拜到現(xiàn)代把握自然的聲光電氣化等規(guī)律為己所用,人從受血緣、權(quán)力、資本等他者關(guān)系的支配到追求真正的自由、民主、公平,歷史每一個(gè)前進(jìn)的腳步,都是人勇毅地與外在強(qiáng)制力量相抗衡的結(jié)果,是人頑強(qiáng)地與外在規(guī)定性相對(duì)抗的成就。人類(lèi)發(fā)展歷史如此,具體到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨、一個(gè)個(gè)人的發(fā)展亦是如此。

(二)新時(shí)代好青年奮斗意志的基本內(nèi)涵

奮斗意志要求青年一代要篤行。改革開(kāi)放以來(lái),社會(huì)快速變化,青年人如果沒(méi)有自己成熟的世界觀,極容易在各種更新變化中不知所措。此外,青年人自我調(diào)控能力有待提高。在當(dāng)下快節(jié)奏和高壓力的生活中,青年人容易產(chǎn)生急于求成,浮躁不安的心態(tài)。這些都需要青年人擁有獨(dú)立思想,才不會(huì)隨波逐流,才能篤定地設(shè)立并追逐自己的目標(biāo)。

奮斗意志要求青年一代要勇毅。青年人在成長(zhǎng)路途中遇到各種問(wèn)題與困惑,需要在是非、善惡、榮辱面前能做出正確選擇,需要在關(guān)鍵時(shí)刻敢于擔(dān)當(dāng),排除萬(wàn)難,勇往直前。這有助于青年人增強(qiáng)自信和提高自我評(píng)價(jià),激發(fā)斗志與潛能,以在新征程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

奮斗意志要求青年一代要頑強(qiáng)。要成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者與接班人,青年需要承受更多的學(xué)習(xí)和生活壓力,直面挫折與磨難,增強(qiáng)自身的韌性,學(xué)會(huì)在苦難中汲取力量,以永不服輸?shù)臍飧庞垒嵯蛏舷蚯暗膭?dòng)力,以堅(jiān)韌不拔的干勁與鍥而不舍的努力善作善成。

奮斗意志要求青年一代要自勵(lì)。任何成功的道路都不會(huì)一帆風(fēng)順,而是充滿了危機(jī)與誘惑。青年人在追逐夢(mèng)想的路途中,需要牢記自己的初心與使命,用愚公移山的精神,持續(xù)不斷地投入和堅(jiān)持,用持之以恒的毅力逢山開(kāi)路遇水搭橋,不耽于片刻的鮮花與掌聲,不被外界誘惑所困,能夠自警自勵(lì),時(shí)刻把握行動(dòng)的主動(dòng)權(quán)。

(三)新時(shí)代好青年應(yīng)該在實(shí)踐中磨礪鑄就奮斗意志

青年要在勞動(dòng)創(chuàng)造中堅(jiān)毅奮斗。艱苦奮斗是我們黨的光榮傳統(tǒng),熱愛(ài)勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)秀品格。在具體勞動(dòng)中融入勤奮、投入、專(zhuān)注、韌勁和智慧,這是進(jìn)步與成功的不二法門(mén)。正如鄧小平所說(shuō),任何事情都是人干的,沒(méi)有大批的人才,我們的事業(yè)就不能成功。[13](P221)青年處于成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵時(shí)期,應(yīng)該懂得青春是用來(lái)奮斗的,不奮斗,半點(diǎn)成長(zhǎng)與發(fā)展都沒(méi)有。敬業(yè)愛(ài)崗,忠于職守,干一行愛(ài)一行是青年取得事業(yè)成功的必然途徑。成功肯定需要奮斗,奮斗不一定成功,但不奮斗肯定不會(huì)成功。即使奮斗沒(méi)有獲得追求的結(jié)果,但必然會(huì)有能力的提升,經(jīng)驗(yàn)的積累和教益的收獲。這些能量的積攢都會(huì)促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。

青年要在社會(huì)實(shí)踐中善于奮斗。部分青年面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)選擇退縮,抱怨社會(huì)不公,認(rèn)為奮斗無(wú)益,滿足于基本物質(zhì)需求不再繼續(xù)奮斗等,這些都是青年在受到“內(nèi)卷”與“躺平”思潮影響后的行動(dòng)選擇?！皟?nèi)卷”與“躺平”違背青春的時(shí)代氣息,消解了青年的奮斗精神,于個(gè)人成長(zhǎng)與民族復(fù)興有百害而無(wú)一利。青年要清醒地認(rèn)識(shí)到,不勞而獲體現(xiàn)出的問(wèn)題恰需要青年通過(guò)奮斗以解決,青年肯奮斗,未來(lái)社會(huì)才會(huì)更公平與美好。青年也需要知道,人生追求不應(yīng)只停留在物質(zhì)需求層面,還應(yīng)當(dāng)追求精神生活、綜合素質(zhì)、社會(huì)貢獻(xiàn)等。青年也只有在奮斗追逐的路途中才能體會(huì)到進(jìn)步的快樂(lè),成長(zhǎng)的意義,收獲的喜悅,有價(jià)值的人生。經(jīng)歷奮斗歷程的生命才能獲得盡可能全面的發(fā)展。

青年要在使命擔(dān)當(dāng)中扎實(shí)奮斗?！熬訍u其言而過(guò)其行”,扎實(shí)奮斗是新時(shí)代好青年有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦的行為表現(xiàn),是衡量新時(shí)代好青年的外在直觀。黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)擁有實(shí)際可行性,黨的二十大確立的各項(xiàng)重大戰(zhàn)略和部署更是看得見(jiàn)摸得著。與偉大民族復(fù)興同頻共振的當(dāng)代青年應(yīng)該緊盯目標(biāo)與任務(wù),擼起袖子加油干。青年的奮斗精神則體現(xiàn)在從個(gè)人做起,從現(xiàn)在做起,從一點(diǎn)一滴做起,認(rèn)真做好每一件小事,高質(zhì)量完成每一項(xiàng)任務(wù),履行好每一項(xiàng)職責(zé)中,青年堅(jiān)持不懈,久久為功,努力成為走在新時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者和奉獻(xiàn)者。

青年要在民族復(fù)興中不懈奮斗。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一場(chǎng)接力跑。在這場(chǎng)接力跑中,一代代青年聽(tīng)黨的話勇毅前行,跟著黨接續(xù)拼搏,在中華民族站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的質(zhì)變飛躍中建立了卓越功績(jī)。進(jìn)入新時(shí)代,我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),我們比以往更加需要新時(shí)代青年奉獻(xiàn)青春力量接續(xù)奮斗,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的共同理想而不懈奮斗。

五、結(jié)語(yǔ)

青年的成長(zhǎng)關(guān)乎國(guó)家的前途與民族的希望,有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年才能擔(dān)承新時(shí)代使命。新時(shí)代青年要把樹(shù)立正確的理想、堅(jiān)定理想信念作為立身之本,努力成長(zhǎng)為黨、國(guó)家和人民期盼的有志之人;新時(shí)代青年要具有家國(guó)情懷,對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有責(zé)任意識(shí),為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?jiàn)^力擔(dān)當(dāng);新時(shí)代青年要能承受挫折,應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中甘于吃苦勇于奉獻(xiàn);新時(shí)代青年在中國(guó)夢(mèng)的追逐中要篤行、勇毅、頑強(qiáng)、自律,讓青春在火熱的實(shí)踐中綻放絢麗之花。擁有理想信念的精神引領(lǐng),肩負(fù)時(shí)代使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng),滿足甘于吃苦的實(shí)踐要求,具備踔厲奮斗的實(shí)踐素質(zhì),新時(shí)代好青年便可在新征程中勇挑重?fù)?dān)。