柴書毓

(中南大學 中國村落文化研究中心,湖南 長沙 410083)

楹聯(lián)作為一種獨特的文學藝術形式,是復雜的多要素的文化構(gòu)成,即“漢語言文字的對句方法、中華民俗節(jié)慶與儀式、漢字書法書寫藝術,以及楹聯(lián)作品裝裱制作技藝四者相統(tǒng)一的綜合的文化譜系”[1],楹聯(lián)具有抒情、教化或裝飾等功能,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成。在現(xiàn)代社會,楹聯(lián)依舊發(fā)揮其魅力,在特殊場合,如新春佳節(jié)、婚喪嫁娶、喬遷之喜,或是工程開工、竣工,商場開業(yè)等,都有楹聯(lián)的身影,以此營造儀式感。還有在固定場所懸掛,以起到畫龍點睛作用的楹聯(lián),如寺廟、亭臺樓閣等名勝古跡,或書房、客廳等私人場所,展示出公共空間的人文積淀或個人的品位格調(diào)。例如,山西解州關帝廟內(nèi)有木制與石質(zhì)兩種楹聯(lián),大多為明清遺存,既是古建筑的點綴,也是關公文化與關公信仰的表達。山西晉商大院中的楹聯(lián)也是楹聯(lián)文化的突出代表,如運城市李家大院素有“三晉楹聯(lián)第一宅”之稱,院內(nèi)楹聯(lián)三百余副,其內(nèi)容體現(xiàn)出主人的從商之道與家族文化等。2006年,楹聯(lián)習俗被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。山西各地積極開展傳承楹聯(lián)文化的行動,如運城市獲“中國楹聯(lián)文化強市”稱號,楹聯(lián)文化研究與傳承基地成為城市名片之一;聞喜縣與新絳縣為“中國最佳楹聯(lián)文化縣”;聞喜縣寺底村被中國楹聯(lián)學會授予“中國楹聯(lián)文化村”稱號。這些都是地方社會重視楹聯(lián)文化、傳承楹聯(lián)非遺的重要表現(xiàn)。楹聯(lián)作為中國獨特的漢語文化遺產(chǎn),是漢語言藝術與各類民俗文化相互交融的一種文化符號[2],具有豐富的象征內(nèi)涵和文化遺產(chǎn)意義。楹聯(lián)也是城市軟實力的體現(xiàn),在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和樹立文化自信方面占據(jù)重要地位,城市發(fā)展需要與之相匹配的楹聯(lián)。“但在城市化過程中,人們往往壓縮和限制了文化的物質(zhì)的生存空間。比如,居住空間沒有給楹聯(lián)文化留下位置。這使得楹聯(lián)這種詩性的、教諭性的可視文化有淡出日常生活之虞。”[3]在大多數(shù)城市發(fā)展忽視楹聯(lián)文化建設的情況下,山西臨汾市城市建設中,楹聯(lián)被充分利用起來,依托公廁,以廁聯(lián)的形式呈現(xiàn)。公廁成為楹聯(lián)非遺傳承的載體,廁聯(lián)也成為公廁文化的重要構(gòu)成元素,二者相結(jié)合,既展現(xiàn)出城市新形象,也提升了民眾生活境界。

一、廁聯(lián)傳統(tǒng)及其文化內(nèi)涵

楹聯(lián)種類多樣,包括春聯(lián)、挽聯(lián)、賀聯(lián)、名勝聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、廁聯(lián)等,廁聯(lián)是其中較為獨特的一類。廁聯(lián)采用樸實易懂的語言與簡單明了的表達,有寓莊于諧的特點,在語言表達上更富創(chuàng)新性,廁聯(lián)的創(chuàng)作是對中國傳統(tǒng)楹聯(lián)文化的傳承。

在我國楹聯(lián)史上,很早就有撰寫廁聯(lián)的傳統(tǒng)。清代的楹聯(lián)創(chuàng)作達到鼎盛,涉及社會生活的多個面向,楹聯(lián)的社會文化價值得到充分利用。廁聯(lián)貼近民眾日常生活,又是楹聯(lián)中獨特的一類,在清代楹聯(lián)創(chuàng)作中較為常見。如清代褚人獲的小說集《堅瓠集》“廁上扁對”中引咄咄夫《一夕話》中的七則廁聯(lián):“(《咄咄夫》)集中載廁事甚多,《如意廁賦》語繁不復記,其題圊門對云:‘古人欲惜金如此,莊子曾云道在斯?！?‘虎子難同器,龍涎不及香?！?‘莫道輪回輸五谷,可儲筆札賦三都?！?‘藏垢含污知大度,仙風道骨驗方腸?！?‘為文自昔稱三上,作賦于中可十年?！?撫署圊門曰:‘但愿生民無殿屎,不慚宰相受堂餐。’又:‘官司不令多中飽,燕飲應知無后艱。’”[4](P784)其中多涉及典故,如聯(lián)一即與《莊子·知北游》中“道在屎溺”的記載有關,東郭子詢問莊子道在何處,莊子回答道無所不在,在稊稗、在瓦甓、在屎溺[5](P113～114)。聯(lián)三與聯(lián)五巧用兩個有關廁所的典故,尤其聯(lián)五,雙典同用:一是歐陽修在《歸田錄》卷二中云:“余生平所作文章,多在三上,乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾”[6](P22),他認為馬上、枕上、廁上是構(gòu)思寫作的最佳時機與場合,故“上廁則閱小辭”“每走廁必挾書以往”[6](P22);二是引用左思創(chuàng)作《三都賦》的典故,西晉左思為創(chuàng)作《三都賦》,家里到處放著紙筆,甚至廁所里也放。聯(lián)六與聯(lián)七則體現(xiàn)出特定場合(巡撫官署)廁所的楹聯(lián),映射古今貪官污吏,讀之韻味深遠。此外,《清稗類鈔》“盡其所有”故事中記載一則廁聯(lián):“某生縣府試屢舉案首,不售。家赤貧,于路旁建廁屋,藉收糞以售資。上懸一匾,曰:盡其所有,又懸一聯(lián)曰:但愿你來我往,最恨屎少屁多?！盵7](P76)廁聯(lián)內(nèi)容即流露出書生郁郁不得志與為生活所困的落魄心境。除現(xiàn)有文獻記載之外,民間還流傳一些幽默風趣、寓莊于諧的廁聯(lián)。如四川宣漢縣王幺貢爺擅長詩文對聯(lián),曾作廁聯(lián):“進去三步緊,出來一身輕”,橫批“進出方便”;“絕世英雄,來時定當哈腰屈膝;貞女烈婦,至此也要解帶寬裙”,橫批“是非之地”。[8](P13～14)舊時廣州一廁所門外有一聯(lián):“到此便無中飽患,問誰不為急公來。”[9](P189)相傳為畫家徐悲鴻所撰。再如“小坐片刻,便會放松意念;清閑一會,即成造化神仙”;“再忙也需來這里,偶聽雨打芭蕉,蛙兒入水響叮咚;減負還要來此地,從不斤斤計較,白紙里面有文章”[10](P77～78)。這些廁聯(lián)大多諧趣橫生,寓意深長,又不失含蓄清新,典雅大方,可堪稱雅聯(lián)。

楹聯(lián)的包容性較強,既能呈現(xiàn)陽春白雪的高雅,又能表達下里巴人的通俗,正因如此,楹聯(lián)才能扎根民間,成為民眾喜聞樂見的一種“國粹”?？偠灾?廁聯(lián)是楹聯(lián)中較為通俗的一種,與民眾生活更為接近。首先,廁聯(lián)體現(xiàn)出廁所的基本功能,所以大多廁聯(lián)通俗易懂,又因張貼場合的特殊性,故常以詼諧幽默的語言呈現(xiàn),具有趣味性。其次,傳統(tǒng)廁聯(lián)運用典故,映射歷史事件或歷史人物,言簡意深,具有知識性。最后,有的廁聯(lián)在表達上或典雅含蓄,或清新自然,具備一定的藝術性。楹聯(lián)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是傳統(tǒng)文化的典型代表,廁聯(lián)是一種獨特的楹聯(lián),亦是楹聯(lián)文化的重要組成部分。廁聯(lián)傳統(tǒng)古即有之,發(fā)展到現(xiàn)代社會,廁聯(lián)以城市公廁為載體,對發(fā)揚傳統(tǒng)文化、傳播衛(wèi)生文明觀念及展現(xiàn)地域文化起到獨特作用。

二、現(xiàn)代公廁的景觀敘事

在現(xiàn)代社會,“公廁”不再是一個丑陋的字眼[11],它是城市重要的公共基礎設施,也是城市景觀之一,對維護城市環(huán)境衛(wèi)生、保障民眾健康具有重要作用。公廁的發(fā)展見證了人類文明和城市文明的進步,現(xiàn)代公廁不僅具備基本方便功能,更增加了社會、服務與文化等多樣化功能。同時,公廁作為一種文化符號,也從側(cè)面反映和表現(xiàn)了人們對生活質(zhì)量和生存方式的態(tài)度,表明與城市建設相關的政府行為,如法規(guī)、規(guī)劃、市政管理等方面的認知水平、風氣和衛(wèi)生習慣、思維特征[12](P18)。此外,公廁本身是一種人文景觀,其建筑形式豐富多樣,因地制宜,與城市環(huán)境相協(xié)調(diào),是城市建筑群的構(gòu)成要素。臨汾市位于山西省西南部,因《帝王世紀》稱“堯都平陽”,臨汾又有“堯都”“平陽”之稱。據(jù)2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示,臨汾市區(qū)人口達94萬余人。人口密度大,2008年以前,市區(qū)僅有十幾座公廁,不僅位于背街小巷、設施簡陋,環(huán)境也很惡劣,還存在收費經(jīng)營的情況。2008年,臨汾市啟動公廁工程,市建設局將公廁改造納入城市建設中,開始了“公廁革命”[13]。2008年至今,臨汾市建成了88座風格各異的公廁,分布在主干街道、道路交叉處、商場附近、廣場和公園等地,平均每500米就有一個公廁,極大便利了民眾的日常生活。88座公廁中,有48座達到五星級標準,12座達到四星級標準,公廁內(nèi)設施完善,遵循以人為本的理念,有兒童專用洗手臺、鏡子、洗手液、體重秤、綠植、座椅、鐘表、防滑地面、殘疾人廁位,每個廁所里配備衣物掛鉤、廁紙、紅外線自動沖水設備等,公廁外還有停車位。在一些地圖APP上還可定位查找距離最近的公廁,公交站牌旁有旅游與公廁示意圖。公廁外觀經(jīng)過精心設計,是臨汾市區(qū)極具特色的城市景觀。

景觀敘事是景觀與敘事之間的一種互動關系,即通過景觀完成敘事。公廁景觀敘事即由景觀講述公廁文化,具體而言,是以景觀為核心,由建筑外觀、雕塑、楹聯(lián)等共同構(gòu)成的景觀敘事內(nèi)容。臨汾公廁景觀敘事包括公廁外觀敘事、雕塑敘事與楹聯(lián)敘事,每座公廁形成一處景觀,成為傳播健康、文明、文化的平臺,也彰顯了地域文化特色,加深了地域認同,在此基礎上形成了公廁文化。

(一)外觀敘事

公廁外觀敘事是公廁景觀敘事最直觀的內(nèi)容,通常與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào),通過主題明確、獨具特色的敘事方式,直觀呈現(xiàn)公廁景觀造型,使其成為人們視覺上的第一接受要素。臨汾公廁融合各類文化元素,造型多樣,風格各異,具備較強的觀賞價值。傳統(tǒng)風格樣式的公廁多靠近公園等場所,如位于秦蜀路迎賓園的01號公廁為雙四邊形屋脊勾連而成的復合式古典建筑樣式,周圍環(huán)繞花草樹木,這樣既凈化了空氣,又與傳統(tǒng)樣式的公廁建筑外觀相協(xié)調(diào),儼然一處可以休閑觀賞的花園。古城公園東北角的24號公廁靠近古城墻,采用青灰色磚瓦,外觀樣式為古城堡,與古城公園內(nèi)的古建筑、亭臺樓閣風格異曲同工。位于街道或靠近居民小區(qū)的公廁多為現(xiàn)代風格,如位于鼓樓北街的33號公廁外觀樣式為現(xiàn)代寫字樓。貢院街西35號公廁位于道路交叉處,公廁上還有LED顯示屏,這類公廁顏色簡單大方,與現(xiàn)代化的城市風格吻合。秦蜀路南的47號公廁外觀為復式小洋樓,遠遠望去宛如居民住宅。貢院街58號公廁外觀為金元寶,貢院街是臨汾的商業(yè)街,元寶公廁迎合了商家的求財心理。位于鼓樓南的84號公廁外觀為臉譜造型公廁,體現(xiàn)出臨汾“戲曲之鄉(xiāng)”的地域文化特色。位于火車站的63號公廁外觀為火車車廂,風格簡約,與其所處環(huán)境協(xié)調(diào)。還有“眼鏡”公廁、“盤子”公廁、水立方外觀的公廁等,公廁的多樣造型彰顯出不同的文化內(nèi)涵,成為城市景觀中獨具文化特色的藝術品。

(二)雕塑敘事

雕塑敘事是公廁景觀敘事的重要構(gòu)成。雕塑屬于公廁景觀小品,能使公廁景觀更富表現(xiàn)力,主題各異的雕塑在景觀環(huán)境中吸引人停留觀看。公廁作為臨汾市標志性公共服務設施,成為民眾日常休閑的公共場所,清晨可以看到市民在公廁前的空地上跳廣場舞;夏日黃昏,民眾在公廁花池邊歇涼,公廁雕塑小品為民眾的娛樂休息增添了趣味性。在雕塑主題的敘事上,一是與周邊環(huán)境協(xié)調(diào),二是與公廁外觀協(xié)調(diào)。如靠近臨汾一中的60號“眼鏡”公廁旁的鍵盤樣式雕塑,中間為一球體,上面有“數(shù)字世界”字樣,這樣的雕塑出現(xiàn)在學校旁,是希望學生能夠放眼世界,努力學習科學文化知識。鼓樓北82號“足球”公廁旁的球體雕塑,與公廁的顏色一致,均為紅白兩色相間,整體協(xié)調(diào)一致,體現(xiàn)出城市倡導的“全民運動”主題。此外,還有以環(huán)衛(wèi)工人為主題設計的“披星戴月”“揮汗如雨”雕塑,這兩個雕塑均為身體健碩的女性形象,“披星戴月”中星星和月亮環(huán)繞著女性;“揮汗如雨”突出碩大的汗滴,女性右手呈擦汗狀,表現(xiàn)出環(huán)衛(wèi)工人辛苦勞作的狀貌。貢院街“元寶”公廁兩旁各有一元寶雕塑,與公廁外觀、街道功能相一致。另外,還有小雞破殼而出的主題雕塑,反映“呵護生命”主題的女性雕塑,宣傳環(huán)境衛(wèi)生的“愛環(huán)境”“講衛(wèi)生”雕塑,以馬桶為原型的“伴侶”雕塑等,這些雕塑集審美性和藝術性于一體。主題多樣的雕塑為公廁景觀增添了不少文化藝術元素,臨汾公廁雕塑也被全國雕塑建設委員會評為“全國公共設施藝術化項目范例獎”。

(三)楹聯(lián)敘事

“任何的非遺形式都是敘事,因為它們都是千百年形成的社會文化認同,口口相傳,成為真正的活態(tài)的文化傳統(tǒng)的敘事?！盵14]楹聯(lián)習俗是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),楹聯(lián)敘事在臨汾公廁景觀敘事中占據(jù)重要地位,是公廁文化的重要構(gòu)成。楹聯(lián)內(nèi)容訴說著衛(wèi)生文明觀念、民生需求與人文關懷、地域文化及城市文明建設等?！鞍傩沼凶饑?方便不掏錢”“平日不覺有無,急時方知輕重”……在臨汾公廁大門兩側(cè),會看到這樣一副副字跡或雋秀或圓潤或瀟灑的妙趣橫生的楹聯(lián),它們既裝點著公廁景觀,也易引起民眾共鳴,成為臨汾公廁的一大亮點。公廁懸掛楹聯(lián),既能從外在表現(xiàn)形式上給民眾以藝術享受,同時也可使民眾在欣賞中獲得啟發(fā)、教育和引導[15]。楹聯(lián)內(nèi)容在表達上或莊或諧,蘊含著豐富的文化內(nèi)涵,在公廁景觀中起到畫龍點睛的效果,是公廁文化藝術特色的展現(xiàn),對城市文明建設與地域文化認同的建構(gòu)具有一定的促進作用。

公廁是城市形象的展示,公廁風貌一定程度上影響著城市的精神文化風貌。臨汾公廁景觀敘事中,造型別致的外觀敘事、主題多樣的雕塑敘事、富有文化內(nèi)涵的楹聯(lián)敘事三者融合,使公廁成為城市的標志性景觀,除了映射城市文明及文化品位外,公廁景觀敘事也反映出人們生活質(zhì)量的提升和更為完善的物質(zhì)與精神享受。

三、公廁空間中楹聯(lián)非遺的展示與傳承

楹聯(lián)是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是華彩的民俗樂章和雅致的語言形態(tài),是文化認同和民族認同的象征符號,蘊含著豐富的人文信息與價值。[2]楹聯(lián)既可以表達陽春白雪,也能雅俗共賞,作為公廁標志性文化景觀,楹聯(lián)是彰顯公廁功能的文學性與藝術性的書寫,也是一種較為實用的文化傳播工具,以凝練的語言表現(xiàn)出豐富的人文內(nèi)涵。傳統(tǒng)景觀的審美范式及造型元素會以重構(gòu)的方式轉(zhuǎn)化為切合當下社會文化的表達形式并加以合理運用[16],作為一種傳統(tǒng)的文化載體,楹聯(lián)即被很多新建的公共景觀采用。上文已說明,楹聯(lián)敘事是現(xiàn)代公廁景觀敘事的一部分,也是構(gòu)成公廁文化的重要內(nèi)容,公廁楹聯(lián)既為城市建設增添了文化元素,也為楹聯(lián)非遺活力的喚醒、楹聯(lián)文化的展示、楹聯(lián)習俗的傳承提供了重要平臺。從內(nèi)容上看,現(xiàn)代公廁楹聯(lián)主題豐富,文化內(nèi)涵多樣;從語言表達上看,公廁楹聯(lián)雅俗兼?zhèn)?對仗工整而又通俗易懂;從功能上看,借助語言文字的方式,楹聯(lián)直接點明主題,傳播衛(wèi)生文明觀念及知識?；趯嵉卣{(diào)研、搜集整理與分類歸納,筆者將臨汾公廁楹聯(lián)的文化內(nèi)涵總結(jié)為以下四個方面。

第一,公廁楹聯(lián)的內(nèi)容表達出公廁急人之困的重要作用,語言表達詼諧幽默,朗朗上口。在臨汾公廁楹聯(lián)中,這類楹聯(lián)最多,筆者共搜集到23副這一主題的楹聯(lián)。其中又涉及四小類。其一,反映公廁急人之急的首要功能。這類楹聯(lián)以詼諧的語言展現(xiàn)出公廁滿足民眾生理排泄需求的作用,但在表達上卻無污穢之氣。如“進來急如風,出去好輕松”,這副楹聯(lián)對民眾如廁形態(tài)進行描寫,一進一出,各具狀態(tài)。“心中可容百年事,腹中難忍一時急”,用對比的手法表達出民眾生活中必不可少且不能忍的事情(即上廁所)?！凹本復艧o憂,進出男女有別”,將公廁服務的對象全部涵蓋,還提醒民眾文明如廁?！扒宀杳谰茙锥茸?縱情放歌一身輕”“吃喝縱有千般味,拉撒方得一身輕”。第一副楹聯(lián)語言表達豪邁,如不掛于公廁前,也不會將其與廁所聯(lián)系在一起,但在公廁前出現(xiàn),又和公廁功能緊密聯(lián)系起來;第二副楹聯(lián)語言通俗,“吃喝”“拉撒”是人最基本的生活需求,“縱有”“方得”對仗工整,表達通俗又不失文學性。其二,直指公廁與民眾日常生活的密切關系。這類楹聯(lián)同時也涉及與民眾日常生活健康相關的內(nèi)容,如“公廁非小事,生活大問題”“路邊有君守望,出行無人再憂”等。公廁是民眾生活的必備設施,此類楹聯(lián)言簡意賅,表達出公廁對民眾生活的重要作用。其三,說明公廁的重要性。公廁彰顯著城市文明的細微之處,城市建設、日常運作與公廁有著密切的關系,故楹聯(lián)也常傳遞這樣的內(nèi)容,如“人生幸福路,健康第二門”“借得方寸地,方便天下人”“平日不覺有無,急時方知輕重”“應人所急德上品,解民之憂抵萬金”“事小牽腸伴一生,位微掛肚系萬民”。這些楹聯(lián)通過描述公廁與民眾健康相關、為人服務的特性來點明其重要性:雖占地小,容易被人忽略,在城市中所處的地位較為隱晦,但卻是民眾依賴的場所,在城市運行和民眾生活中占據(jù)重要地位。其四,展示公廁潔凈衛(wèi)生的新形象。繼2008年臨汾市開展“公廁革命”以來,公廁成為市區(qū)的標志性景觀,潔凈的環(huán)境、舒適的體驗,彰顯著臨汾現(xiàn)代公廁的“潔凈美”形象。楹聯(lián)也將這一變化表述出來,如“莫道自古無顯位,且看今日有尊容”,將公廁形象進行了今昔對比,過去在人們眼里,公廁就是“臟亂臭”的代名詞,如今,擁有“尊容”的公廁一掃過去的形象與地位,成為廣受民眾贊譽的公共服務設施?！肮硭湃藷o怨言,靚裝自潔顯大雅”,將臨汾公廁干凈衛(wèi)生且有著靚麗外觀的形象表達出來。再如,“引領文明理當有地位,方便百姓豈能無身價”,強調(diào)了城市公廁彰顯人類文明、保障民眾生活的突出作用。

第二,公廁楹聯(lián)強調(diào)民生,表達人文關懷。城市形象不僅體現(xiàn)在為人們的生產(chǎn)經(jīng)營、文化娛樂等活動服務的設施上,還涉及對城市細節(jié)的關注,例如,城市綠地的增加,公廁數(shù)量的增多,環(huán)境的變化等,這些城市細節(jié)上的革新,展現(xiàn)出城市便民形象及其文化品位。公廁項目是臨汾市打造“方便之城”民生理念的重要舉措,民生主題也是公廁楹聯(lián)文化內(nèi)涵的重要內(nèi)容。如“百姓有尊嚴,方便不掏錢”“千年非議皆空談,百姓方便乃真理”“民生小事事不小,百姓方便便有方”“生命尊嚴世上至高,人民健康天下為大”“平凡之所顯人民尊嚴,民生之舉引國際風范”。在這些楹聯(lián)中,“民生”“方便”“尊嚴”“健康”等字眼,反映出公廁建設遵循以人為本的原則,關注與民眾生活息息相關的問題,把民眾如廁的尊嚴和健康問題放到重要位置。民眾看到這樣的楹聯(lián),會獲得輕松愉悅的體驗,感受到這座城市濃厚的人文關懷。

第三,公廁楹聯(lián)彰顯出城市文明建設。毋庸置疑,社會現(xiàn)代化的進程,促使作為公共設施的公廁不斷改善,公廁的改善也是城市文明建設進程的一個觀察視角,是城市向外展示的一張名片。臨汾市的“公廁革命”賦予公廁多種功能,不僅是生理排泄的場所,還具有衛(wèi)生整理、商業(yè)宣傳、文化熏陶等作用,民眾的環(huán)境衛(wèi)生意識在每次如廁中不知不覺得到加強,公廁也成為彰顯臨汾城市文明建設的重要標志。公廁楹聯(lián)則賦予城市文明建設不一樣的文化氣息,楹聯(lián)內(nèi)容也反映出臨汾市政部門對城市公廁建設的重視。如“欲說百姓方便事,皆知平陽宜居城”“居家方便鼓樓街,出門思念平陽城”,楹聯(lián)內(nèi)容表達出公廁建設與城市文明建設緊密關聯(lián),也與臨汾市建設“方便之城”的理念相呼應,展現(xiàn)出臨汾市作為宜居城市的優(yōu)勢所在。臨汾公廁在國際上受到關注和贊譽,在楹聯(lián)中也有所體現(xiàn),如“人居品牌百姓之利,全球十佳國家之譽”“事不在大有情則靈,城不在華有廁則名”“人居之窗與世界接軌,便民之所與文明相連”等,楹聯(lián)內(nèi)容是對臨汾公廁建設品牌效應的形象說明。此外,城市的文明建設與個體的文明素養(yǎng)相關聯(lián),一部分公廁楹聯(lián)即是宣傳文明如廁、傳播文明觀念,如“此處無聲藏大愛,瞬間方覺遇知音”“一蹲一站非小事,一進一出有自尊”,這些楹聯(lián)倡導的在公共場所需表現(xiàn)良好公共文化素養(yǎng)的內(nèi)容,對民眾在使用公廁過程中養(yǎng)成良好行為習慣有所助益,也有助于推進城市公廁文化建設進程。

第四,公廁楹聯(lián)也是對地域文化及自然地理風貌的文化建構(gòu),反映出地域文化特色,成為展示地方文化的一個窗口。如“西控汾河一壺水,東鄰雷霍兩座山”“南通秦蜀有驛站,北達幽并無慮憂”,位于臨汾市中心的地標性建筑平陽鼓樓四個門洞上匾額內(nèi)容就分別為“東鄰雷霍”“西控河汾”“南通秦蜀”“北達幽并”,是按照明萬歷三十一年(1603)原刻復制的匾文?！盎簟薄胺凇薄扒亍薄安ⅰ本嚯x臨汾近;“雷”“河”“蜀”“幽”距離臨汾較遠,但正是這一遠一近,體現(xiàn)出臨汾市在地理上極盡開闊的視野,這是對臨汾自古以來優(yōu)越地理位置的形象化書寫。公廁楹聯(lián)采用展現(xiàn)地域文化特色的形式,既為臨汾獨具地域風格的公廁形象增添了文化內(nèi)涵,也展現(xiàn)出臨汾公廁是為來自四面八方的客人提供方便之所。有的楹聯(lián)內(nèi)容迎合特定空間的功能,如位于臨汾市貢院街路段公廁的楹聯(lián)“天下財富誠可貴,此處文明價更高”,貢院街是商業(yè)街,楹聯(lián)的上聯(lián)展現(xiàn)出商業(yè)街的性質(zhì),它是匯聚財富之處,但下聯(lián)寓意一轉(zhuǎn),財富雖重要,但文明的價值更高,點明文明如廁的重要性。臨汾市火車站的公廁楹聯(lián)“進進出出皆為客,來來往往勝似家”,火車站是外來人員匯集的場所,乘客下了火車來到這座城市,到公廁方便的時候,看到公廁前的楹聯(lián),內(nèi)心不免感到溫暖,城市形象在無形之中就對外顯現(xiàn)出來。

從景觀敘事上看,廁聯(lián)為公廁景觀增添了審美效果與文化元素,借助楹聯(lián)這一傳統(tǒng)敘事,傳遞出城市文明建設、衛(wèi)生觀念、民生關懷及地域文化等內(nèi)容。從文化傳承的視角來看,廁聯(lián)承載著楹聯(lián)文化傳統(tǒng),其載體是可感的、可視的,其內(nèi)容是抽象的、文學的,廁聯(lián)的展示與應用,是楹聯(lián)習俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代城市傳承的重要表現(xiàn)。臨汾公廁景觀敘事將楹聯(lián)納入進來,讓這一傳統(tǒng)景觀敘事成為現(xiàn)代城市公廁景觀的創(chuàng)新元素,作為非遺的楹聯(lián)便依托這一城市景觀重構(gòu)和革新,獲得活力,得到傳承,這對于探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

四、結(jié)語

多樣化的公廁景觀構(gòu)成了多重內(nèi)涵的公廁文化空間,也為城市風貌增添了美感和活力。公廁景觀在彰顯現(xiàn)代城市文化包容性特質(zhì)的同時,也增強了民眾對于城市文化的歸屬感與認同感,其中包含著對地域文化和城市建設的認同,使公廁成為民眾放松和享受的公共文化空間。從公廁外觀敘事上看,造型主題明確,并與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào),滲透出流行元素、本土文化元素等內(nèi)容,在視覺上給人美的感受,是最為直觀的景觀敘事。公廁雕塑敘事反映出城市精神文明建設情況,并與花池、草坪等景觀一同構(gòu)建出城市中人與自然和諧共存的空間,也提升了城市的氣質(zhì)和品位。公廁楹聯(lián)敘事是構(gòu)建文化認同的重要方面,在公廁文化景觀塑造中,楹聯(lián)是將文化展現(xiàn)出來的最恰當要素,它以語言文字的方式,通過文學性和藝術性的表達,既彰顯出楹聯(lián)非遺的魅力,其內(nèi)容又與現(xiàn)代社會相吻合,賦予公廁景觀以人文性,增強了民眾對這一公共空間的感知與認同。無論是宣傳衛(wèi)生、民生等主題,還是宣傳地域文化、城市建設等主題,都是從人文關懷的角度出發(fā),讓民眾在如廁的同時獲得心靈上的歸屬感。

現(xiàn)代公廁景觀敘事中,楹聯(lián)敘事是較為典型的一種。與其他公廁不同,臨汾公廁懸掛楹聯(lián),既起到美化裝飾的作用,也增添了公廁景觀的人文氣息。公廁楹聯(lián)最大的特點是采用通俗易懂的語言,表達豐富多樣的文化內(nèi)涵。公廁的楹聯(lián)敘事,既是對中國傳統(tǒng)楹聯(lián)文化的傳承,又是對楹聯(lián)題材和內(nèi)容的創(chuàng)新。楹聯(lián)敘事與公廁景觀相結(jié)合,進一步深化了民眾對公廁文化的認識及對城市文明建設的理解與感受。楹聯(lián)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),以往對其認知多集中于古代文人雅士的楹聯(lián)作品及名勝古跡楹聯(lián),現(xiàn)代社會的文化環(huán)境有了很大的變化,大眾也成為欣賞楹聯(lián)的主要群體,故對楹聯(lián)的創(chuàng)作有了多方面的考量,尤其是公廁楹聯(lián),需切合雅俗共賞的需求,成為楹聯(lián)中雅俗兼?zhèn)涞拇?。臨汾公廁楹聯(lián)多從日常生活中取材,富有生活智慧,通俗易懂,容易為民眾理解與接受。同時,楹聯(lián)以城市主要街道及公共場所的公廁為載體,與城市建設和發(fā)展相融合,民眾在使用公廁時,接受楹聯(lián)的文化浸潤,在潛移默化中了解這一傳統(tǒng)文化,獲得審美體驗,并在欣賞過程中接受楹聯(lián)傳達的內(nèi)容,與此產(chǎn)生情感共鳴,促成了楹聯(lián)在公廁景觀審美塑造與文化內(nèi)涵表達上的雙重意義?？傊?臨汾公廁通過各種形式的文化輸出,打造以臨汾本土文化為特色的城市形象,公廁也成為臨汾市標志性的公共文化設施。公廁環(huán)境提升了人們的生活質(zhì)量,公廁各類景觀尤其是楹聯(lián),提升了人們的生活境界與文化品位,展現(xiàn)了對民眾的人文關懷,對構(gòu)建民眾認同感和促進城市文明建設具有重要意義。