馬洪順　翟征輝

［摘? 要］黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的過(guò)程是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播提供群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)的過(guò)程，在這一過(guò)程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的理論成果以中國(guó)氣派和中國(guó)特色。具體來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論創(chuàng)新中發(fā)揮著重要作用，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化培育文化土壤、凝聚民族力量和增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨人一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定繼承者和積極弘揚(yáng)者，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，積累了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代繼續(xù)譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章提供了借鑒和遵循。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；理論創(chuàng)新；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；歷史經(jīng)驗(yàn)

［中圖分類號(hào)］B27? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2023）07-0054-07

中華民族在五千多年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出燦若星辰、獨(dú)樹(shù)一幟的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族演進(jìn)過(guò)程中，發(fā)揮了強(qiáng)大的文化浸潤(rùn)功能，潛移默化地影響著古老的民族致力于謀求幸福生活，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義政黨，又是代表中國(guó)廣大人民大眾的先鋒組織，在治國(guó)理政實(shí)踐中始終不忘繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。特別是百余年來(lái)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，始終將馬克思主義與本土思想文化傳統(tǒng)有機(jī)融合，創(chuàng)造出符合中國(guó)風(fēng)格和氣派，能夠契合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)思想理論。新征程上，我們回顧黨理論創(chuàng)新的歷史，深入梳理總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義碰撞與交融的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于理解“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”［1］16這一重大論斷的深層次內(nèi)涵、堅(jiān)定理論自信具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)理論創(chuàng)新的實(shí)踐歷程

馬克思主義作為西方外來(lái)文化，傳入中國(guó)后并沒(méi)有發(fā)生水土不服的現(xiàn)象，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中國(guó)古代傳統(tǒng)智慧有機(jī)結(jié)合。事實(shí)上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是在一開(kāi)始就能實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，兩者經(jīng)歷了遭遇抗拒、逐步接受、相互滲透、相融相通的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人們對(duì)馬克思主義也逐漸接受、認(rèn)同、篤定、踐行與創(chuàng)新。總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，貫穿了黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的全過(guò)程，集中體現(xiàn)為四個(gè)歷史時(shí)期。

（一）新民主主義革命時(shí)期

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人從小受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，他們憑借深厚的文化底蘊(yùn)，在早期傳播馬克思主義的過(guò)程中就注重與本國(guó)歷史傳統(tǒng)文化相結(jié)合。但是，在新民主主義革命時(shí)期，對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展起重大貢獻(xiàn)的人，非毛澤東莫屬。

從先秦諸子百家到明清思想家，從經(jīng)史子集等主流經(jīng)典文化到“雜書(shū)”等非主流草根文化，毛澤東對(duì)于這些歷史傳統(tǒng)文化如數(shù)家珍，但并未沉迷其中，而是取其精華、去其糟粕，汲取其中最優(yōu)秀的部分來(lái)豐富和營(yíng)養(yǎng)自己，用以指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)。早在1938年，毛澤東就第一次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的概念。而且，當(dāng)時(shí)對(duì)這一概念的理解是較為客觀和科學(xué)的。一般來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐和本國(guó)歷史傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，不斷賦予中國(guó)化的馬克思主義鮮明的民族特色和時(shí)代特征。毛澤東強(qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)”［2］534并不斷繼承，從而在指導(dǎo)我們實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。也就是說(shuō)，要用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，運(yùn)用“珍貴”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)下中國(guó)的民主革命服務(wù)。《矛盾論》《實(shí)踐論》等著作都是毛澤東立足中國(guó)實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫(xiě)下的馬克思主義經(jīng)典?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是涉及軍事、經(jīng)濟(jì)和政治等方面的思想與國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)形勢(shì)相結(jié)合，用以指導(dǎo)各個(gè)根據(jù)地的建設(shè)。

延安時(shí)期，毛澤東批判繼承了古代經(jīng)典文化，提出了“實(shí)事求是”，在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合中確立了黨的思想路線。在這期間，毛澤東還提出了黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的原則。他認(rèn)為存在了幾千年的封建社會(huì)既有封建主義的東西，也有人民的、反封建的東西；即便是封建的東西也不全是壞的，要具體問(wèn)題具體分析，不可不加區(qū)別地加以利用。為此，他在《新民主主義論》中鮮明指出，我們清理古代文化的正確做法是“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”［2］707。同時(shí)，毛澤東也始終強(qiáng)調(diào)黨的民族化，黨在這期間開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)正是為了使自己“更加民族化”，即根據(jù)自己的國(guó)情，將自己民族一切文化、思想和道德上最優(yōu)秀的成分看成血脈相連的東西，這對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化具有重要意義。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在解答新的時(shí)代課題過(guò)程中始終堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，始終注意馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)治國(guó)理政智慧的結(jié)合，進(jìn)一步豐富了毛澤東思想的理論內(nèi)容，使其成為中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的民族的、科學(xué)的、大眾的新文化。1956年，毛澤東在《同音樂(lè)工作者的談話》中指出：“一棵樹(shù)的葉子，看上去是大體相同的，但仔細(xì)一看，每片葉子都有不同。有共性，也有個(gè)性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則。”［3］76這就表明，每個(gè)國(guó)家在基本國(guó)情、歷史演進(jìn)和文化傳統(tǒng)方面都存在一定的特殊性，尤其是在文化方面更是表現(xiàn)出包羅萬(wàn)象、獨(dú)樹(shù)一幟的典型特征。各民族、國(guó)家的文化傳統(tǒng)既具備文化的一般屬性，同時(shí)也各具不同的文化特色。變革舊的社會(huì)形態(tài)，不是對(duì)本民族文化傳統(tǒng)給予全盤(pán)否定，而是應(yīng)該在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋適合本國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義革命和建設(shè)既要堅(jiān)持以我為主，也要注意實(shí)事求是的唯物主義立場(chǎng)。他對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，為馬克思主義在中國(guó)落地生根培育了文化土壤，奠定了文化基礎(chǔ)。劉少奇評(píng)價(jià)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的毛澤東思想是“應(yīng)用馬克思列寧主義的科學(xué)方法，概括中國(guó)歷史、社會(huì)及全部革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來(lái)”［4］334，因而這一思想既是馬克思主義的也是中國(guó)的科學(xué)思想。在這一時(shí)期，黨將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史進(jìn)程向前推進(jìn)了一步。

（三）改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

黨的十一屆三中全會(huì)拉開(kāi)了中國(guó)改革的序幕，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中不斷賦予馬克思主義以鮮明的中國(guó)特色。第一，鄧小平提出“中國(guó)特色”概念。他認(rèn)為，社會(huì)主義“要有中國(guó)的特色”［5］213，這就要求我們黨要學(xué)會(huì)將外來(lái)的馬克思主義與本國(guó)的實(shí)際國(guó)情結(jié)合在一起，這樣才能發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。第二，鄧小平主張通過(guò)積極汲取中華民族核心的價(jià)值理念和傳統(tǒng)美德來(lái)推動(dòng)社會(huì)的文化建設(shè)。眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含高尚的道德情操和豐富的處世之道，我們應(yīng)積極吸收其中一切有利于促進(jìn)社會(huì)精神文明的養(yǎng)分，將培育“四有”新人作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。第三，第一次提出“小康”概念，并為實(shí)現(xiàn)“小康”這一夢(mèng)想制定戰(zhàn)略規(guī)劃?！靶】怠币辉~最早出現(xiàn)在先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》中，含義與“大同社會(huì)”類似。鄧小平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“小康”概念與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)富國(guó)大業(yè)。古為今用、以古鑒今的做法，使得中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義更具民族風(fēng)格和氣韻。

以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化打上“中國(guó)特色”的印記，提出發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的目標(biāo)。第一，江澤民概括總結(jié)出中華民族的民族精神。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，汲取民族文化精髓，形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。這一時(shí)期江澤民對(duì)民族精神的凝練和總結(jié)，進(jìn)一步深化了馬克思主義的愛(ài)國(guó)觀。第二，江澤民提出以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合，豐富了治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人將傳統(tǒng)文化中“為政以德”的政治思想與當(dāng)代法治中國(guó)建設(shè)相結(jié)合，借助德治的力量推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明同頻共振，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化向縱深發(fā)展。

以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)理論創(chuàng)新，運(yùn)用傳統(tǒng)哲學(xué)智慧發(fā)展馬克思主義方面也作出了重大貢獻(xiàn)。第一，我們黨提出了堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。其中“以人為本”繼承了傳統(tǒng)文化中的民本思想；可持續(xù)發(fā)展則與古代天人合一的生態(tài)理念高度契合，進(jìn)一步深化了馬克思主義的倫理生態(tài)觀。第二，胡錦濤提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是對(duì)中華文明主張崇德向善、見(jiàn)賢思齊社會(huì)風(fēng)尚的延續(xù)。這些思想都實(shí)現(xiàn)并彰顯了馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)時(shí)代條件的變化、時(shí)代課題的轉(zhuǎn)換，深入思考推進(jìn)理論創(chuàng)新的一系列問(wèn)題，提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［6］10的重大論斷。這個(gè)重大論斷是我們黨立足時(shí)代發(fā)展要求，在積累百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新方法，也是理論創(chuàng)新的新要求。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在這一思想方法的指導(dǎo)下，在不斷回答實(shí)踐和時(shí)代提出的新課題基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，是一個(gè)相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)體，是不可分割的兩項(xiàng)系統(tǒng)工程。第一，以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)治國(guó)思想的繼承與創(chuàng)新。這源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民惟邦本，本固邦寧”“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”等民本思想，體現(xiàn)了黨薪火相傳、“不忘初心、牢記使命”的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度融合了中華民族傳統(tǒng)價(jià)值取向，反映了民族特色，體現(xiàn)了民族品格。第三，人類命運(yùn)共同體理念為推進(jìn)全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。以“和”和“合”為主線處理對(duì)外關(guān)系的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已融入中國(guó)人民的血液中，是中國(guó)堅(jiān)定不移采取和平外交方針，走和平發(fā)展道路的深厚文化基礎(chǔ)。而人類命運(yùn)共同體理念的提出，成為中華民族“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的當(dāng)代體現(xiàn)，為世界發(fā)展提供具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派的獨(dú)特視角，豐富了馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中的價(jià)值意蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程中同人民群眾日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融會(huì)貫通，夯實(shí)了理論創(chuàng)新的群眾基礎(chǔ)。中國(guó)人民在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓中找到了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，加深了對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)同。這就使得兩種跨越時(shí)空的不同思想文化，在當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)煥發(fā)出新的生命力。在理論創(chuàng)新的過(guò)程中，馬克思主義基本原理與中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值理念動(dòng)態(tài)融合，徹底激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛在的無(wú)限活力，賦予了馬克思主義鮮明的時(shí)代特征和典型的中國(guó)特色。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化培育文化土壤

近代以來(lái)，在西方資本主義列強(qiáng)的摧殘和欺壓下，一群充滿愛(ài)國(guó)熱情的仁人志士積極探索救國(guó)救民的出路，但都未能改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的悲慘現(xiàn)狀，直到馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，這一現(xiàn)狀才得到根本扭轉(zhuǎn)。歷史和實(shí)踐證明，只有馬克思主義理論武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨才能改變中華民族的命運(yùn)。馬克思主義最初作為西方的一種理論在來(lái)到中華大地后，由于地域、國(guó)情等不同，產(chǎn)生過(guò)廣泛的爭(zhēng)議。由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)于馬克思主義沒(méi)有客觀正確的認(rèn)知，革命初期我們一再遭受挫折和失敗。后來(lái)，馬克思主義在與中華民族的歷史文明相結(jié)合后，才真正成為我們革命活動(dòng)中“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，從而被中國(guó)人民真正掌握。在這一過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義的傳播和發(fā)展培育了深厚的思想文化土壤，是中國(guó)人民接受和擁護(hù)馬克思主義的一個(gè)重要條件。

馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展，必須借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一土壤，否則就會(huì)成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。換言之，若是拋棄中國(guó)悠久的歷史文化，馬克思主義的科學(xué)理論不可能自覺(jué)地被人們接受，也就無(wú)法創(chuàng)建一個(gè)具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣度的新文化，更不可能建設(shè)一個(gè)具有高度發(fā)達(dá)文明的國(guó)家。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為先在性的精神力量，為人們接受、認(rèn)可馬克思主義奠定文化基礎(chǔ)、厚植文化土壤。有了文化土壤的孕育，馬克思主義在中國(guó)才有了根、有了源，才會(huì)不斷發(fā)展壯大。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化凝聚民族力量

尊重和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并不是為了頌古非今。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在一定程度上是為了引導(dǎo)人民群眾一致向前看。引導(dǎo)其“向前看”就是為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化凝聚民族力量。歷經(jīng)風(fēng)霜的中華民族不管遭遇任何艱難困苦，都?jí)翰豢?、打不散，這是中華民族幾千年來(lái)熔鑄的強(qiáng)大凝聚力使然。要形成磅礴的民族凝聚力，只有物質(zhì)基礎(chǔ)保障還不夠，還要有能維系人心、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)——這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以儒家文化為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有厚德載物的包容胸襟，人民群眾在博大寬容精神的感召下，能夠彼此相容、齊心合力，共同為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化貢獻(xiàn)力量。

不僅如此，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親”的民族大義、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族脊梁、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)可以看出，中國(guó)人從古至今就將愛(ài)國(guó)主義鐫刻在內(nèi)心深處：利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之。正是源于濃厚的愛(ài)國(guó)主義情感，中國(guó)人民自發(fā)、自覺(jué)地承擔(dān)起社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的歷史重任，胸懷憂國(guó)憂民之心、愛(ài)國(guó)愛(ài)民之情。當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神促使人民群眾凝心聚力，堅(jiān)持不懈聽(tīng)黨話、跟黨走，不斷創(chuàng)造理論創(chuàng)新的新境界。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積淀下來(lái)的，凝結(jié)了中華民族科學(xué)思想和正確價(jià)值取向，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀同科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張具有高度契合性，這也為馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了前提。也正是二者之間的契合性，才使得廣大人民群眾接受、認(rèn)可馬克思主義，使馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，有效推動(dòng)了理論創(chuàng)新的進(jìn)程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和文化之根，它與馬克思主義并不對(duì)立，而是并行不悖、融通契合。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“絕知此事要躬行”“踐履”的生存之道，與馬克思主義“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的實(shí)踐觀和“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)論有異曲同工之妙。再比如，明代思想家王守仁提出“知行合一”的認(rèn)識(shí)論命題，即認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事是密不可分的，反對(duì)“知在行先”的主張，他的思想盡管帶有唯心主義的成分，但卻體現(xiàn)了樸素的辯證法觀點(diǎn)，與馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法論不謀而合。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古代主張“天人合一”，即天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。董仲舒在《春秋繁露·離合根》中認(rèn)為“泛愛(ài)群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也”，強(qiáng)調(diào)天與人、人與人、人與社會(huì)的自然和諧關(guān)系，倡導(dǎo)把人看作宇宙自然的一部分，在實(shí)踐中達(dá)到主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。對(duì)此，恩格斯也強(qiáng)調(diào)不要過(guò)分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利，對(duì)于這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。兩者都強(qiáng)調(diào)人要與自然和諧共生的理念。正是這些相通之處，拉近了外來(lái)思想文化與中國(guó)民眾之間的距離，增強(qiáng)了人們對(duì)于馬克思主義在中國(guó)傳播的情感價(jià)值認(rèn)同。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)

黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，注重發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在凝聚人心、夯實(shí)群眾基礎(chǔ)方面的重要價(jià)值，形成了為廣大中國(guó)人民所認(rèn)可和接受的中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論成果。這些理論成果，成為黨解答不同時(shí)代課題的科學(xué)指南。黨百余年來(lái)理論創(chuàng)新的實(shí)踐，積累了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論研究和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供全新思路和借鑒。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，明確馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的前進(jìn)方向

黨提出“兩個(gè)結(jié)合”的新論斷，為我們?cè)谛聲r(shí)代推動(dòng)理論創(chuàng)新提供了重要方法論指導(dǎo)，這也對(duì)新征程上我們深刻把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新發(fā)展提出明確要求。

始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。馬克思主義是黨的靈魂，也是指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的精神旗幟。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其熠熠生輝的時(shí)代價(jià)值，它所蘊(yùn)含的治國(guó)理政的寶貴資源，在與馬克思主義思想精髓結(jié)合后，形成了能夠指導(dǎo)我們實(shí)踐、解決中國(guó)問(wèn)題的科學(xué)思想理論。當(dāng)然，兩種文化的結(jié)合不是毫無(wú)章法、漫無(wú)目的，也不是隨心所欲、自由發(fā)揮。外來(lái)思想文化與本國(guó)文化傳統(tǒng)的結(jié)合，必須有一個(gè)明確的根本方向，有一個(gè)根本的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，因而黨推進(jìn)理論創(chuàng)新和兩種文化的結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位不能動(dòng)搖，否則這種結(jié)合就會(huì)異化傳統(tǒng)的思想文化，偏離馬克思主義的本真。

在馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程中堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。當(dāng)前，我國(guó)正處于百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的歷史交匯期。黨以古鑒今，扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，使馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大實(shí)踐接地氣、增底氣、灌生氣。新時(shí)代黨既要找到馬克思主義與我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的契合點(diǎn)，又要把握二者相通相融的邏輯關(guān)系，以科學(xué)的辯證思維將黨的創(chuàng)新理論植根于中華大地的沃土之中。

（二）堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，彰顯馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的民族特色

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是定于一尊、亙古不變的教條，而是在薪火相傳的過(guò)程中不斷被賦予新的思想內(nèi)涵和時(shí)代精華。這就要求黨要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)方法，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人民群眾耳熟能詳?shù)乃枷雰?nèi)容，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式傳播馬克思主義，使這一外來(lái)思想文化能夠內(nèi)化于中國(guó)人民心中，外化于民族復(fù)興實(shí)踐活動(dòng)中。

認(rèn)真研究和深入了解中華民族幾千年的歷史演進(jìn)、文化邏輯，賦予馬克思主義中國(guó)形式和內(nèi)容。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化本身就是理論民族化的過(guò)程，這是發(fā)展馬克思主義理論的必然要求。民族化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，應(yīng)是深入了解民族的發(fā)展實(shí)際、繼承發(fā)揚(yáng)民族的文化傳統(tǒng)、賦予鮮明的民族形式、最終形成本民族的特殊風(fēng)格。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！保?］339馬克思主義中國(guó)化事業(yè)之所以能夠在中國(guó)取得巨大成功，正是因?yàn)槲覀凕h遵循中華民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義繼續(xù)提供豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的，在不同歷史時(shí)期，黨對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和利用各有不同側(cè)重。在國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜多變的今天，黨深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的寶貴資源，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間矛盾的化解，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化后既能契合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，又可以適時(shí)融入社會(huì)主義道德體系中去。例如，我們黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上堅(jiān)持“經(jīng)世致用”“先義后利”原則與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代文化相結(jié)合；在政治建設(shè)上堅(jiān)持“為政以德”“為政清廉”與新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)相協(xié)調(diào)；在文化建設(shè)上堅(jiān)持古為今用、百花百家的總原則；在社會(huì)建設(shè)上堅(jiān)持“以和為貴”“守望相助”與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀相統(tǒng)一；在生態(tài)建設(shè)上堅(jiān)持“天人合一”與生命共同體理念相一致；等等，不斷在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

（三）堅(jiān)定文化自信，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)中的作用，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史任務(wù)

黨圍繞不同時(shí)期社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化，提出符合時(shí)代要求的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出，百年來(lái)黨的一切犧牲和奮斗都為了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”［6］4這一主題。圍繞這個(gè)主題，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行偉大創(chuàng)造，不斷推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通。與此同時(shí)，黨還將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與民族復(fù)興共同理想相結(jié)合，牢牢把握不同時(shí)期社會(huì)主要矛盾的變化，賦予理論解決時(shí)代矛盾的使命。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期用馬克思主義“化”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)解讀中國(guó)歷史文化，運(yùn)用其為民主革命服務(wù)，在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的革命實(shí)踐中完成救國(guó)大業(yè)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心聚力的重要作用，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使全黨保持良好的精神狀態(tài)、全社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐中完成了興國(guó)大業(yè)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義系列思想和觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展了適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)合中完成了富國(guó)大業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史任務(wù)要求黨圍繞當(dāng)前正在做的事情，充分尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同完成強(qiáng)國(guó)大業(yè)的宏偉目標(biāo)。

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家最深沉、最持久的自信，代表著一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)本民族文化的充分肯定，對(duì)本民族文化旺盛持久生命力的堅(jiān)定信心。中華民族有五千多年歷史文明的深厚底蘊(yùn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，夯實(shí)了我們文化建設(shè)的根基，提供給我們文化自信的強(qiáng)大底氣。黨的二十大確定了新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命任務(wù)，完成這一任務(wù)需要我們每個(gè)人從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧、找尋方法。新征程上，要堅(jiān)定文化自信，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心聚魂的重要作用，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量，不斷譜寫(xiě)理論創(chuàng)新的新篇章。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟? 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

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［3］毛澤東文集（第七卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

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［5］鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］習(xí)近平談治國(guó)理政（第四卷）［M］.北京：外文出版社，2022.

［7］習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017.

責(zé)任編輯? 叢? 偉

［收稿日期］2023-06-15

［基金項(xiàng)目］天津師范大學(xué)深入學(xué)習(xí)闡釋黨的二十大精神專題項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張契合性研究”（52WT2246），主持人馬洪順。

［作者簡(jiǎn)介］馬洪順（1993—? ），男，遼寧丹東人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐研究。

翟征輝（1999—? ），男，河北邯鄲人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐研究。