職業(yè)和教育中的時(shí)間：社會(huì)學(xué)意義的反思

［摘要］時(shí)間作為一種社會(huì)建構(gòu)，旨在將人與世界聯(lián)系起來，亦即將主觀時(shí)間與客觀時(shí)間聯(lián)系在一起。職業(yè)和教育是將人與世界聯(lián)系起來的兩個(gè)重要的社會(huì)時(shí)間事件，時(shí)間在其中扮演了重要角色。對(duì)時(shí)間與職業(yè)之間關(guān)系的研究表明，存在職業(yè)時(shí)間由他者支配和職業(yè)時(shí)間由本己設(shè)計(jì)這兩種職業(yè)時(shí)間形態(tài)。對(duì)時(shí)間與教育之間關(guān)系的研究表明，存在宏觀層面的時(shí)間制度、中觀層面的時(shí)間結(jié)構(gòu)和微觀層面的時(shí)間邏輯這三個(gè)教育時(shí)間的層次。

［關(guān)鍵詞］職業(yè)；教育；時(shí)間；社會(huì)學(xué)

［作者簡介］姜大源（1946- ），男，湖北武漢人，教育部職業(yè)教育發(fā)展中心，研究員。（北京? 100029）

［中圖分類號(hào)］G710［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2023）16-0005-06

歌曲“時(shí)間都去哪兒了”引發(fā)無數(shù)人感慨，但感嘆之余，不知人們是否意識(shí)到：個(gè)人的生活節(jié)奏并非完全由自己主宰。作為一個(gè)社會(huì)人，個(gè)體的時(shí)間結(jié)構(gòu)、工作和生活節(jié)奏，只有一部分甚至很小一部分可由自己掌控，更多的是由社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)來限定或支配的。“時(shí)間都去哪兒了”的吟唱式發(fā)問提醒人們：存在于時(shí)間中的個(gè)體，能否對(duì)時(shí)間與職業(yè)、時(shí)間與教育——這一縱觀個(gè)體生命歷程的過去、現(xiàn)在和將來的“時(shí)間存在”進(jìn)行認(rèn)真反思，從社會(huì)學(xué)角度思考時(shí)間變量在個(gè)體的職業(yè)工作及其在教育學(xué)習(xí)中的作用和影響，進(jìn)而能從容地應(yīng)對(duì)變化、積極塑造主體自身呢？

學(xué)習(xí)國際上社會(huì)學(xué)對(duì)時(shí)間的研究，筆者有些許體會(huì)，望引起人們對(duì)該研究領(lǐng)域的重視，從而為職業(yè)教育學(xué)的基礎(chǔ)理論研究擴(kuò)展新視野。

一、關(guān)于時(shí)間的社會(huì)學(xué)理解

人們常將時(shí)間理解為具體的、可定量測量的物理單位，即從時(shí)鐘時(shí)間的意義上來理解時(shí)間，如將其分為秒、分、小時(shí)、日、月、年等。古代通過諸如熏香、沙漏、日晷、水流的“前”和“后”對(duì)比進(jìn)行時(shí)間衡量，因此，通常理解的時(shí)間，指的是自然時(shí)間或物理學(xué)上的時(shí)間。借此雖可有效地理解各種物理現(xiàn)象，但卻不能解釋時(shí)間的本質(zhì)。因?yàn)樽鳛槲锢憩F(xiàn)象的時(shí)間的過程計(jì)時(shí)，是以觀察得到的運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)進(jìn)行的。盡管時(shí)鐘時(shí)間是人造社會(huì)秩序的象征、社會(huì)生活節(jié)奏的指標(biāo)，但實(shí)質(zhì)上，只有在人類與社會(huì)的互動(dòng)中，時(shí)間才有意義。由此，出現(xiàn)了對(duì)“某些社會(huì)現(xiàn)象的變化和運(yùn)動(dòng)”加以描述的“社會(huì)時(shí)間”的概念，并出現(xiàn)了以英國學(xué)者約翰·哈薩德（John Hassard）主編的《時(shí)間社會(huì)學(xué)》為代表的研究成果，形成了專門研究“社會(huì)秩序”的社會(huì)學(xué)子學(xué)科。該研究涉及“時(shí)間和社會(huì)實(shí)踐概念的哲學(xué)分析、社會(huì)時(shí)間的結(jié)構(gòu)和社會(huì)意義、近現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間意識(shí)、社會(huì)時(shí)間制度的發(fā)生和發(fā)展、社會(huì)時(shí)間與社會(huì)活動(dòng)如工作和組織的關(guān)系，以及特定種族和文化中的社會(huì)時(shí)間視界，等等”①。

筆者以為，若將時(shí)間看作自然時(shí)間或稱為形式化的時(shí)間，那么個(gè)體受時(shí)鐘時(shí)間約束；若將時(shí)間看作本質(zhì)時(shí)間或稱為實(shí)質(zhì)上的時(shí)間，那么個(gè)體則有與情境相關(guān)的時(shí)間體驗(yàn)。時(shí)間作為一種社會(huì)建構(gòu)，旨在將人與世界聯(lián)系起來，亦即將主觀時(shí)間如生活世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)，與客觀時(shí)間如社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。進(jìn)一步研究表明，在社會(huì)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，時(shí)間又被分為：一是天文時(shí)間，其特征是統(tǒng)一性和同質(zhì)性；二是社會(huì)時(shí)間，其特征是非連續(xù)性和多樣性。天文時(shí)間是形式上的時(shí)間，是可以推論的；社會(huì)時(shí)間則是實(shí)質(zhì)上的時(shí)間，是無法推論的。社會(huì)時(shí)間，即存在于個(gè)人世界中的現(xiàn)實(shí)的、具體的和客觀的時(shí)間。首先，個(gè)體與其對(duì)生活過程節(jié)奏的體驗(yàn)聯(lián)系在一起，而生活過程是在與環(huán)境的關(guān)系中展開的。其次，個(gè)體與其對(duì)集體活動(dòng)的節(jié)奏體驗(yàn)有關(guān)，而自身活動(dòng)是在適應(yīng)社會(huì)的過程中與集體保持同步的。由此，基于社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，與個(gè)體一生緊密關(guān)聯(lián)的時(shí)間這一變量，其與職業(yè)以及教育之間，發(fā)生了什么反應(yīng)呢？這一問題值得我們認(rèn)真思考。

二、關(guān)于時(shí)間與職業(yè)的關(guān)系

職業(yè)是社會(huì)時(shí)間中的事件，是個(gè)體的職業(yè)生涯規(guī)劃與時(shí)間觀念、人格發(fā)展與功能調(diào)整之間的紐帶，是個(gè)體為適應(yīng)某些職業(yè)的時(shí)間而“在世存在”②的現(xiàn)象。

職業(yè)與社會(huì)分工并行發(fā)展，且與相關(guān)知識(shí)和技能系統(tǒng)化傳遞的發(fā)展齊頭并進(jìn)。由此，獲得進(jìn)入職業(yè)世界的相關(guān)職業(yè)資格，則因社會(huì)勞動(dòng)分工導(dǎo)致其與職業(yè)的傳統(tǒng)、地位和邏輯緊密相關(guān)，也與獲得職業(yè)后的工作過程、自由度和權(quán)力的不同緊密相關(guān)。因此，職業(yè)作為一種社會(huì)模板所具有的選擇效應(yīng)，使得特定的技能、知識(shí)和態(tài)度能夠?yàn)樘囟ㄈ巳喊l(fā)展奠基。顯然，職業(yè)承擔(dān)著社會(huì)整合的基本功能，同時(shí)也限制了基于時(shí)間的主體行動(dòng)的可能界域。

社會(huì)學(xué)將時(shí)間理解為社會(huì)機(jī)構(gòu)或制度的產(chǎn)物。人們通過與機(jī)構(gòu)或制度打交道的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)和了解時(shí)間的概念。對(duì)不同職業(yè)的時(shí)間研究，需要將職業(yè)本身理解為歷史情境下的社會(huì)建構(gòu)，它總是與一個(gè)社會(huì)的具體發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)，且包含文化和歷史形成的時(shí)間概念或觀念。職業(yè)總是被某些時(shí)間概念所支配。這些概念或與它們出現(xiàn)的歷史時(shí)代有關(guān)，或與其形成的某些時(shí)間段有關(guān)，抑或與其所屬的社會(huì)子領(lǐng)域的某些時(shí)間概念有關(guān)。

個(gè)體要實(shí)現(xiàn)自己的生涯計(jì)劃和人生目標(biāo)，必須通過職業(yè)來實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)?，首先，個(gè)體要通過職業(yè)這一媒介，從自然人成為能確保自我生存的職業(yè)人，就必須接受職業(yè)時(shí)間的規(guī)定進(jìn)行工作。其次，個(gè)體要通過職業(yè)這一載體，從自然人成為適應(yīng)社會(huì)生存空間的社會(huì)人，就必須接受群體既定的時(shí)間行動(dòng)的要求。最后，個(gè)體要通過職業(yè)這一平臺(tái)，從自然人成為主宰自我發(fā)展軌跡的“自在”人，就必須對(duì)本己的時(shí)間存在加以控制。這就在時(shí)間的約束限制與時(shí)間的自由占有之間出現(xiàn)了張力。所以，個(gè)體在職業(yè)中的時(shí)間體驗(yàn)，將始終處于“在時(shí)間中存在”的客觀時(shí)間的束縛與主觀個(gè)體意欲“走出”時(shí)間桎梏而獲得解放所產(chǎn)生的博弈之中。要化解這一悖論，需要對(duì)時(shí)間與職業(yè)的關(guān)系有一個(gè)清晰、自覺的把握。

德國聯(lián)邦職業(yè)教育所沙普菲爾-凱澤（Franz Schapfel-Kaiser）博士在關(guān)于“職業(yè)有其自身的時(shí)間嗎”這一示范性研究課題中，對(duì)職業(yè)與時(shí)間的關(guān)系問題進(jìn)行了開創(chuàng)性探究。他采用了基于生涯訪談的定性調(diào)查設(shè)計(jì)，選擇了四種職業(yè)——電車司機(jī)、助產(chǎn)士、（建筑）項(xiàng)目經(jīng)理和藝術(shù)家，聚焦于職業(yè)與時(shí)間的相關(guān)性研究。選擇這四種職業(yè)的基本原則是：一是有嚴(yán)格的時(shí)間行動(dòng)和線性時(shí)間方案的電車司機(jī)；二是為遵循自然時(shí)間開展行動(dòng)的助產(chǎn)士；三是對(duì)時(shí)間利用和績效可進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整的建筑項(xiàng)目經(jīng)理；四是具有創(chuàng)造性沖動(dòng)（靈感）而隨時(shí)實(shí)施行動(dòng)的藝術(shù)家。其研究的假設(shè)是：不同職業(yè)有不同的時(shí)間觀念和處理工作時(shí)間的要求。盡管在該質(zhì)性研究中，每個(gè)職業(yè)只有4名受訪者，但由于訪談采用高度標(biāo)準(zhǔn)化的問題進(jìn)行，所以這一工作對(duì)進(jìn)一步展開時(shí)間與職業(yè)關(guān)系的研究具有開創(chuàng)性意義。

研究表明，4種職業(yè)中的每一個(gè)體對(duì)時(shí)間都有自己的主觀體驗(yàn)，時(shí)間與職業(yè)之間存在著緊密聯(lián)系。這是因?yàn)?，作為社?huì)建構(gòu)的職業(yè)，每一個(gè)從業(yè)者都有自己的工作和生活世界，由此各自產(chǎn)生不同的時(shí)間概念。

電車司機(jī)代表受時(shí)間約束的職業(yè)，其工作時(shí)的行動(dòng)路線有著非常嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)定。因?yàn)殡娷囅到y(tǒng)與環(huán)境的時(shí)間聯(lián)系在很大程度上是被“管制”的。若把電車旅程看成一個(gè)封閉空間，乘客進(jìn)入后就受制于其所承擔(dān)的規(guī)則。電車司機(jī)的能力在于使自己的行動(dòng)路線適應(yīng)預(yù)定的幾乎以同樣形式反復(fù)出現(xiàn)的時(shí)間模式。爭取按時(shí)到達(dá)是其工作的核心，他們必須在事故突發(fā)情況下保持冷靜和友好的心態(tài)，并盡可能考慮乘客的利益。顯然，電車司機(jī)的時(shí)間不是本己的時(shí)間，而是他者規(guī)制的時(shí)間，也就是說，其職業(yè)時(shí)間從屬于規(guī)定：從既定要求的工作時(shí)間中走出，與重新找到工作時(shí)間之外的生活時(shí)間是同步的。

助產(chǎn)士代表與自然時(shí)間過程打交道的職業(yè)，受生命自然節(jié)奏形式的時(shí)間約束。他們對(duì)自己的職業(yè)有很高的自我認(rèn)同感，但具體的職業(yè)時(shí)間卻是可靈活安排的。因?yàn)橹a(chǎn)士認(rèn)為，經(jīng)由分娩的自然過程來安排時(shí)間是明智的，故無法計(jì)劃自己的行動(dòng)路線，自身作為分娩過程的執(zhí)行者，實(shí)際上是把自己生活的時(shí)間讓渡給工作。這一職業(yè)沒有對(duì)工作時(shí)間提出嚴(yán)格要求，因?yàn)榉置溆胁煌某掷m(xù)時(shí)間。助產(chǎn)士的表現(xiàn)不是根據(jù)數(shù)量而是質(zhì)量來衡量的，亦即要求分娩過程應(yīng)盡可能地減少對(duì)母親和孩子的損害，故其職業(yè)時(shí)間從屬于非計(jì)劃性的時(shí)間。

建筑項(xiàng)目經(jīng)理代表那些通過工作項(xiàng)目的計(jì)劃和實(shí)施，將自己和他人的時(shí)間整合到自己設(shè)定目標(biāo)的計(jì)劃時(shí)間之中的職業(yè)。項(xiàng)目時(shí)間可細(xì)分為中間步驟和子目標(biāo)。守時(shí)與否、進(jìn)度如何、速度快慢等，都由其支配，故具有規(guī)劃自己和他人時(shí)間的能力，并可根據(jù)專業(yè)性和功能等級(jí)建立起與外界如建筑材料供應(yīng)、商業(yè)伙伴或能源供應(yīng)企業(yè)之間的時(shí)間邏輯，并要求其根據(jù)合同“強(qiáng)制”執(zhí)行計(jì)劃時(shí)間。從系統(tǒng)論角度看，社會(huì)子領(lǐng)域時(shí)間被控制了：在確定其自身時(shí)間邏輯內(nèi)部化的同時(shí)，對(duì)社會(huì)其他子領(lǐng)域時(shí)間也進(jìn)行了調(diào)定，其職業(yè)時(shí)間被視為一條延伸到未來的線。因此，項(xiàng)目經(jīng)理認(rèn)為自己不僅是工作時(shí)間的塑造者，也是工作之外自己生活的塑造者。

藝術(shù)家代表對(duì)自己的時(shí)間有強(qiáng)烈個(gè)性取向的職業(yè)，其行動(dòng)是面向自己感覺的。藝術(shù)家職業(yè)具有高度個(gè)性化的形象，這一群體存在許多相似之處：獨(dú)立致力于自己愛好，并盡可能地遠(yuǎn)離有組織的群體性休閑活動(dòng)，人生計(jì)劃均以其職業(yè)目標(biāo)為取向，其創(chuàng)造力與自身時(shí)間保持動(dòng)態(tài)的一致性，并常常在藝術(shù)行為中“迷失自我”。盡管如此，藝術(shù)家的生存依然受到必須贏利的工作以及睡眠和飲食等生活時(shí)間的限制，因?yàn)樗囆g(shù)作品的認(rèn)可取決于觀眾，其意欲獲得與可自由支配時(shí)間的高地位，與其對(duì)市場的高度依賴性密不可分。這也就決定了藝術(shù)家雖可自主地度過生活時(shí)間，但也不得不經(jīng)常被打斷而在與藝術(shù)非直接相關(guān)的時(shí)間去工作，以謀生。

通過上述研究結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)間與職業(yè)的關(guān)系存在以下幾個(gè)異同點(diǎn)：一是職業(yè)時(shí)間由他者支配。電車司機(jī)和助產(chǎn)士的職業(yè)時(shí)間是由他者支配的：電車司機(jī)受制于社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)，而助產(chǎn)士受制于自然時(shí)間結(jié)構(gòu)。兩者都將時(shí)間集中在他人的目標(biāo)或福祉上，即按時(shí)到達(dá)目的地或順利分娩。其工作時(shí)間的起點(diǎn)和終點(diǎn)都由他者決定，因而兩者都非常關(guān)注當(dāng)下，沒有為未來制訂長遠(yuǎn)計(jì)劃，其職業(yè)行動(dòng)的特點(diǎn)是永久重復(fù)，時(shí)鐘形式的時(shí)間對(duì)其非常重要。二是職業(yè)時(shí)間由本己設(shè)計(jì)。項(xiàng)目經(jīng)理和藝術(shù)家的職業(yè)時(shí)間是由“本己”設(shè)計(jì)的：在時(shí)間方面存在相對(duì)高度自由的特點(diǎn)，有能力實(shí)施自己的目標(biāo)，并可在自己的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造新事物。兩者都面向尚未實(shí)現(xiàn)的未來，但項(xiàng)目經(jīng)理有一個(gè)清晰的未來并朝著這個(gè)方向反復(fù)起草或調(diào)整行動(dòng)計(jì)劃，還要同時(shí)做幾件事；而藝術(shù)家則面向當(dāng)下，專注于自身的創(chuàng)作行動(dòng)，因?yàn)槠湮磥淼淖髌分荒茉谒囆g(shù)過程中形成。

由此可見，不同職業(yè)產(chǎn)生了不同的時(shí)間體驗(yàn)：時(shí)間在一個(gè)高度分化的社會(huì)中為所有的個(gè)體同步共享，其因職業(yè)不同而面臨不同的時(shí)間負(fù)擔(dān)。要調(diào)和本己的“內(nèi)部”時(shí)間與制度化的“外部”時(shí)間的要求，從業(yè)者作為職業(yè)行動(dòng)的主體，其生活不僅與“職業(yè)時(shí)間”相關(guān)，也與個(gè)人的生涯以及與未來有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和意圖相關(guān)。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體成為自己時(shí)間結(jié)構(gòu)的代理人。

這一研究表明，雖然“人們對(duì)日常時(shí)間的理解是基于時(shí)鐘時(shí)間形式”這一觀點(diǎn)非常普遍，但基于社會(huì)建構(gòu)的職業(yè)，卻決定了每個(gè)人的工作世界和生活世界，因而個(gè)體必然產(chǎn)生不同的時(shí)間結(jié)構(gòu)體驗(yàn)。個(gè)體也因此需要具備“在時(shí)間中存在”的不同能力。如果職業(yè)對(duì)個(gè)體的“時(shí)間能力”有不同要求，那么個(gè)體就可根據(jù)自己的時(shí)間體驗(yàn)，對(duì)希望從事的職業(yè)做出更好的選擇。因此，將職業(yè)中的時(shí)間結(jié)構(gòu)作為反思的主題，對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展具有重要的意義。

三、關(guān)于時(shí)間與教育的關(guān)系

教育也可視為時(shí)間中的一個(gè)事件，但同時(shí)又是具有時(shí)間特征事件的塑造者。時(shí)間和教育之間存在著充滿張力且相互構(gòu)成的關(guān)系。時(shí)間是教育過程的一個(gè)條件因素，人類通過學(xué)習(xí)或教育與時(shí)間發(fā)生特殊關(guān)聯(lián)。教育概念與時(shí)間概念之間的這種關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)是通過教育和學(xué)習(xí)，在人與世界之間實(shí)現(xiàn)了與時(shí)間互動(dòng)的“聯(lián)系性占有”③。教育的形式、內(nèi)容和范疇，是以時(shí)間的前進(jìn)方向展開或被展開的。

顯然，教育與時(shí)間也就成為教育學(xué)話語的主題：教育和學(xué)習(xí)需要時(shí)間。時(shí)間是教育或?qū)W校的組成部分，其作為教育學(xué)的基本形式不可缺失。教育或?qū)W習(xí)，是人類在時(shí)間中的行動(dòng)，是時(shí)間特定的使用形式，是教育的必然前提和運(yùn)作方式。時(shí)間在教育學(xué)過程中、在終身學(xué)習(xí)中、在主觀體驗(yàn)中發(fā)揮著多方面作用。但直至現(xiàn)在，教育學(xué)對(duì)時(shí)間問題的研究還很少或只是部分涉及。人們長期以來對(duì)時(shí)間與教育關(guān)系的看法，主要通過經(jīng)驗(yàn)性的教育研究來表達(dá)。在許多對(duì)時(shí)間的實(shí)證研究中，時(shí)間只是作為記錄參與教育的量化指標(biāo)出現(xiàn)，如經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（Organization for Economic Cooperation and Development，OECD）發(fā)布的關(guān)于教育的報(bào)告。盡管目前教育學(xué)已不能無視時(shí)間的存在，然而一個(gè)全面的教育時(shí)間理論還沒有建立起來。要系統(tǒng)地澄明時(shí)間之于教育的作用，需要開展教育學(xué)中的時(shí)間理論——時(shí)間教育學(xué)的研究。

在社會(huì)學(xué)維度和哲學(xué)維度，時(shí)間是意義的“地平線”，既意味著起始也意味著結(jié)束、既永遠(yuǎn)存在又永遠(yuǎn)無法到達(dá)。學(xué)習(xí)同樣也是意義的“地平線”，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是意義的生產(chǎn)者，這正是教育學(xué)的本質(zhì)。個(gè)體通過學(xué)習(xí)，將對(duì)世界包括對(duì)職業(yè)的解釋和體驗(yàn)，與對(duì)世界包括對(duì)職業(yè)的塑造和構(gòu)建融為一體。所以，學(xué)習(xí)導(dǎo)向未來，通過學(xué)習(xí)，可觸及對(duì)未來職業(yè)和生活“想象的價(jià)值”，進(jìn)而消解對(duì)未來可能出現(xiàn)不同結(jié)果的“或然性假設(shè)”④。這種通過教育可能掌控或然性的意義，被稱為“知識(shí)”，其將在未來的時(shí)間幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)自身的生涯發(fā)展。

教育學(xué)中的時(shí)間既是一種結(jié)構(gòu)性—實(shí)用性的秩序措施，呈現(xiàn)為工具性特征；又是一種體驗(yàn)性—情感性的主體意識(shí)，要從教育的人本性來理解。這意味著，社會(huì)創(chuàng)造的時(shí)間結(jié)構(gòu)與主觀體驗(yàn)的時(shí)間性將在教育中相遇。

關(guān)于教育學(xué)中時(shí)間的行動(dòng)層次，德國漢堡哈爾姆特·施密特大學(xué)施密特-勞芙（Sabine Schmidt-Lauff）教授從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次予以了詳細(xì)闡釋。教育的宏觀層面需要建立規(guī)范的時(shí)間制度。時(shí)間制度是教育政策必須建立的制度，時(shí)間制度概念是時(shí)間社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本概念。所謂時(shí)間制度，指作為社會(huì)規(guī)范的行為和導(dǎo)向的措施，亦即將時(shí)間的社會(huì)特征如學(xué)期和假期、開關(guān)門時(shí)間、法定節(jié)假日等社會(huì)和集體的規(guī)范、協(xié)議、框架視為時(shí)間制度。人需要不斷接受教育，才能實(shí)現(xiàn)自我改變。為此，需要針對(duì)人生的各個(gè)階段，在教育政策層面建立相應(yīng)的教育時(shí)間制度。教育的中觀層面需要建立合理的時(shí)間結(jié)構(gòu)。時(shí)間結(jié)構(gòu)是教育計(jì)劃的時(shí)間使用原則。教育時(shí)間的使用需要關(guān)注諸如序列、頻率、持續(xù)、同步和停頓等涉及教育的重要時(shí)間結(jié)構(gòu)因素。集體接受的、有框架的學(xué)習(xí)時(shí)間所確定的時(shí)間結(jié)構(gòu)，可以實(shí)現(xiàn)具體的、真實(shí)的學(xué)習(xí)價(jià)值。除了機(jī)構(gòu)性的、與學(xué)歷相關(guān)的和教學(xué)論式的正規(guī)教育的時(shí)間結(jié)構(gòu)之外，還必須找到其他“變體”，為整個(gè)生命期的學(xué)習(xí)和教育服務(wù)。面對(duì)當(dāng)今加速發(fā)展的社會(huì)，教育被視為追求合理化的“減速”媒介，需要建立與加速發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。教育的微觀層面需要遵循互動(dòng)的時(shí)間邏輯。時(shí)間邏輯是教育實(shí)施的教與學(xué)的節(jié)奏。教與學(xué)的過程是按一定的順序和持久性進(jìn)行的，以平衡教學(xué)內(nèi)容與理想學(xué)習(xí)的關(guān)系，使學(xué)習(xí)者的個(gè)體時(shí)間與團(tuán)體的社會(huì)時(shí)間相協(xié)調(diào)。學(xué)校的規(guī)章制度、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、課程排序，形成了學(xué)校日常生活的時(shí)間尺度，教與學(xué)的過程由此呈現(xiàn)為一種無間斷的“線性”邏輯。但在教與學(xué)的過程中，實(shí)際存在不同的時(shí)間邏輯，即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)時(shí)間邏輯與作為機(jī)構(gòu)、課程、學(xué)習(xí)材料的結(jié)構(gòu)時(shí)間邏輯，對(duì)此，需要通過互動(dòng)或反思帶入“和諧”狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)不同時(shí)間邏輯的整合。

德國東拜爾-雷根斯堡大學(xué)的米歇爾·戈特勒（Michael G? rtler）教授指出，時(shí)間將社會(huì)學(xué)視角延伸至教育過程，其扮演著三大角色。其一，時(shí)間作為教育的促成因素。教育與學(xué)習(xí)所發(fā)生的諸如知識(shí)的獲取、分類或轉(zhuǎn)化這一復(fù)雜教育過程的先決條件之一，就是時(shí)間。由此，可以把教育場所視為時(shí)間存在的“空間”，使得批判、解放或賦能的時(shí)刻成為可能。為此，社會(huì)工作也必須考察教育機(jī)會(huì)在多大程度上能進(jìn)入這一空間。正規(guī)學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)，其時(shí)間制度是由課程和時(shí)間表規(guī)定的。但是，現(xiàn)代社會(huì)必須考慮在數(shù)字化背景下如何為促進(jìn)非正規(guī)和非正式教育建立具有開放性時(shí)間的教育場所。其二，時(shí)間作為教育的經(jīng)濟(jì)因素。時(shí)間被認(rèn)為是社會(huì)的稀缺商品，生命時(shí)間以及人的教育時(shí)間是有限的。盡管潛在可使用的生命時(shí)間和實(shí)際可提供的教育時(shí)間之間存在很多差異，但教育不是可有可無的，是對(duì)未來進(jìn)行的強(qiáng)制性投資?，F(xiàn)代社會(huì)時(shí)間被視為經(jīng)濟(jì)物品，在市場經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行交易，如時(shí)間就是金錢、時(shí)間就是資源、時(shí)間就是商品。由此，教育過程必須在時(shí)間的經(jīng)濟(jì)利益與時(shí)間的教育理解之間做出選擇。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)性的時(shí)間制度中，學(xué)習(xí)目的總是指向效率、效果和成功。對(duì)教育過程經(jīng)濟(jì)化的質(zhì)疑，在于如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與教育結(jié)構(gòu)之間的時(shí)間差異。這對(duì)教育來說是一種挑戰(zhàn)。其三，時(shí)間作為教育的政治因素。時(shí)間政策旨在提高人們關(guān)于時(shí)間對(duì)人類和社會(huì)以及對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)。教育的時(shí)間政策，對(duì)個(gè)體而言，可被解釋為對(duì)教育時(shí)間的權(quán)利問題。這種權(quán)利本質(zhì)上取決于對(duì)教育時(shí)間的處置權(quán)和以時(shí)間來構(gòu)建教育機(jī)構(gòu)的問題。由此，教育問題成為時(shí)間問題，教育政策也成為時(shí)間政策。制定教育時(shí)間政策的關(guān)鍵，在于如何基于人的一生有限的生命時(shí)間，為其創(chuàng)造教育時(shí)間這一基本條件。時(shí)間制度政策反映了教育的管理和義務(wù)。個(gè)人與社會(huì)及教育政策之間的博弈，實(shí)際上是教育時(shí)間的博弈，它涉及個(gè)體是否能終身自主地支配教育時(shí)間，如教育假、帶薪培訓(xùn)和進(jìn)修等。

至此，我們需要重點(diǎn)關(guān)注教育的程序維度，特別是由于經(jīng)驗(yàn)和洞察力導(dǎo)致的個(gè)體關(guān)系與生活世界關(guān)系的變化。這種從時(shí)間上設(shè)想的教育理念，在教育理論基礎(chǔ)上可視其為在社會(huì)條件的鏡像中主體的發(fā)展過程。從社會(huì)學(xué)角度需要提及以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行職業(yè)性的助人服務(wù)活動(dòng)的社會(huì)工作。時(shí)間被視為社會(huì)工作的構(gòu)成因素，而教育被宣布為社會(huì)工作的任務(wù)。時(shí)間作為社會(huì)工作的一個(gè)建設(shè)性變量，既被設(shè)計(jì)又被創(chuàng)造，故以傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)形式被固化的時(shí)間結(jié)構(gòu)將再次被“液化”⑤，即形成開放性的時(shí)間結(jié)構(gòu)。

當(dāng)下在教育過程中，存在許多同時(shí)發(fā)生而有各自不同發(fā)展進(jìn)路的并列出現(xiàn)的現(xiàn)象：一方面，學(xué)習(xí)時(shí)間更多地由外部控制，如以學(xué)校形式為代表的正規(guī)教育；另一方面，學(xué)習(xí)時(shí)間也比以往更加體現(xiàn)自我導(dǎo)向，如以非學(xué)校形式為代表的非正規(guī)或非正式教育。特別是現(xiàn)代社會(huì)已出現(xiàn)一種新常態(tài)，即數(shù)字時(shí)間取代自然時(shí)間，學(xué)習(xí)時(shí)間和空間也是如此。在數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)時(shí)間被消解：因?yàn)槔碚撋先藗兛梢栽谌魏螘r(shí)間學(xué)習(xí)，甚至在同一時(shí)間學(xué)習(xí)幾種知識(shí)。新的教育形式已經(jīng)出現(xiàn)，并將在未來與既定教育形式共存，這給教育帶來新的挑戰(zhàn)。制度化教育如正規(guī)學(xué)校、系列講座等這些僵化和固定的學(xué)習(xí)形式，已開始被多樣化的、靈活和可變的、非完全制度化的學(xué)習(xí)安排所取代或擴(kuò)展。

無疑，教育和學(xué)習(xí)的時(shí)間是一種適合應(yīng)對(duì)危機(jī)變化規(guī)律的反思，是對(duì)社會(huì)或然率事件引發(fā)的困境的保障。這一點(diǎn)已成為人類社會(huì)高度認(rèn)同的共識(shí)。新冠感染發(fā)生以來，由于疫情初期蔓延被迫導(dǎo)致社會(huì)生活節(jié)奏“減速”，許多以前因?yàn)楣潭ǖ臅r(shí)間制度而陷入困境的事情卻被“加速”得以克服，如出現(xiàn)了家庭辦公、虛擬學(xué)習(xí)、線上會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)診斷等新形式。

綜上所述，在發(fā)展速度越來越快的現(xiàn)代社會(huì)，人類對(duì)時(shí)間的敏感性大大增加，現(xiàn)代性的時(shí)間特征是“時(shí)間現(xiàn)實(shí)與時(shí)間意識(shí)之間的游戲”⑥。為此，個(gè)體的職業(yè)規(guī)劃和教育規(guī)劃不僅要遵循快速的趨勢和時(shí)尚，還應(yīng)保持適當(dāng)?shù)木嚯x和靈活的形式。這些都涉及時(shí)間的社會(huì)學(xué)意義。關(guān)注時(shí)間這一變量，在普通教育和職業(yè)教育領(lǐng)域都具有特殊而重要的現(xiàn)實(shí)意義，需要在時(shí)間社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上嘗試開展時(shí)間職業(yè)學(xué)和時(shí)間教育學(xué)的研究，以夯實(shí)職業(yè)教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。

［注釋］

①（英）約翰·哈薩德.時(shí)間社會(huì)學(xué)［M］.朱紅文，李捷，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：254.

②Franz Schapfel-Kaiser.Beruf und Zeit［M］.Bielefeld：W. Bertelsmann Verlag GmbH & Co. KG，2008：22.

③⑤⑥Sabine Schmidt-Lauff.Grundiiberlegungen zu Zeit und Bildung［M］//Sabine Schmidt-Lauff （Hrsg.）.Zeit und Bildung.Annaeherungen an eine zeittheoretische Grundüberlegung. Münster：Waxmann Verlag， 2012：11，13，14.

④Frank Michael Orthey.Ach， du liebe Zeit“-Gedanken zu Vergleichzeitigungen von Leben， Arbeiten und Lernen［EB/OL］.（2021-11-24）［2023-06-20］.https：//www.pedocs.de/.../21317/pdf/ Erwachsenenbildung_41_2020_Orthey_Ach_du_liebe.pdf.

［參考文獻(xiàn)］

［1］Franz Kaiser. Beruf， Zeit und Persoenlichkeit-Kritisch-subjekt-orientierte Berufsforschung zum Zusammenhang von Zeit und Beruf［M］//Joergen-Peter Pahl， Volkmar Herker（Hg.）.Handbuch Berufsforschung.Bielefeld：W.Bertelsmann Verlag，2013.

［2］Karin Kulmer. Lernen braucht Zeit， und es braucht Zeit zum Lernen［EB/OL］.（2021-01-25）［2023-06-20］. https：//erwachsenenbildung.at/aktuell/nachrichten/15496-lernen-braucht-zeit-und-es.

［3］Michael G? rtler.Bildung und Zeit im Kontext der Sozialen Arbeit. Theoretische? ?berlegungen zur Bedeutung von Zeit für Bildungsprozesse im Kontext der Sozialen Arbeit［EB/OL］.（2022-10-24）［2023-06-20］.https：//link.springer.com/article/10.1007/s12054-023-00570-y.

［4］Olivia Mantwill.Bildung und Zeit.Wie wirken Zeit und Psyche aufeinander？ ［EB/OL］.（2018-01-01）［2023-06-20］.https：//www.grin.com/document/466047.