孫正國(guó) 梁玉涵

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

一、問(wèn)題的提出

非遺傳承人保護(hù)是我國(guó)非遺保護(hù)的關(guān)鍵所在,非遺傳承人研究也成為學(xué)術(shù)史的關(guān)鍵領(lǐng)域。民間文學(xué)是人民的口頭文學(xué),是我國(guó)人民世代傳承的精神傳統(tǒng)和情感表達(dá),因此,民間文學(xué)傳承人研究,就是對(duì)人民性精神傳統(tǒng)的研究。黨的二十大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào),要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音。[1]這是繁榮我國(guó)文化事業(yè),增強(qiáng)中華文明影響力的重要舉措。講好中國(guó)故事,不僅要關(guān)注故事文本,更要重視講故事的人。民間文藝是中國(guó)故事的源泉。早在1942年,在延安文藝座談會(huì)上,毛澤東就指明了文藝是為人民大眾服務(wù)的。民歌、民間故事是民眾萌芽狀態(tài)的文藝,而群眾在日常生活中創(chuàng)造出的歌曲、美術(shù)、通訊文學(xué)等,均是值得注意的文藝形式?！叭嗣裆钪斜緛?lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏,這是自然形態(tài)的東西,是粗糙的東西,但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西,在這點(diǎn)上說(shuō),它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀,它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！盵2]1950年,郭沫若在中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)上的講話中再次強(qiáng)調(diào):“中國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝,或是經(jīng)過(guò)加工的民間文藝的作品?！盵3]郭沫若將民間文藝的收集者稱為“捕風(fēng)的人”,雖然民歌如一陣風(fēng)般不知起止,也不知其作者,但民間文藝的演唱者、講述者卻是可以把握的。

自新中國(guó)成立以來(lái),在群眾路線的指引下,民間文藝在中國(guó)愈發(fā)受到重視,其中對(duì)民間文學(xué)傳承人的關(guān)注也愈發(fā)明晰。縱觀1949年至今的民間文學(xué)傳承人研究,可發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)與21世紀(jì)的研究側(cè)重存在明顯分野。20世紀(jì)的研究主要關(guān)注傳承人個(gè)案,經(jīng)歷了從文本逐步聚焦于傳承人,以人為主體的過(guò)程。而隨著2003年聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布以及我國(guó)非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展,21世紀(jì)的民間文學(xué)傳承人研究呈現(xiàn)出多學(xué)科視角下以非遺保護(hù)為核心的研究和民間文學(xué)視角下以人為核心的研究并存的發(fā)展格局,非遺制度觀照下的傳承人研究成為這一時(shí)期的基本特征,從而體現(xiàn)出非遺保護(hù)制度因素的關(guān)鍵意義。如何理解民間文學(xué)傳承人研究的時(shí)代變化,如何觀察制度性因素對(duì)民間文學(xué)傳承人和非遺傳承人研究的影響,成為學(xué)術(shù)史思考的基本命題。

二、新中國(guó)十七年:文學(xué)文本的收集整理

1950年3月29日,中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立,以郭沫若為理事長(zhǎng),老舍、鐘敬文為副理事長(zhǎng)。50年代,中國(guó)民間文藝研究會(huì)致力于民間歌謠和民間故事的采集和出版工作,并于1955年創(chuàng)辦《民間文學(xué)》雜志,這也成為80年代民間故事家研究的重要園地。1958年4月,《人民日?qǐng)?bào)》以云南省委宣傳部發(fā)布的《立即組織收集民歌》的通知為引,發(fā)表了題為“大規(guī)模地收集全國(guó)民歌”的社論,全國(guó)范圍內(nèi)掀起采風(fēng)熱潮。同年7月,中國(guó)民間文學(xué)工作者第一次代表大會(huì)在京召開,會(huì)上提出民間文學(xué)事業(yè)的任務(wù)是“全面收集,重點(diǎn)整理,大力推廣,加強(qiáng)研究”,這對(duì)全國(guó)的民間文學(xué)收集工作有著重要意義。“新中國(guó)成立后的十七年時(shí)期,特別是1958年之后,中國(guó)民間文藝研究會(huì)及其研究部以及地方分會(huì),開始有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)按照‘忠實(shí)記錄,慎重整理’的原則進(jìn)行有組織的科學(xué)的采集。”[4](P639)在此背景之下,民間文學(xué)采集工作以區(qū)域?yàn)榻缬行蛘归_,具體分為沿海地區(qū)、西南中南少數(shù)民族地區(qū)、西部地區(qū)、東北三省等[4](P643～655)。在收集整理民間文學(xué)的熱潮影響下,一大批神話、故事、史詩(shī)作品被發(fā)掘整理出來(lái),如《格薩爾》史詩(shī)建國(guó)后的第一個(gè)本子《格薩爾王傳·貴德分章本》于1953年被整理出來(lái),《格薩爾》史詩(shī)的全面收集工作于1958年展開[5]。此外,云南地區(qū)的少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)、東北地區(qū)的長(zhǎng)白山傳說(shuō)收集等也成果顯著。與此同時(shí),史詩(shī)歌手、故事講述家等傳承人也得到了相應(yīng)的重視。伴隨著民間故事收集整理活動(dòng)的開展,我國(guó)開始關(guān)注民間故事講述人[6]。

1963年,賈芝對(duì)建國(guó)十年來(lái)民間文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)。他特別指出,新中國(guó)成立以來(lái),許多優(yōu)秀的民間藝人不斷涌現(xiàn)出來(lái)。這些民間藝人的藝術(shù)修養(yǎng)較高,他們是民族文化的保存者。在社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下,賈芝從無(wú)產(chǎn)階級(jí)民間文學(xué)工作者的立場(chǎng)出發(fā),強(qiáng)調(diào)走群眾路線,“忠實(shí)記錄群眾口頭創(chuàng)作”等民間文學(xué)研究方法[7]。五六十年代,我國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展仍處于起步階段,對(duì)文學(xué)文本的收集、整理是該階段的工作重點(diǎn)。隨著民間文學(xué)收集整理工作的有序推進(jìn),民間文學(xué)傳承人得到了相應(yīng)的關(guān)注,但還未被視為獨(dú)立的研究對(duì)象,而是多作為文本的講述者、演唱者存在。

三、70年代末至80年代初:從文學(xué)文本到傳承人

1978年4月,中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立恢復(fù)工作籌備組,以賈芝為組長(zhǎng),我國(guó)的民間文學(xué)事業(yè)由此進(jìn)入恢復(fù)時(shí)期。1979年1月,《民間文學(xué)》雜志恢復(fù)出刊。下半年,全國(guó)少數(shù)民族民間歌手、民間詩(shī)人座談會(huì)以及第二次中國(guó)民間文學(xué)工作者代表大會(huì)相繼召開,《民間文學(xué)》雜志刊登的內(nèi)容漸漸豐富起來(lái)。1980年,鐘敬文在《民間文學(xué)(北京)》上發(fā)表《四年來(lái)我國(guó)民間文學(xué)事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展》[8]一文,對(duì)我國(guó)民間文學(xué)的恢復(fù)工作做出系統(tǒng)總結(jié)。1984年,中國(guó)民間文藝研究會(huì)同文化部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)聯(lián)合簽發(fā)《關(guān)于編輯出版〈中國(guó)民間故事集成〉〈中國(guó)歌謠集成〉〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》,同時(shí)《中國(guó)民間文學(xué)集成》總編委會(huì)成立,以周揚(yáng)為總主編,從此,全國(guó)范圍內(nèi)的民間文學(xué)普查采錄工作開始了?！爸笇?dǎo)中國(guó)民間文學(xué)田野工作的綱領(lǐng)性文件——《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》擺在廣大民間文學(xué)工作者面前……第一次以文件的形式提出了如何記錄民間文學(xué)傳承人。文件還特別強(qiáng)調(diào)了民間文學(xué)傳承人在整個(gè)集成工作中的重要性?！盵9]

可以說(shuō),80年代的民間文學(xué)研究工作以對(duì)民間故事講述家的發(fā)掘?yàn)橹匦?。這一時(shí)期集中涌現(xiàn)出一批類型豐富、能力出眾的民間故事講述家,一些故事講述活動(dòng)格外盛行,故事蘊(yùn)藏量特別豐富的故事村出現(xiàn)在大眾的視野中。[10]“隨著國(guó)際學(xué)術(shù)交流的逐漸開展、民俗學(xué)理論方法的建設(shè)和實(shí)地調(diào)查技術(shù)的推廣,民間文藝學(xué)迎來(lái)了新的繁榮,民間故事講述活動(dòng)的研究也邁出了新的一步。這一時(shí)期,中國(guó)故事學(xué)首次把研究目光部分地從文本轉(zhuǎn)向講述主體、講述情境,首次把創(chuàng)造民間故事的個(gè)體——民間故事講述家納入民間文學(xué)學(xué)科體系?！盵11]雖然早在50年代,民間文學(xué)傳承人就已進(jìn)入研究者的視野,但對(duì)故事家的專題研究卻直到此時(shí)才出現(xiàn)。[12]

1985年,巫瑞書在《杰出的民間文學(xué)傳承者》一文中,強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)家在傳承、傳播民間文藝中的重要作用,并指出民間藝人的主觀能動(dòng)性對(duì)民間文學(xué)傳承的重要影響。[13]在對(duì)民間文學(xué)傳承人進(jìn)行了總體概述后,次年,巫瑞書以三位代表性少數(shù)民族故事家為例,對(duì)其大致情狀進(jìn)行了勾勒,并得出了四個(gè)基本結(jié)論:我國(guó)少數(shù)民族故事家分布廣泛,我國(guó)少數(shù)民族故事家傳承關(guān)系、渠道多樣,少數(shù)民族故事家多兼任民間歌手,少數(shù)民族故事家有各自的特色或風(fēng)格。[14]巫瑞書的理論成果為民間文學(xué)傳承人的研究提供了基本的方向指引。1985～1986年,伴隨著裴永鎮(zhèn)《故事家故事的搜集方法淺論》[15]、張紫晨《關(guān)于民間故事講述家的傳承活動(dòng)》[16]、賀嘉《加強(qiáng)對(duì)民間故事講述家的發(fā)掘和研究》[17]的發(fā)表,以及耿村、伍家溝故事村的相繼發(fā)現(xiàn),一大批能力出眾的民間故事講述家成為關(guān)注焦點(diǎn),如湖北五峰的劉德培,山東沂蒙的尹寶蘭,朝鮮族故事家金德順、車炳杰等,故事講述家的研究成果在這一時(shí)期如井噴般涌現(xiàn)出來(lái)。

1988年,劉守華率先對(duì)32位民間故事家做了綜合性考察和研究。他在巫瑞書的基礎(chǔ)上,將當(dāng)時(shí)中國(guó)的知名故事講述家擴(kuò)充至141人。劉守華從家族傳承與社會(huì)傳承、口頭傳承與書面?zhèn)鞒?、舊時(shí)代傳承與新時(shí)代傳承三個(gè)方面出發(fā),指出中國(guó)民間故事中的社會(huì)傳承性更加突出,傳承過(guò)程體現(xiàn)出書面?zhèn)鞒信c口頭傳承的密切結(jié)合,且新中國(guó)成立后,民間故事傳承活動(dòng)由自發(fā)性向自覺(jué)性轉(zhuǎn)化。[18]這一研究以極為廣闊的視角概括了中國(guó)故事講述家的共性特征,并將巫瑞書對(duì)民間藝人主觀能動(dòng)性的關(guān)注深化為對(duì)民間故事傳承活動(dòng)自覺(jué)性的強(qiáng)調(diào)。次年,江帆在對(duì)故事家譚振山進(jìn)行研究時(shí),同樣對(duì)“自覺(jué)性”進(jìn)行了重點(diǎn)闡釋。她指出,民間文化傳人的自覺(jué)意識(shí)使得民間故事基因熔鑄為一種文化精神,不斷滲透進(jìn)人們的思想意識(shí)之中。[19]

四、20世紀(jì)80年代末至21世紀(jì)初:傳承人個(gè)案專題研究

在學(xué)人們對(duì)民間文學(xué)傳承人進(jìn)行宏觀共性研究的同時(shí),趙海洲以專文《民間故事講述家的個(gè)性》[20]對(duì)故事家個(gè)人特征、藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行了深度的探討。這實(shí)際上完成了從個(gè)案中抽象出共性,再?gòu)木C合性研究轉(zhuǎn)向?qū)ｉT化研究的過(guò)程。趙海洲認(rèn)為,故事講述家并不是只起傳承作用的“繼承人”,而是具備藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)家,要做到這一點(diǎn),就必須對(duì)集體性的概念進(jìn)行反思。民間文學(xué)歷來(lái)關(guān)注集體性,而新中國(guó)成立初期對(duì)集體則更為重視。在時(shí)代浪潮之下,傳承人的個(gè)性特征難免淹沒(méi)于集體之中。趙海洲將研究視角從傳承人群體鎖定到更為具體的傳承人個(gè)體,將民間文學(xué)傳承人研究對(duì)人的重視提升到一個(gè)新的高度。而他對(duì)集體性的反思,也對(duì)21世紀(jì)以來(lái)民間文學(xué)作品版權(quán)問(wèn)題的解決起到了指導(dǎo)作用。90年代初,江帆意識(shí)到“近年來(lái)有關(guān)民間故事家學(xué)術(shù)研究格局,一個(gè)令人注目的變化就是研究重心由講述人的‘故事’轉(zhuǎn)向故事的‘講述人’”[21]。而學(xué)者們?cè)趯⒐适挛谋巨D(zhuǎn)向傳承人主體后,又從泛化的傳承人群體這一集體概念出發(fā),關(guān)注傳承人個(gè)性,并對(duì)傳承人個(gè)人進(jìn)行深入研究?！俺跏茧A段,個(gè)案研究主要關(guān)注個(gè)別故事家的講述風(fēng)格和特殊的傳承 (如劉守華《漢族杰出的民間故事家——評(píng)劉德培的口頭語(yǔ)言藝術(shù)》),但隨著研究的深入,研究視角越來(lái)越轉(zhuǎn)向故事家的個(gè)性與傳承人生活時(shí)空環(huán)境的關(guān)系(如《個(gè)人歷史、底層意識(shí)與性別的敘事——〈金德順故事集〉研究》) , 探尋故事家被打造出來(lái)的生活規(guī)律。”[12]這種深化的研究不再僅僅從文學(xué)的角度對(duì)傳承人進(jìn)行作家風(fēng)格般的點(diǎn)評(píng),而是綜合運(yùn)用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科知識(shí),將人置于特定的社會(huì)背景、文化語(yǔ)境之下,進(jìn)行以人為核心,輻射家庭、社會(huì)、民族等領(lǐng)域的全方位考察。

對(duì)民間文學(xué)傳承人的深度研究多以傳承人個(gè)案為主,以傳承人的成長(zhǎng)經(jīng)歷為起點(diǎn),拓展至?xí)r空環(huán)境對(duì)人的影響與塑造及在該條件下所形成的傳承人個(gè)性特征。江帆在《民間文化的忠實(shí)傳人——民間故事家譚振山簡(jiǎn)論》中對(duì)譚振山的研究,便呈現(xiàn)出從傳承活動(dòng)與傳承線路到生活環(huán)境與文化氛圍的遞進(jìn)層次,這也是多數(shù)研究所共有的理論方法。進(jìn)入90年代后,對(duì)民間故事家的個(gè)案研究繼續(xù)推進(jìn),并以作家群的形式進(jìn)行地域化的分別研究,傳承人所處的生活與文化環(huán)境成為格外受重視的研究因素。1991年,《民間文學(xué)論壇》第1期設(shè)立“河北民間文化專輯”,對(duì)河北地區(qū)的4位民間故事家進(jìn)行了列傳式評(píng)述(1)參見(jiàn)《民間文學(xué)論壇》1991年第1期發(fā)表的頌民《城鎮(zhèn)民間故事家——阮煥章》《冀中平原民間故事家——紀(jì)文道》、袁學(xué)駿《民間故事家——靳景祥》、鄭一民《年輕的傳承型故事家——李寶才》。。這些文章雖然篇幅較短,但對(duì)故事家的生平經(jīng)歷、傳承路線、講述風(fēng)格等方面均有介紹。這不僅是80年代故事家個(gè)案研究的延續(xù),也為日后對(duì)民間文學(xué)傳承人的集中關(guān)注、地域化研究起到了引領(lǐng)作用。

在理論研究方面,曲金良較為全面地關(guān)注傳承人的個(gè)人因素對(duì)民間文學(xué)變異的影響,并將其分為兩個(gè)層次:一是傳承人根據(jù)個(gè)人興趣、愛(ài)好、信仰、特長(zhǎng)等,有意識(shí)地對(duì)傳承內(nèi)容進(jìn)行選擇;二是傳承人受限于個(gè)人能力,如表達(dá)能力、理解能力、記憶能力等,而對(duì)民間文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行被動(dòng)傳承。[22]這為民間故事家的實(shí)例研究提供了理論上的幫助,而后有關(guān)秦地女[23]、劉德培[24]、孫家香[10]、曹衍玉[25]等杰出民間故事家的個(gè)案研究相繼出現(xiàn)。這些研究不僅對(duì)故事家本人的生平活動(dòng)、講述風(fēng)格等基本情況做了更加翔實(shí)的記錄,而且對(duì)故事講述中的口頭語(yǔ)言藝術(shù)、民俗文化價(jià)值等進(jìn)行了更為專業(yè)和深入的研究。如劉守華從現(xiàn)代民間文藝學(xué)角度指出,孫家香作為一位鄂西土家族女故事家,其獨(dú)到之處便在于故事中鮮明的女性文化特色、深厚的民俗文化根基,以及個(gè)人創(chuàng)造性和藝術(shù)再創(chuàng)作的能力。

五、21世紀(jì)以來(lái)非遺語(yǔ)境下的傳承人研究

21世紀(jì)初,知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)端和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為民間文學(xué)研究的重要時(shí)代背景,我國(guó)有關(guān)民間文學(xué)傳承人的研究也隨之呈現(xiàn)出新的面貌。我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)傳承人的主體界定、權(quán)利約束等方面的研究尚不成熟,而在新的時(shí)代背景下民間文學(xué)的重要性極速提升,民間文學(xué)領(lǐng)域知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題頻發(fā),非遺保護(hù)工作開展,都急需一套行之有效的制度體系。因此,有關(guān)民間文學(xué)傳承人主體類別、權(quán)利義務(wù)等方面的討論應(yīng)運(yùn)而生,民間文學(xué)傳承人研究成為融合法律、經(jīng)濟(jì)、文化等學(xué)科視角的綜合性工作。20世紀(jì)民間文學(xué)傳承人研究經(jīng)歷了從文本逐步聚焦于人的過(guò)程,21世紀(jì),其對(duì)人的關(guān)注仍是一個(gè)值得深化研究的重要議題。在非遺保護(hù)的時(shí)代語(yǔ)境之下,這一時(shí)期的民間文學(xué)傳承人研究也由此產(chǎn)生了多學(xué)科視角和民間文藝視角雙重線索。

(一)多學(xué)科視角下以制度建構(gòu)為核心的研究

2002年發(fā)生的“郭頌”案成為中國(guó)十大知識(shí)產(chǎn)權(quán)案件之一,文化部和國(guó)家版權(quán)局開始抓緊制定民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法[26]。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)與法律問(wèn)題出發(fā),中國(guó)學(xué)界展開了一場(chǎng)關(guān)于民間文藝作品版權(quán)問(wèn)題與法律保護(hù)途徑的大討論,并引發(fā)了對(duì)民間文學(xué)傳承人相關(guān)法律與文化制度的全方位再建構(gòu)。

1.民間文學(xué)傳承人的主體類別

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的版權(quán)問(wèn)題,早在上個(gè)世紀(jì)就有學(xué)者進(jìn)行相關(guān)研究。21世紀(jì)初,隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)界重大事件的不斷出現(xiàn),以及國(guó)際、國(guó)內(nèi)社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù),上個(gè)世紀(jì)的零星討論形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的熱潮,并持續(xù)至今。這場(chǎng)聚焦于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的討論也引發(fā)了對(duì)民間文學(xué)傳承人主體類別、法律地位、權(quán)利義務(wù)、保護(hù)途徑等方面的關(guān)注。2003年,張革新在《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》上發(fā)表的《民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問(wèn)題探析》[27]一文,可視為這場(chǎng)大討論的開端。張革新將民間文學(xué)傳承人劃分為兩類,即個(gè)人或家庭、社會(huì)組織,而他對(duì)民間文學(xué)傳承人主體類別的劃分也成為這場(chǎng)討論中的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。同年,梁志文在對(duì)民間文學(xué)傳承人進(jìn)行分類時(shí),在個(gè)人或家庭、社會(huì)組織外,新增第三類傳承人類別,即國(guó)家[26],個(gè)人、集體、國(guó)家的“三元論”觀點(diǎn)由此成型[28]。此后,學(xué)者對(duì)民間文學(xué)傳承人主體類別的劃分也多從這三個(gè)層面出發(fā),但其中仍爭(zhēng)議不斷。

部分學(xué)者指出,民間文藝具有集體參與的特征,因此,傳承主體在個(gè)人之外還必須強(qiáng)調(diào)集體。以田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),劉秀峰、劉朝暉指出:“群體”“團(tuán)體”“個(gè)人”都是傳承人概念的應(yīng)有之義,但我國(guó)在實(shí)踐中將傳承人的認(rèn)定僅限于個(gè)體的“自然人”,顯得過(guò)于狹隘。[29]陳靖認(rèn)為,我國(guó)傳承人的認(rèn)定以個(gè)體作為文化遺產(chǎn)的傳承主體,這使得個(gè)體化切割了組織性。[30]綜合域外傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,日本、韓國(guó)以對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的技術(shù)持有為核心要素,分別形成了個(gè)人認(rèn)定模式、集體認(rèn)定模式、綜合認(rèn)定模式,以及個(gè)人兼集體的傳承人主體模式;而在我國(guó),無(wú)論實(shí)際持有文學(xué)藝術(shù)的人數(shù)多寡,代表性傳承人的認(rèn)定只會(huì)從掌握技術(shù)的集體中選取最具有影響力的個(gè)人[31],這對(duì)我國(guó)民間文藝作品原生品質(zhì)的保存并無(wú)益處。在民間文學(xué)作品的版權(quán)風(fēng)波中,個(gè)人與集體的矛盾作為傳承人主體類別的爭(zhēng)議重回大眾視野。楊勇勝認(rèn)為,民間文學(xué)的傳承人只能作為個(gè)人而存在。[32]崔國(guó)斌同樣對(duì)集體作者持否定態(tài)度,甚至直接將民間文學(xué)的“集體性”概念視作一個(gè)偽命題[33]。

2.民間文學(xué)傳承人的權(quán)利義務(wù)

構(gòu)建更為完善的非遺保護(hù)制度,急需對(duì)傳承人的權(quán)利與義務(wù)做出更明確的界定。張革新認(rèn)為傳承人擁有作品的創(chuàng)作權(quán)、發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)[27]。梁志文對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充,在傳承人的權(quán)利中加入了獲得報(bào)酬權(quán)、獲得國(guó)家資助權(quán)以及傳授權(quán)[26]。這七條內(nèi)容是對(duì)民間文學(xué)傳承人權(quán)利的基本概括。此后,學(xué)者們也多以此為基礎(chǔ)進(jìn)行擴(kuò)充。樊鴻雁在討論民間文學(xué)傳承人權(quán)利的專門文章中,對(duì)民間文學(xué)傳承人六項(xiàng)基本權(quán)利的界定,便是對(duì)張革新、梁志文觀點(diǎn)的歸納與融合。[34]此后,潘翠云又補(bǔ)充“回歸權(quán)”為傳承人的特有權(quán)利,她將其解釋為“有關(guān)群體對(duì)于在歷史上,特別是殖民時(shí)期流落于群體之外的民間文學(xué)藝術(shù),應(yīng)享有將其追回的回歸權(quán)。這主要是為保護(hù)發(fā)展中國(guó)家及發(fā)展落后的國(guó)家,也是與民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)起因呼應(yīng)的一個(gè)法律權(quán)利”[35]?！盎貧w權(quán)”在理論上具有合理性,但實(shí)踐中的可行性仍值得斟酌。

民間文學(xué)傳承人的相關(guān)義務(wù),學(xué)界的觀點(diǎn)較為統(tǒng)一,可基本歸納為:傳承的義務(wù)、保護(hù)作品完整性的義務(wù)、維護(hù)國(guó)家利益的義務(wù)、注明原生作品出處的義務(wù)、行使著作財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)繳納一定費(fèi)用的義務(wù)。[27]傳承人的權(quán)利與義務(wù)是相輔相成的,享受相關(guān)權(quán)利則必須履行相應(yīng)的義務(wù),這一權(quán)利義務(wù)機(jī)制正經(jīng)歷著一個(gè)不斷完善的過(guò)程。早在2006年,劉錫誠(chéng)便指出:必須對(duì)傳承人的權(quán)利是屬于個(gè)人所有、家族所有,還是團(tuán)體或集體所有做出清晰的界定[36],對(duì)傳承人的義務(wù)也應(yīng)按此標(biāo)準(zhǔn)分別討論。但時(shí)至今日,針對(duì)傳承人權(quán)利、義務(wù)的分類研究仍較為少見(jiàn),也未形成系統(tǒng)的界定標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上,關(guān)于民間文學(xué)傳承人的分類,始終是一個(gè)存在爭(zhēng)議的話題,這些制度標(biāo)準(zhǔn)仍需在實(shí)踐中不斷補(bǔ)充和完善。

3.民間文學(xué)傳承人的保護(hù)途徑

非遺保護(hù)工作以法律法規(guī)為支撐,學(xué)界對(duì)民間文學(xué)傳承人的保護(hù)也同樣強(qiáng)調(diào)法律途徑的重要性。非遺傳承人是非遺存續(xù)的關(guān)鍵,提高非遺傳承人的法律地位,以法律形式保護(hù)傳承人權(quán)利,有助于提升其保護(hù)傳承非遺的積極性。[37]“法律是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人最好的制度”[38],而針對(duì)如何利用法律來(lái)保護(hù)民間文學(xué)傳承人,學(xué)界達(dá)成了以下幾點(diǎn)共識(shí)。

第一,確定民間文學(xué)傳承人的法律地位?！耙婪鞔_民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的權(quán)利,是保存、保護(hù)、開發(fā)及利用民間文學(xué)藝術(shù)的前提條件。”[39]在一般性法律地位之外,劉娟妮特別指出,應(yīng)將傳承人引入民間文學(xué)藝術(shù)侵權(quán)的訴訟機(jī)制并給予一定的訴訟地位[40],這是解決民間文學(xué)領(lǐng)域諸多版權(quán)問(wèn)題的有力嘗試。

第二,利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、合同法等具體法律法規(guī)。宋才發(fā)指出,民間文學(xué)藝術(shù)具有不同于既有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn),其中“有一部分是不可能用版權(quán)法保護(hù)的,而用專利法或者技術(shù)秘密法去保護(hù)更為適宜”[39]。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法之外,李磊在民間文學(xué)傳承人的保護(hù)中引入了合同法的內(nèi)容[38]。

第三,加強(qiáng)非遺保護(hù)的行政管理體系建構(gòu)。國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)以制度形式保護(hù)民間文學(xué)傳承人的權(quán)益。許多學(xué)者也注意到了“非遺保護(hù)是屬于整個(gè)社會(huì)的公益活動(dòng),因此應(yīng)由代表公眾利益的政府承擔(dān)。統(tǒng)一和有效運(yùn)轉(zhuǎn)的行政管理體制是實(shí)現(xiàn)非遺法律保護(hù)的重要因素”[37]。如國(guó)家有關(guān)職能部門應(yīng)主動(dòng)收集整理相關(guān)文化遺產(chǎn),并設(shè)立相應(yīng)的登記制度,確定民間文學(xué)藝術(shù)傳承人目錄,從而實(shí)現(xiàn)更有成效的保護(hù)。[34]

(二)民間文藝視角下以人為核心的研究

在非遺運(yùn)動(dòng)開展前的幾年時(shí)間里,我國(guó)學(xué)界對(duì)民間文學(xué)傳承人的研究仍延續(xù)了上世紀(jì)90年代的做法,即聚焦于傳承人主體的生平事跡、講述風(fēng)格,關(guān)注生活環(huán)境對(duì)故事傳承人發(fā)展的影響。2002年,程秀莉發(fā)表《火塘文化、“掰人”習(xí)俗與民間故事家劉德培的故事傳承》[41]一文,通過(guò)田野調(diào)查與文獻(xiàn)考證的方法,深入探究了鄂西地區(qū)獨(dú)具特色的火塘文化、“掰人”習(xí)俗對(duì)故事家劉德培的故事傳承活動(dòng)的深刻影響。非遺保護(hù)成為民間文學(xué)研究中不容忽視的重要學(xué)科背景,而“尋找杰出傳承人的工作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)重點(diǎn)”[36],民間文學(xué)傳承人的研究也因此與非遺項(xiàng)目密切結(jié)合在一起。以入選首批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄的“青林寺謎語(yǔ)”為例,田莉莉率先對(duì)這一非遺項(xiàng)目的傳承情況作了系統(tǒng)考察,并指出謎語(yǔ)傳承人有著驚人的記憶力,癡迷謎語(yǔ),善于思考,這是將傳承人與普通人區(qū)別開來(lái)的重要特質(zhì)[42]。這一論點(diǎn)實(shí)則繼承了上世紀(jì)學(xué)者們對(duì)民間藝人主觀能動(dòng)性、自覺(jué)性的強(qiáng)調(diào)。

非遺傳承人是特定領(lǐng)域中的佼佼者,除興趣、能力外,還有多重因素的輔助作用,才使得他們?nèi)〉昧瞬煌谄胀ㄈ说耐怀龀删?。黃永林、韓成艷對(duì)民間文學(xué)傳承人的特征作了系統(tǒng)總結(jié),包括興趣、性格、閱歷、風(fēng)格、影響、傳承路徑等方面,同時(shí)歸納了民間文學(xué)重要傳承人的發(fā)現(xiàn)與采錄技巧[43],為田野作業(yè)與研究工作提供了有效指導(dǎo)。此后,民間文學(xué)的田野調(diào)查工作向著專業(yè)化推進(jìn),民間文學(xué)傳承人的發(fā)掘與研究材料頗豐且研究深度顯著提升。同時(shí),與上世紀(jì)90年代對(duì)民間故事家的地域化研究類似,針對(duì)民間文學(xué)非遺傳承人的研究也呈現(xiàn)出民族化、地域化傾向,如對(duì)裕固族、傈僳族、仡佬族、鄂倫春族等少數(shù)民族非遺傳承人的研究成果涌現(xiàn),其中以對(duì)裕固族的研究成果最為翔實(shí)。裕固族口頭文學(xué)傳承人鐘玉珍先后被陳宗振、鐘敬文、安玉軍等學(xué)者拜訪,并逐步進(jìn)入大眾視野。[44]而后,郎雯瑛更是對(duì)六位裕固族民歌傳承人進(jìn)行了長(zhǎng)期的專題調(diào)查[45]。與其他民間文學(xué)傳承不同的是,在裕固族口頭文學(xué)傳承人中,女性是中堅(jiān)力量[46],也因此出現(xiàn)了以女性學(xué)理論為基礎(chǔ)的相關(guān)研究[47]。此外,學(xué)者們明確指出,裕固族口頭文學(xué)存在著民族語(yǔ)言使用率降低,傳承人數(shù)量減少[48]等問(wèn)題,這也是民間文學(xué)傳承中的共性問(wèn)題。如在對(duì)滿族民間故事[49]及對(duì)陜西紫陽(yáng)民歌的研究[50]中,學(xué)者們均指出當(dāng)代非遺傳承人斷代問(wèn)題嚴(yán)重。

除傳承人斷代問(wèn)題外,對(duì)故事傳承人及傳承場(chǎng)域的保護(hù)仍然欠缺,且在民間文學(xué)傳承人的認(rèn)定過(guò)程中,存在隨意編撰傳承線路、任意指定傳承人以及夸大傳承人的講述影響等問(wèn)題。[51]為了解決這些問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)傳承人的有效保護(hù),學(xué)者們提出了將已立項(xiàng)的成果編輯成冊(cè)[52],建立完善的傳承人保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制[53],將語(yǔ)言列入非遺保護(hù)的單獨(dú)項(xiàng)目[54]等建議。這些保護(hù)措施大多從外部保護(hù)層面切入,在非遺傳承人的保護(hù)工作中,必須激發(fā)傳承人的內(nèi)部主體力量。孫正國(guó)、熊?！多l(xiāng)賢文化視角下非遺傳承人的多維譜系論》認(rèn)為,非遺傳承人可被視為中華文化傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢主體,在道德、技能和制度的三維譜系中發(fā)揮著文化引領(lǐng)功能。[55]促進(jìn)非遺傳承人的保護(hù),應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳承人在鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和基層社會(huì)治理中的重要作用,以文化擔(dān)當(dāng)和使命意識(shí)激發(fā)傳承人的內(nèi)在力量。此外,非遺傳承人口述志也成為一個(gè)新的研究方向,應(yīng)建立傳承人精神檔案,把握非遺中的人文品格,還原為非遺傳承的社會(huì)記憶并建構(gòu)地方性知識(shí)傳統(tǒng),強(qiáng)化中華民族共同體認(rèn)同,使其成為新時(shí)代語(yǔ)境下堅(jiān)定非遺傳承人文化擔(dān)當(dāng),以促進(jìn)非遺傳承可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。[56]

六、結(jié)語(yǔ)

縱觀新中國(guó)成立以來(lái)民間文學(xué)傳承人研究的學(xué)術(shù)史可知,以世紀(jì)之交國(guó)際性的非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)為節(jié)點(diǎn),我國(guó)民間文學(xué)傳承人研究呈現(xiàn)出不同的面貌。從新中國(guó)成立到21世紀(jì)初,傳承人的主體力量愈發(fā)成為研究重心。進(jìn)入21世紀(jì)以后,學(xué)界對(duì)民間文學(xué)傳承人的研究呈現(xiàn)出兩條研究路徑并行的格局:從法律、文藝、經(jīng)濟(jì)等綜合性角度,建構(gòu)起民間文學(xué)傳承人的保護(hù)制度;延續(xù)并深化上個(gè)世紀(jì)以田野調(diào)查為基礎(chǔ),以傳承人個(gè)人為核心的研究。不同研究路徑的配合構(gòu)成了我國(guó)民間文學(xué)傳承人研究的基本情狀。

然而,針對(duì)民間文學(xué)傳承人的研究仍存在一些不足。在搶救性發(fā)掘、保護(hù)非遺的背景下,學(xué)者們急切地想要構(gòu)擬出一套發(fā)掘、培養(yǎng)、保護(hù)、研究民間文學(xué)傳承人的制度體系,使得有關(guān)工作有據(jù)可依,但制度的建設(shè)與完善是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,因此,有關(guān)討論爭(zhēng)議頗多且難以達(dá)成共識(shí)。關(guān)于傳承人的主體分類,學(xué)者們說(shuō)法不一,且在個(gè)人與集體的概念上存在重大分歧。如何在個(gè)人性與集體性之間保持平衡,如何對(duì)集體的概念進(jìn)行再解釋,仍是今天的民間文學(xué)傳承人研究值得思考的問(wèn)題。而對(duì)制度建設(shè)的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)也使對(duì)人的研究呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì),21世紀(jì)的民間文學(xué)傳承人研究離不開非遺保護(hù)的背景,但也不應(yīng)受限于非遺項(xiàng)目的范圍。無(wú)論何時(shí),對(duì)人的研究都具有獨(dú)立的價(jià)值。時(shí)代、社會(huì)、族群、生活環(huán)境、文化氛圍等因素共同造就了杰出的民間文學(xué)傳承人,民間文學(xué)傳承人的發(fā)展不應(yīng)受制于非遺項(xiàng)目的申報(bào)、保護(hù),同樣,民間文學(xué)傳承人的個(gè)性也不應(yīng)隱沒(méi)于群體與集體之中。每位傳承人都有獨(dú)一無(wú)二的生活經(jīng)歷與發(fā)展路徑,我們從不同的傳承人中歸納出民間文學(xué)傳承人的共性特點(diǎn),在理論上做出總結(jié)后,也應(yīng)回歸于對(duì)獨(dú)立的傳承人的研究。過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論、制度、項(xiàng)目發(fā)展,而忽視人的價(jià)值,實(shí)則是本末倒置。理論與制度研究,是民間文學(xué)傳承人研究的基石與保障,但只有對(duì)人的研究,才是其真正生命力所在。