石浩　杜仕菊

［摘? 要］人類命運(yùn)共同體，是基于人類共同“命運(yùn)”之上的“共同體”，對(duì)“命運(yùn)”意蘊(yùn)的解讀，將影響人類命運(yùn)共同體理念的整體闡釋、對(duì)外傳播和全球認(rèn)同。從黨的十八大報(bào)告到黨的二十大報(bào)告，關(guān)于人類命運(yùn)共同體中“命運(yùn)”一詞的翻譯也在不斷調(diào)整演進(jìn)。人類命運(yùn)共同體“西進(jìn)之路”過程中的誤讀與曲解，部分正是由于中西文化間關(guān)于“命運(yùn)”的不同體會(huì)和認(rèn)識(shí)。因此，必須回到習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的相關(guān)重要論述中，闡明人類命運(yùn)共同體理念中“命運(yùn)”的意蘊(yùn)。

［關(guān)鍵詞］人類命運(yùn)共同體；命運(yùn)觀；認(rèn)同

［中圖分類號(hào)］D64? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2023）07-0013-07

2013年，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次提出人類命運(yùn)共同體理念。2021年，在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，共4次提及人類命運(yùn)共同體，指出，“經(jīng)過持續(xù)努力，中國特色大國外交全面推進(jìn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟”［1］。2022年，黨的二十大報(bào)告不僅將“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的重要內(nèi)容［2］24，而且明確“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在”［2］62?！耙I(lǐng)”，指帶動(dòng)事物跟隨他或他們向某一方向運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，引領(lǐng)的前提是堅(jiān)定的認(rèn)同和自覺的跟隨；“推動(dòng)構(gòu)建”，也即需要世界各方沿著共同目標(biāo)“共同推進(jìn)”，其前提也是認(rèn)同。對(duì)于“共同體”來說，“共同體”之為“共同體”，其關(guān)鍵就在于作為一個(gè)整體內(nèi)部的各個(gè)構(gòu)成要素，不但要互相認(rèn)識(shí)，而且要互相承認(rèn)、互相成就，要有態(tài)度和觀念上的共同性，由認(rèn)同到團(tuán)結(jié)，進(jìn)而共商共建。

人類命運(yùn)共同體，是基于人類共同“命運(yùn)”之上的“共同體”。如果不首先辨析清楚命運(yùn)共同體理念中“命運(yùn)”的意蘊(yùn)，人類命運(yùn)共同體理念就無法解釋清楚，也勢必影響人類命運(yùn)共同體理念的闡釋和全球認(rèn)同。這就是習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)過的“道阻且長”［3］的“阻力”之一，也是黨的二十大報(bào)告中所指出的“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”的題中之義，更是“四個(gè)講清楚”的內(nèi)在要求。“命運(yùn)”本身就是中國哲學(xué)的重要范疇，且至今仍具有廣泛而深刻的影響?；诖耍趯W(xué)術(shù)界已有成果的基礎(chǔ)上，本文試圖從“命運(yùn)”一詞對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”的重要性及其解讀的缺失與誤讀的悖論入手，回到習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體理念的相關(guān)重要論述中，試圖闡明人類命運(yùn)共同體理念中“命運(yùn)”的含義意蘊(yùn)，對(duì)比、提出些許對(duì)人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)一步解讀和闡釋的建議，以期深化和增進(jìn)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同和共識(shí)。

一、“命運(yùn)”意蘊(yùn)的重要性

在“人類命運(yùn)共同體”的整體概念中，從現(xiàn)代漢語構(gòu)詞法的角度來看，“人類”“命運(yùn)”“共同體”是構(gòu)成這個(gè)短語的三個(gè)詞語。其中，“人類”作為“命運(yùn)”的定語，限制了此處所講的“命運(yùn)”是人類整體性意義上的“命運(yùn)”，而非基于單個(gè)個(gè)體意義上的“命運(yùn)”；與此同時(shí)，“人類”和“命運(yùn)”又聯(lián)合構(gòu)成一個(gè)短語，充作“共同體”的前置定語，旨在說明我們建構(gòu)的是基于人類整體命運(yùn)基礎(chǔ)之上的一個(gè)世界性的“共同體”。“命運(yùn)”一詞居于整體短語的中間位置，一面被“人類”限定，一面又和“人類”一起，限定著作為最終結(jié)果的“共同體”。也即此“共同體”之所以不是別的共同體，是因?yàn)槠錇椤叭祟惷\(yùn)”的共同體，其出發(fā)點(diǎn)是“人類”，著眼點(diǎn)是“命運(yùn)”。因此，要真正完整理解這整個(gè)短語的含義，就勢必要準(zhǔn)確理解其中“命運(yùn)”的意蘊(yùn)。作為習(xí)近平總書記在2013年首次面向全球提出的新理念，怎么在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上向世界解釋好這個(gè)概念的意蘊(yùn)，怎么完整準(zhǔn)確地向國外政要和學(xué)者解讀好我們所倡導(dǎo)、所理解的“命運(yùn)”一詞的所指，就成為增進(jìn)全球認(rèn)同中的“初始印象”，將在很大程度上影響人類命運(yùn)共同體理念的“西進(jìn)之路”和全球公認(rèn)。

與此同時(shí)，我們也注意到，人類命運(yùn)共同體理念，在其對(duì)外傳播的翻譯過程中，也發(fā)生了改變。以黨代會(huì)報(bào)告的英文版為例，在黨的十八大報(bào)告中，“人類命運(yùn)共同體”被翻譯為“a community of common destiny”；在黨的十九大報(bào)告中，被翻譯為“a community with shared future for mankind”；在黨的二十大報(bào)告中，則被翻譯為“a human community with a shared future”。可以看到，其中變動(dòng)最大的就是關(guān)于“命運(yùn)”一詞的翻譯，未再沿用西方常用的“destiny”一詞而轉(zhuǎn)為了“shared future”，黨的二十大報(bào)告沿用并更加強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。這顯然并非完全直譯，而是選擇了“共享未來”的意譯，體現(xiàn)了順應(yīng)全球化時(shí)代之勢，高舉全球化大旗的中國主張。這在某種程度上是因?yàn)橛⑽摹癲estiny”源自拉丁語詞匯“destinare”，有類似“宿命論”之意，即天命、天數(shù)，往往指涉的是人類的一切均由超自然力量所控，注定無法改變。而這種轉(zhuǎn)變本身也就從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)了在人類命運(yùn)共同體理念中“命運(yùn)”意蘊(yùn)的重要性。

二、“命運(yùn)”意蘊(yùn)的解讀與誤讀

在中國知網(wǎng)上，查閱我國學(xué)者研究人類命運(yùn)共同體理念的相關(guān)論文，關(guān)于“命運(yùn)”意蘊(yùn)的相關(guān)闡述較少，更缺乏直接論述。首先表現(xiàn)為，站在文化視角解讀闡釋人類命運(yùn)共同體理念的文獻(xiàn)，整體數(shù)量較少，占比約為5%。其次，如果從文獻(xiàn)類型的角度考量文化學(xué)科內(nèi)的文獻(xiàn)，主要內(nèi)容為兩個(gè)方面，一是從中國傳統(tǒng)文化理念如“和合”“仁”“天下”等思想解讀人類命運(yùn)共同體理念，二是從文明交流互鑒或辨析東西文明觀或促進(jìn)文化認(rèn)同的角度論述人類命運(yùn)共同體的重要性和重大意義。由此可見，對(duì)“命運(yùn)”意蘊(yùn)的關(guān)注始終處于游離狀態(tài)；在偶爾談及時(shí)，也多是提及孔孟儒學(xué)中的相關(guān)表述，沒有給予應(yīng)有的重視，也沒有回到習(xí)近平總書記的系列重要論述和原初的語境中去作相應(yīng)的闡釋。

可上述現(xiàn)象并不代表此問題不重要，或不值得論述，也并不代表“命運(yùn)”一詞的含義得到了明確清晰的認(rèn)知和世界性的普遍公認(rèn)，更不代表沒有學(xué)者關(guān)注此問題。特別是，當(dāng)我們把人類命運(yùn)共同體理念的解讀和關(guān)于“命運(yùn)”意蘊(yùn)的闡釋放在中西比較的視域中，問題的嚴(yán)重性立即就會(huì)凸顯出來。如有學(xué)者研究指出，一些西方學(xué)者往往認(rèn)為習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體是中國傳統(tǒng)帝國天下觀、歷史上的民族主義觀念、新儒家主義在當(dāng)代的文化折射；甚至還有一些學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)共同體帶有較為強(qiáng)烈的民族主義色彩，我們所講的中華民族偉大復(fù)興被看作一種“道德敘事”，“旨在糾正過往屈辱歷史中整個(gè)民族受到的不公正待遇，并使中國重回世界中心”［4］；也有學(xué)者分析西方學(xué)術(shù)界對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知，指出美國有學(xué)者認(rèn)為該理念“旨在構(gòu)建以中國為中心的亞太秩序”［5］；而部分激進(jìn)派認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體觀念太過空洞、崇高而無法企及，是一個(gè)沒有邊界、定義不明、無需注意的官方辭令”［6］。而有中國學(xué)者在探索人類命運(yùn)共同體理念的“向西”路徑后，指明在國外關(guān)于人類命運(yùn)共同體理念的研究論文中，有一些認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體是一個(gè)模糊的理念，于是援引儒家、道家學(xué)說以及佛教中‘曼荼羅（Mandala）概念來進(jìn)行解釋”，甚至還有多篇外國學(xué)者論文都用“朝貢體系”來解釋人類命運(yùn)共同體理念，并得出中國希望恢復(fù)古代統(tǒng)治秩序的荒謬結(jié)論。［7］與此同時(shí)，我們也看到，有國外學(xué)者、政客在其論述中，將人類命運(yùn)共同體定性為中國共產(chǎn)黨體制的外化，是一種“政治恩惠主義”，“人類命運(yùn)共同體只不過是根據(jù)經(jīng)濟(jì)上的相互依賴所想象出的一種烏托邦式的共同體形態(tài)而已”［8］；或質(zhì)疑，人類命運(yùn)共同體還停留在抽象概念領(lǐng)域中，是一種愿景而已；或詆毀，中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是一種戰(zhàn)略偽裝或價(jià)值觀推廣的新殖民主義行為。［9］

以上國內(nèi)學(xué)者的探究和西方學(xué)者、政客的論述，反映出對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知仍有片面、偏頗甚至錯(cuò)誤之處，對(duì)其接受程度也不一致。這其中必然有“西方中心論”的觀念作祟，也有西方意識(shí)形態(tài)的故意曲解和詆毀，但卻也體現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)共同體理念在文化上的理解偏差導(dǎo)致的認(rèn)同差異。如有中國學(xué)者研究指出，西方人往往認(rèn)為由于不可擺脫的極限處境和真理與現(xiàn)實(shí)的分裂而必然會(huì)造成悲劇的宿命，其信仰也往往強(qiáng)調(diào)“命定論”和“原罪說”，命運(yùn)來自上帝的決定，人們的思想和行為受制于上帝，人生而有罪，上帝才是人的完美的參照系，上帝會(huì)祝福順從的人，也會(huì)按照各人所行進(jìn)行審判。而西方學(xué)者的分析也認(rèn)為，在當(dāng)下，西方的現(xiàn)代化思想與過去的“天定命運(yùn)”（Manifest Destiny）的意識(shí)形態(tài)和帝國主義的意識(shí)形態(tài)之間是有強(qiáng)烈共鳴的［10］；正是由于這種“天定命運(yùn)”觀在國家事務(wù)或全球發(fā)展領(lǐng)域的投射，廣大西方世界總是認(rèn)為自己才是“上帝之子”，只在西方文明中才存在一條具有普遍意義和普遍價(jià)值的發(fā)展道路，因此，向西方式的終點(diǎn)運(yùn)動(dòng)不僅是有利的，而且是自然進(jìn)化過程的結(jié)果。但是，這絕不是人類命運(yùn)共同體理念所強(qiáng)調(diào)的“命運(yùn)”，也絕不是人類應(yīng)該選擇的“命運(yùn)”。對(duì)此，也就需要在國際傳播話語體系建設(shè)中，利用中國經(jīng)驗(yàn)，從人類共性、共情角度［11］，完整準(zhǔn)確理解人類命運(yùn)共同體理念中“命運(yùn)”的意蘊(yùn)，進(jìn)而更有效地構(gòu)建出基于人類共同價(jià)值和應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界發(fā)展共同問題的命運(yùn)觀。

三、回到原典的三維闡釋

在中國傳統(tǒng)文化中，我們既強(qiáng)調(diào)“天令之謂命”“死生有命，富貴在天”，也強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”“人定勝天”；既指出要“盡人事以待天命”“修身以俟之”，也告誡“禍福無不自己求之者”“賴其力者生，不賴其力者不生”?？梢哉f，信命與不信命、安于命還是求于“力”，一直是中國傳統(tǒng)思想中的重要辯題；而“命”與“運(yùn)”的合用，則更凸顯了變與不變的辯證統(tǒng)一，“命”為先天的“定數(shù)”，“運(yùn)”則是后天的“變數(shù)”，其關(guān)鍵是偏信于“命”，還是側(cè)重于“運(yùn)”?；诖耍貞?yīng)上文所指出的“命運(yùn)”所遭遇的重要性與解讀缺失之間的悖論，特別是針對(duì)西方學(xué)者的誤讀，解釋清楚其被忽略或被歪曲的含義，我們就有必要回到習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體理念的系列相關(guān)重要論述中，梳理出其關(guān)于“命運(yùn)”一詞的指涉，并結(jié)合習(xí)近平總書記在其他語境中對(duì)“命運(yùn)”的論述進(jìn)行參照互讀，以確保不誤讀、不過分解讀。經(jīng)分析，大致總結(jié)如下。

（一）人類命運(yùn)共同體理念中所指稱的“命運(yùn)”，是真實(shí)可感、具體的此岸“命運(yùn)”

從習(xí)近平總書記的系列重要論述中，可以看到人類命運(yùn)共同體的“命運(yùn)”之由來：一是人類生存在同一個(gè)地球上，地球是人類共同的母親，人類決定著地球的前途，讓地球永續(xù)存在是人類生存的前提，如果從這個(gè)角度講，這確實(shí)是誰也無法改變的前置的“定數(shù)”；二是人類生活在同一個(gè)時(shí)空中，且隨著資本的運(yùn)作、科技的發(fā)展、信息技術(shù)的進(jìn)步等，經(jīng)濟(jì)愈來愈全球化，人類之間的交往越來越頻繁深入，人類真正成為“你中有我、我中有你”的交互整體、利益共同體，這也是誰都無法否認(rèn)的事實(shí)，是人類發(fā)展的必然結(jié)果；三是人類面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)也越來越具有相通性，如氣候變化、環(huán)境破壞、新冠肺炎疫情等，雖然在各國表現(xiàn)的程度不同、認(rèn)知不同，但不可否認(rèn)它們普遍存在，且牽一發(fā)而動(dòng)全身，人類已經(jīng)實(shí)際地身處在一個(gè)呈現(xiàn)為“發(fā)展共同體”“安全共同體”“衛(wèi)生健康共同體”“人文共同體”等的命運(yùn)共同體之中，這也可以被視為“命運(yùn)”中的“定數(shù)”。而上述這些都是現(xiàn)實(shí)世界中客觀真實(shí)的存在。由此，也就可以直觀地理解中國共產(chǎn)黨為什么要提出人類命運(yùn)共同體理念，亦即這種共同的“命運(yùn)”到底由何而來。這絕不是西方所謂的蓄意或陰謀，不是抽象虛幻的彼岸“烏托邦”或作為“心中宇宙圖”的“曼荼羅”，更不是西方意識(shí)形態(tài)所指的“中國復(fù)仇論”或“重建朝貢體系”等荒謬言論。

但與此同時(shí)，不可忽視的是，“命運(yùn)”一詞本就暗含著人的價(jià)值追求，這種對(duì)真實(shí)的“命運(yùn)”的認(rèn)知也離不開價(jià)值觀的指導(dǎo)。在中國傳統(tǒng)文化中，不同的價(jià)值追求，不僅決定了信命或不信命，更決定了相信什么樣的“命”以及怎樣對(duì)待“命”——我“命”到底是由我還是由“天”；是等著宿命的降臨，還是積極行動(dòng)起來。人類命運(yùn)共同體之所以真實(shí)可感、立足于此岸世界，就是因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)是馬克思主義所言的“現(xiàn)實(shí)的人”，其強(qiáng)調(diào)的價(jià)值也是從人們對(duì)待滿足他們需要與外界的關(guān)系中產(chǎn)生的。也即，若對(duì)于個(gè)體的“命運(yùn)”而言，需要一套價(jià)值觀，來形塑自己的行為；對(duì)于一個(gè)國家的“命運(yùn)”來說，需要一個(gè)全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”；那么，對(duì)于人類的“前途命運(yùn)”來說，也必然需要一個(gè)世界各國共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”。這就是習(xí)近平總書記提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”的背景與原因。在這個(gè)意義上，共同“命運(yùn)”彰顯的是對(duì)全人類共同價(jià)值的追求，是屬“人”的命運(yùn)，是一種真實(shí)的、普遍的追求，也就絕不是如上帝的旨意般的敕令或冥冥之中的某種虛幻的神啟。

（二）人類命運(yùn)共同體理念中所指稱的“命運(yùn)”，是全人類的整體的、共同的“命運(yùn)”

在中國傳統(tǒng)文化中，“命運(yùn)”一詞源起于中國人關(guān)于“命”的認(rèn)識(shí)，又歷經(jīng)原始社會(huì)時(shí)期、殷周時(shí)期、春秋時(shí)期發(fā)展至今。［12］與此相應(yīng)，我們的先賢俊彥逐漸認(rèn)識(shí)到，能夠影響命運(yùn)的因素既有先天的因素，也有后天的努力、所處的境遇、擁有的資源等；而個(gè)人的命運(yùn)也總是和國家、天下的命運(yùn)聯(lián)系在一起，集中彰顯于中國人的家國情懷和經(jīng)世濟(jì)民的人格追求，“修身齊家治國平天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。馬克思主義強(qiáng)調(diào)“類哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)自我與他者的“共在”，個(gè)體的命運(yùn)終究要回歸到整個(gè)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的聯(lián)系之下才能得以顯現(xiàn)，也只有將個(gè)體的命運(yùn)融入整個(gè)人類整體意義的范疇，它才具有無限的可能性。也即，人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，生活在一個(gè)國家或民族中，個(gè)人的前途命運(yùn)總是和國家、民族的前途命運(yùn)緊密相連；而對(duì)于人類來說，雖然生活在不同的民族和國家，可已客觀地成為一個(gè)自在整體和利益共同體，如果只注重自己所屬國或民族的利益，或者只注重自己所屬國或民族在某些方面的利益，也就無法形成符合人類整體、涵蓋人類各個(gè)方面的整體利益，自然也無法構(gòu)建出被普遍認(rèn)可的“命運(yùn)”。這也是西方至上思維所不能理解的關(guān)鍵所在。

因此，一方面，人類命運(yùn)共同體的“命運(yùn)”是由各國人民共同掌握的“命運(yùn)”，是需要依靠各國人民共同努力、同心攜手、協(xié)商合作才得以成為可能的“命運(yùn)”。從人類命運(yùn)共同體理念中的“你中有我、我中有你”，到“一帶一路”“建設(shè)各國共享的百花園”，再到文明多樣性的“美人之美、美美與共”，以及全球治理體制的“并育而不相害、并行而不相?！?，到全球發(fā)展的“攜手同行現(xiàn)代化之路”等，都始終在強(qiáng)調(diào)世界的“命運(yùn)與共”；強(qiáng)調(diào)要拋棄只顧一國利益、枉顧他國發(fā)展的“零和思維”和“冷戰(zhàn)思維”，不能開歷史的倒車、逆全球的潮流，更不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，思維還停留在舊時(shí)代。另一方面，習(xí)近平總書記基于全球性難題日益增多、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)呈現(xiàn)出多樣化的復(fù)雜態(tài)勢，不斷豐富深化人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，相繼提出“全球生態(tài)共同體”“衛(wèi)生健康共同體”“安全共同體”“發(fā)展共同體”“人文共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”等，正是在將“人類”視為一個(gè)整體的基礎(chǔ)上對(duì)政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五個(gè)方面內(nèi)涵的進(jìn)一步系統(tǒng)深化，也就充分彰顯了“命運(yùn)”的系統(tǒng)性構(gòu)成和多元化影響?！懊\(yùn)”不是一國一人之“命運(yùn)”，而是同一個(gè)世界的同一種“命運(yùn)”，這也應(yīng)是黨的二十大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的“a shared future”中“a”的所指，是“一個(gè)”而非“多個(gè)”，是一個(gè)整體而不能各行其是。

（三）人類命運(yùn)共同體理念中所指稱的“命運(yùn)”，是主動(dòng)走向未來光明美好的“命運(yùn)”

中國共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持歷史是人民共同創(chuàng)造的，“命運(yùn)”也是可以被改寫的，所以在習(xí)近平總書記的論述中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“命運(yùn)”和“前途”連用的情況。如：“我們黨緊緊依靠人民，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有5000多年文明歷史的中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林”［13］7。“人們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，開展全球性協(xié)作，這就將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造有利條件。我們要抓住歷史機(jī)遇，作出正確選擇，共同開創(chuàng)人類更加光明的未來?！保?4］中國產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，“深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界的趨勢和格局”［15］4。

這種觀念，一方面繼承發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化中荀子“從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之”和道家“我命由我不由天”的理念，要求抓住機(jī)會(huì)、盡量發(fā)揮主觀能動(dòng)性的“制天命”觀；另一方面也契合了西方人也具有的，“講命運(yùn)則除了也有某種安慰作用外，還激起人向更高的可能性企求，努力通過理性和事業(yè)成功證實(shí)自己的命運(yùn)”的理念。［16］當(dāng)前，由發(fā)達(dá)資本主義國家的全球資本積累結(jié)構(gòu)主導(dǎo)，并由此形成的原有霸權(quán)主義世界秩序，正因其內(nèi)在的系列矛盾而處于分崩離析的邊緣，核心國、半核心國、邊緣國之間的矛盾沖突已愈演愈烈，引發(fā)不少國家的政局不穩(wěn)和區(qū)域熱戰(zhàn)，使得各國共同面臨不斷加重的“和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字”；在發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部，也由于資本邏輯的內(nèi)在限度及悖論，生態(tài)惡化、兩極分化、種族紛爭、民粹主義等正在變本加厲，且不斷外溢擴(kuò)散。因此，在資本主義結(jié)構(gòu)性危機(jī)已無法扭轉(zhuǎn)，在共同發(fā)展、共同應(yīng)對(duì)人類挑戰(zhàn)、共同增進(jìn)人類福祉的現(xiàn)實(shí)呼喚下，就必須“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系”，也就必須超越西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，促成人與自然、人與人之間的真正和解。這也就是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化所具有的開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的世界意義。中國式現(xiàn)代化以其蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，指明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的未來發(fā)展方向，也即面向未來的“命運(yùn)”的可能樣態(tài)。這也是一定程度上將“命運(yùn)”轉(zhuǎn)譯為“shared future”的原因，強(qiáng)調(diào)共創(chuàng)未來的積極主動(dòng)理念。

四、結(jié)論與引申

綜上所述，“命運(yùn)”一詞意蘊(yùn)的豐富和深刻直接決定了人類命運(yùn)共同體理念的豐富和深刻。只有深刻理解習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述中“命運(yùn)”的意蘊(yùn)，我們對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的解讀才能更精準(zhǔn)，也才能更好地回應(yīng)“中國威脅論”“國強(qiáng)必霸論”，反擊把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指認(rèn)為基于復(fù)仇心理而構(gòu)建的“朝貢體系”論，將“人類命運(yùn)共同體”視為中國提出、中國主導(dǎo)的政治符號(hào)，也才能真正說明我們所倡導(dǎo)構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體確實(shí)是基于人類著想、擔(dān)負(fù)世界責(zé)任的和善之舉、負(fù)責(zé)任大國之舉。人類命運(yùn)共同體中“命運(yùn)”的意蘊(yùn)，不僅體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的命運(yùn)觀：首先是“不知命，無以為君子也”的“知命”，然后是“求在我者也”的“正命”及對(duì)生命現(xiàn)實(shí)與理性把握之后的“申命行事”，最終的目標(biāo)是“立命”，個(gè)體層面“安身立命”，人類層面“兼濟(jì)天下”“為天地立心，為生民立命”。這也是對(duì)馬克思主義唯物史觀視域下的命運(yùn)觀的繼承發(fā)揚(yáng)：命運(yùn)是客觀實(shí)在性和主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，人類能夠正確認(rèn)識(shí)并通過實(shí)踐把握自己的命運(yùn)，但命運(yùn)也總是現(xiàn)實(shí)地受到社會(huì)存在及個(gè)體氣質(zhì)稟賦等的影響，只有將個(gè)體的命運(yùn)融入到集體的命運(yùn)才能突破命運(yùn)觀局限的枷鎖，達(dá)到價(jià)值層面的不朽。［17］

而以此對(duì)比，我們也將發(fā)現(xiàn)將“命運(yùn)”英譯為“shared future”后的一些缺失和遺憾?！皊hared future”，更多指涉了上述第三層次的意蘊(yùn)，卻不足以涵蓋說明第一、第二層次的含義，而第一、第二層次的含義正是第三層次含義的基礎(chǔ)和由來。習(xí)近平總書記在關(guān)于人類命運(yùn)共同體理念中關(guān)于“命運(yùn)”的相關(guān)指稱，是對(duì)馬克思“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”［18］459，“一切人自由發(fā)展的前提是每個(gè)人的自由發(fā)展”［19］53理念的忠誠踐行，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化“命由天定、運(yùn)由己生”命運(yùn)觀的進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)。既有“不變”的偶然性，更有“變”的必然性，更多的是在“命”的基礎(chǔ)上對(duì)可變之“運(yùn)”的“追求”，強(qiáng)調(diào)的是作為特定對(duì)象的“人類”在時(shí)空中積極發(fā)展轉(zhuǎn)化的過程，是對(duì)西方文明中的“宿命”觀和資本邏輯支配下單個(gè)國家命運(yùn)觀的超越。

為彌補(bǔ)這種含義的缺漏，也為了減少對(duì)抗、彌合分歧，一方面，我們必須進(jìn)一步厘清中國共產(chǎn)黨人的命運(yùn)觀，增進(jìn)人類命運(yùn)共同體概念的內(nèi)部認(rèn)同，準(zhǔn)確把握習(xí)近平總書記所提出的人類命運(yùn)共同體理念與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，避免使用與當(dāng)代中國政治理念和外交政策相悖的老舊政治觀念解讀人類命運(yùn)共同體理念，引起不必要的誤解。如當(dāng)我們用“天下為公”“大同世界”等理念來解讀人類命運(yùn)共同體理念時(shí)，我們必須講清楚它和中國傳統(tǒng)文化中所存在的含義的區(qū)別，其出處《禮記·禮運(yùn)》大同章中所言的更多的是一種儒家關(guān)于未來社會(huì)的“烏托邦”式構(gòu)想，他們向往的是能夠遵行廣大之道的五帝時(shí)代，是立足于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)代對(duì)“禮”的約束力的推崇，我們更多要在批判繼承、抽象轉(zhuǎn)化的層面上使用。另一方面，我們要找準(zhǔn)增進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體全球認(rèn)同的難點(diǎn)、痛點(diǎn)和重點(diǎn)，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，形成對(duì)“a community with a shared future for mankind”的有機(jī)補(bǔ)充，構(gòu)建起關(guān)于人類命運(yùn)共同體的中國話語體系和對(duì)外宣傳體系，講好推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)的中國故事，講清“全人類共同價(jià)值”對(duì)“普世價(jià)值”的超越，在虛擬與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度拓展國內(nèi)、國外兩個(gè)層面的話語傳播路徑，在促進(jìn)世界各方對(duì)現(xiàn)有共同體進(jìn)行反思和調(diào)整的基礎(chǔ)上，推進(jìn)對(duì)人類命運(yùn)共同體的積極認(rèn)同。特別是，要運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在當(dāng)今世界的現(xiàn)代化生成中，講清楚人類命運(yùn)共同體理念的“出場”，揭示當(dāng)下的世界共同體所面臨的“四大赤字”與結(jié)構(gòu)性危機(jī)；要堅(jiān)定不移走好中國式現(xiàn)代化新道路，闡述好中國式現(xiàn)代化的發(fā)展成就及獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，在理論和實(shí)踐的雙重維度“說明中國發(fā)展本身就是對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)、為解決人類問題貢獻(xiàn)了智慧”［20］。

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責(zé)任編輯? 宋桂祝

［收稿日期］2023-06-03

［基金項(xiàng)目］教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的重要論述研究”（21JZD003），主持人杜仕菊。

［作者簡介］石? ?浩（1989—? ），男，河南南陽人，青海大學(xué)講師，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義中國化理論與實(shí)踐研究。

杜仕菊（1964—? ），女，浙江寧波人，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義中國化理論與實(shí)踐、文明與現(xiàn)代化研究。