人類命運(yùn)共同體思想的核心意蘊(yùn)、理論特征與價(jià)值遵循

張旭　劉敏璇

［摘? 要］人類命運(yùn)共同體思想是當(dāng)代馬克思主義原創(chuàng)性話語(yǔ)體系的偉大創(chuàng)新，是對(duì)馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想的當(dāng)代闡釋與發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了個(gè)體與共同體自發(fā)統(tǒng)一的超越性、分裂對(duì)立的和解性與自覺統(tǒng)一的實(shí)踐性的核心意蘊(yùn)，具備遵循交往—生產(chǎn)的辯證關(guān)系、人類實(shí)踐的能動(dòng)性與世界歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論特色，呈現(xiàn)出維護(hù)個(gè)體權(quán)利、邁向“人類至善”以及自由人聯(lián)合體等多重維度的價(jià)值遵循。

［關(guān)鍵詞］個(gè)體與共同體；人類命運(yùn)共同體；核心意蘊(yùn)；理論特征；價(jià)值遵循

［中圖分類號(hào)］B27? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2023）07-0020-07

基于當(dāng)前人類共同命運(yùn)和全球治理的需求，習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想是馬克思?xì)v史唯物主義的重要組成部分。深刻揭示了人類文明演進(jìn)過(guò)程中個(gè)體與共同體關(guān)系的發(fā)展譜系，為人類命運(yùn)共同體思想的生成與實(shí)踐提供了重要的理論指導(dǎo)。馬克思以個(gè)體與共同體的關(guān)系發(fā)展為邏輯起點(diǎn)，將個(gè)體與共同體的關(guān)系置于人類社會(huì)的歷史演進(jìn)中予以討論，以此尋求人的解放，并從社會(huì)關(guān)系的地基、人類實(shí)踐的能動(dòng)性、歷史辯證法的演進(jìn)三個(gè)層面論述了個(gè)體與共同體關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出個(gè)體與共同體終將在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)自覺統(tǒng)一。彼時(shí)的個(gè)體成為人格個(gè)體，共同體即真正的共同體。因此，真正理解人類命運(yùn)共同體思想，必須立足對(duì)馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想的深入把握。

一、馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想的基本內(nèi)涵

（一）個(gè)體與個(gè)人

“個(gè)體”一詞由希臘語(yǔ)的“原子”演變而來(lái)，它首先用來(lái)指單個(gè)個(gè)體，后來(lái)作為組成共同體的最小單位，表示與共同體相對(duì)立的單個(gè)人。這里涉及個(gè)體概念的兩個(gè)層次以及個(gè)體與個(gè)人的區(qū)分。

“個(gè)體首先用來(lái)指單個(gè)個(gè)體”是個(gè)體概念的第一層次，它可以被理解為單個(gè)的人和物或者客觀存在，馬克思更習(xí)慣用“個(gè)體”這一概念來(lái)論說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的人”，特別是共產(chǎn)主義社會(huì)中的人。“作為組成共同體的最小單位，表示與共同體相對(duì)立的單個(gè)人”是個(gè)體概念的第二層次，也是更為關(guān)鍵的層次。在這里，個(gè)體與共同體摻雜在一起，二者的概念具有了一定的相對(duì)性，即個(gè)體的概念會(huì)隨著共同體概念的變化而變化，反之亦然。這一概念與馬克思在《萊茵報(bào)》任編輯期間提出的“個(gè)別人”與“類”、“人”與“家庭、市民社會(huì)和國(guó)家”的表述等非常類似。這些由單個(gè)個(gè)體聚集而成的聯(lián)合體都可以在更高層次上被看成個(gè)體的另一種形式。后來(lái)，馬克思將個(gè)體概念放到歷史進(jìn)程中進(jìn)行考察，“個(gè)體”隨之被馬克思用來(lái)特指“現(xiàn)實(shí)的人”，特別是共產(chǎn)主義社會(huì)的人。本文所論及的個(gè)體概念尚不及共產(chǎn)主義社會(huì)中的人，所以皆指“擁有權(quán)利和義務(wù)的人，也指具有自我意識(shí)和人格的人”。

（二）共同體與社會(huì)

共同體概念需要與社會(huì)概念區(qū)別開來(lái)，雖然二者都指人們聯(lián)結(jié)的一種形式，但“社會(huì)”更多地被認(rèn)為是一種機(jī)械的關(guān)系形式，而共同體則是有機(jī)的關(guān)系形式。馬克思對(duì)共同體的定義按照其演變路徑，大致可以分為三個(gè)層次，從“聯(lián)合體”到“共同存在物”再到“共產(chǎn)主義社會(huì)”依次遞進(jìn)。

第一層即社會(huì)學(xué)意義上的“聯(lián)合”“聯(lián)合體”概念，與集體、團(tuán)體等同。自《克羅茨納赫筆記》始，“聯(lián)合體”便成為馬克思思想中的一個(gè)重要概念形態(tài)，此時(shí)的“聯(lián)合體”與自由人聯(lián)合體中的“聯(lián)合體”尚不能等同，馬克思開始初步注意到共同利益對(duì)民眾聯(lián)合、無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的重要性?！爸挥行〉募瘓F(tuán)才能比較緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，但是并沒有共同的利益能夠把廣闊的王國(guó)的居民都聯(lián)合起來(lái)。”［1］46

第二層即“共同存在物”的概念，用來(lái)指代具有政治色彩的集體、國(guó)家或社團(tuán)。上述共同體在馬克思看來(lái)皆為“虛假的共同體”或“冒充的共同體”，尤以資本主義社會(huì)為典型，馬克思形容其為拜物教世界中“死勞動(dòng)”的表現(xiàn)形式。因?yàn)椤案鱾€(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的……它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”［2］199。

第三層即“共產(chǎn)主義社會(huì)”，為了強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)是由個(gè)體自然而有機(jī)結(jié)合起來(lái)的社會(huì)，馬克思開始使用“共同體”來(lái)指代共產(chǎn)主義社會(huì)，此后被一直沿用。通過(guò)革命手段消滅私有制與分工之后，真正的共同體才能得以建立，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”［2］199。

總之，“個(gè)體”是指在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中從事生產(chǎn)活動(dòng)的感性的、現(xiàn)實(shí)的人；“共同體”則是指建立在社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的個(gè)體聯(lián)合而成的有機(jī)體。

（三）個(gè)體與共同體的理想形態(tài)

馬克思心目中的理想社會(huì)是由“人格個(gè)體”和“真正的共同體”構(gòu)成的。二者既有著概念和范圍上的差異，又統(tǒng)一于個(gè)體自由而全面地發(fā)展和共產(chǎn)主義這一目標(biāo)。其中，人格個(gè)體代表利己的特殊利益，真正的共同體代表利他的普遍利益，“真正的共同體”是利己和利他的有機(jī)統(tǒng)一，即在個(gè)體權(quán)利得到充分保障的前提下，個(gè)體聯(lián)合推動(dòng)共同體的發(fā)展。

值得一提的是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩階段，并指出第一階段剛脫胎于資本主義社會(huì)，所以仍舊帶有原來(lái)舊社會(huì)的痕跡。此時(shí)，個(gè)體沒有獲得真正自由，共同體也不具備真正的利他性，二者間尚未建立真正有效的聯(lián)結(jié)，必然要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的過(guò)渡階段。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！保?］62這實(shí)際上就奠定了人類命運(yùn)共同體獨(dú)立自主、和平發(fā)展、合作共贏的基調(diào)，也體現(xiàn)了其對(duì)馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想的繼承與發(fā)展，且對(duì)于處在過(guò)渡階段的世界如何發(fā)展作出了理論探索。因此，從馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想出發(fā)，科學(xué)審視人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在理路，既是21世紀(jì)全球治理的需要，也是人類文明新形態(tài)演進(jìn)過(guò)程的需要。

二、人類命運(yùn)共同體思想的核心意蘊(yùn)

馬克思認(rèn)為個(gè)體與共同體是一對(duì)動(dòng)態(tài)變化的范疇，二者關(guān)系會(huì)經(jīng)歷從自發(fā)統(tǒng)一到分裂對(duì)立，最終實(shí)現(xiàn)自覺統(tǒng)一的過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上將人類文明劃分為前資本主義、現(xiàn)代資本主義和共產(chǎn)主義三階段，即肯定、否定和否定之否定三環(huán)節(jié)。這一過(guò)程就體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體思想生成的歷史邏輯，即對(duì)個(gè)體與共同體自發(fā)統(tǒng)一的超越性、分裂對(duì)立的和解性與自覺統(tǒng)一的實(shí)踐性。

（一）人類命運(yùn)共同體對(duì)個(gè)體與共同體自發(fā)統(tǒng)一的超越性

從人類社會(huì)形態(tài)的生成來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，空間上的聚集使人們不自覺地開始共同進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，形成了“人的依賴性”的組織形式。這種自然形成的共同體最初建立在血緣關(guān)系、自然資源等天然條件的基礎(chǔ)上，受限于客觀環(huán)境，以家庭和部落的形式展現(xiàn)，并不具備自由自主與選擇性，個(gè)體只能被動(dòng)性地與共同體保持一致，呈現(xiàn)出自發(fā)統(tǒng)一下的整體性特征。同時(shí)，由于區(qū)域間存在著的天然差異，以及距離的阻隔，群居的個(gè)體間缺乏聯(lián)系與交流。一方面，視野的局限性造成了發(fā)展的單一性；另一方面，天然優(yōu)劣勢(shì)的存在擴(kuò)大了這種不均衡分配下的差異性。

從家庭部落到國(guó)家，從自然共同體到人類命運(yùn)共同體，國(guó)與國(guó)之間逐漸有能力超越空間的限制，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面兼容并包，呈現(xiàn)出多元且一體的格局。盡管仍然存在地域發(fā)展不平衡、資源分配不均勻的現(xiàn)象，但在“地球村”內(nèi)部，在“歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里”［4］，國(guó)與國(guó)之間能夠守望相助、休戚與共，共同發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，拓展人類文明邊界，構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，營(yíng)造良好的地球生態(tài)圈。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類命運(yùn)共同體所建立的紐帶聯(lián)結(jié)正是對(duì)自然共同體自發(fā)性的超越。

（二）人類命運(yùn)共同體對(duì)個(gè)體與共同體分裂對(duì)立的和解性

分裂對(duì)立是人類社會(huì)進(jìn)入“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”［5］104，是個(gè)體與共同體關(guān)系的典型特征。資本主義文明下的個(gè)體擺脫自然必然性的制約，開始以獨(dú)立的市場(chǎng)主體身份進(jìn)行生產(chǎn)和交往，此時(shí)共同體的存在甚至?xí)璧K個(gè)體尋求自由與發(fā)展。為掩蓋個(gè)體與共同體間的沖突對(duì)抗，“虛幻的共同體”——國(guó)家誕生，這是一種“表面上凌駕于社會(huì)之上的力量”［6］187，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自己特殊利益的工具。國(guó)家內(nèi)部，工人被剝削，資本家也被卷入資本競(jìng)爭(zhēng)，市民社會(huì)和政治國(guó)家逐漸出現(xiàn)對(duì)立和分離。國(guó)家外部，資本主義試圖在全球構(gòu)建一個(gè)由自身主導(dǎo)的文明體系，卻在無(wú)形中扼殺了人類文明的多樣性。

當(dāng)今世界局勢(shì)復(fù)雜。一方面，區(qū)域沖突時(shí)有發(fā)生；資源分配不均不公，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家貧富差距擴(kuò)大，貿(mào)易壁壘仍舊存在；國(guó)際機(jī)制冗雜，全球治理規(guī)則呈現(xiàn)“碎片化”趨勢(shì)，且缺乏管控與調(diào)節(jié)組織：人類面臨的“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”不容忽視。另一方面，全球的科技合作、貿(mào)易往來(lái)也促進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)文化交融。人類命運(yùn)共同體秉持這一原則，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際公平正義，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義”［3］13，充分體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體與共同體分裂對(duì)立的和解性。

（三）人類命運(yùn)共同體對(duì)個(gè)體與共同體自覺統(tǒng)一的實(shí)踐性

實(shí)踐是馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想的落腳點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)的個(gè)體與共同體將達(dá)成自覺統(tǒng)一，即嶄新的共產(chǎn)主義文明。這一階段，私有制和分工被消滅，外界對(duì)生產(chǎn)的束縛減弱，個(gè)體徹底擺脫對(duì)物的依賴性，有更多時(shí)間和精力發(fā)展自己的個(gè)性潛能，真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。新的個(gè)體與共同體關(guān)系是個(gè)體基于生產(chǎn)力的高度發(fā)展和交往能力的極大提升實(shí)現(xiàn)的自愿聯(lián)合，共同體則是作為個(gè)體真正自由解放的生存空間而存在，個(gè)體利益與共同體利益漸趨一致，市民社會(huì)和政治國(guó)家不再對(duì)立，個(gè)體與共同體實(shí)現(xiàn)真正的和諧統(tǒng)一。

在尋求國(guó)家平衡發(fā)展中，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建出一條“結(jié)伴不結(jié)盟”的國(guó)與國(guó)交往新道路。從結(jié)盟到結(jié)伴的過(guò)程，是摒棄霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，致力推動(dòng)全球化的過(guò)程，也是從“零和博弈”到“正和博弈”的過(guò)程。人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)大于合作”外交模式的革新，與此同時(shí)，國(guó)際關(guān)系的轉(zhuǎn)變必將催生從自發(fā)到自覺統(tǒng)一的交往實(shí)踐。換言之，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持求同存異、共同發(fā)展，作為構(gòu)建中國(guó)特色大國(guó)外交新嘗試，它是建立在個(gè)體與共同體自覺統(tǒng)一基礎(chǔ)上的中國(guó)式外交方案，是對(duì)個(gè)體與共同體關(guān)系思想的現(xiàn)代化實(shí)踐。

三、人類命運(yùn)共同體思想的理論特征

人類命運(yùn)共同體思想和馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想一脈相承，是歷史唯物主義的重要組成部分，其理論特征主要體現(xiàn)在三方面：其一，緊扣社會(huì)關(guān)系的地基把握個(gè)體的存在及其本質(zhì)；其二，立足人類實(shí)踐的能動(dòng)性理解共同體的發(fā)展；其三，結(jié)合歷史辯證法的視域把握個(gè)體與共同體的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

（一）以生產(chǎn)與交往的辯證關(guān)系為理論基礎(chǔ)

從社會(huì)關(guān)系視角來(lái)看，交往—生產(chǎn)是馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想中非常重要的邏輯主線，也是個(gè)體生存和發(fā)展的規(guī)律。馬克思立足此邏輯主線，指出共同體對(duì)個(gè)體生存發(fā)展的重要性以及個(gè)體與共同體間的同構(gòu)關(guān)系，并根據(jù)生產(chǎn)與交往的差異，將人類歷史的發(fā)展進(jìn)程劃分為“人的依賴關(guān)系”階段、以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段和獨(dú)立個(gè)性階段。馬克思認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及人們之間普遍交往關(guān)系的確立之后，個(gè)體便能最終實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

馬克思指出：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得越不獨(dú)立，越從屬于一個(gè)更大的整體?！保?］734人類從最初的自然生發(fā)的家庭、部落，演變?yōu)閲?guó)家；從各個(gè)隔絕的點(diǎn)，逐漸連成線，再到面；從屬人的依賴性聯(lián)系，到物的獨(dú)立性，逐漸發(fā)展出自由個(gè)性，最終成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人……自然界的主人……自身的主人”［8］566。人類命運(yùn)共同體是各國(guó)伙伴關(guān)系的統(tǒng)稱，是在世界各國(guó)普遍交往過(guò)程中結(jié)合而成的并將在未來(lái)繼續(xù)推動(dòng)全球發(fā)展的多元統(tǒng)一進(jìn)程：在保證各國(guó)自由獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，給予各國(guó)合作共享平臺(tái)。相對(duì)于國(guó)家而言，人類命運(yùn)共同體更加強(qiáng)調(diào)使人類從孤立的點(diǎn)中解放出來(lái)。應(yīng)當(dāng)“遵循‘主體—主體的交往原則，打破自我與他者關(guān)系遮蔽和錯(cuò)位的禁錮”［9］?？傊祟惷\(yùn)共同體的構(gòu)建與發(fā)展建立在社會(huì)地基之上，體現(xiàn)出遵循馬克思交往—生產(chǎn)這一邏輯主線的理論特征。

（二）以人類社會(huì)的能動(dòng)性為發(fā)展動(dòng)力

人是自然界中唯一能與其他客觀存在物構(gòu)成一定社會(huì)關(guān)系，并發(fā)揮主觀能動(dòng)性、改造客觀世界的存在。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在對(duì)人類自我的創(chuàng)造、對(duì)存在方式的提供、對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展與對(duì)社會(huì)的改造等方面。在交往—生產(chǎn)的過(guò)程中，人類命運(yùn)共同體經(jīng)過(guò)自我創(chuàng)造、發(fā)展與重塑，逐漸形成了能動(dòng)性的特征，具體有以下三點(diǎn)。

第一，“生命的生產(chǎn)”是共同體形成的歷史前提。馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”［1］146人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的同時(shí)也在進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。人與人之間總是通過(guò)一定的共同活動(dòng)建立聯(lián)系，形成社會(huì)關(guān)系，并在活動(dòng)的過(guò)程中對(duì)自然界產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)。人類作為人類命運(yùn)共同體的基本構(gòu)成要素之一，是人類命運(yùn)共同體得以發(fā)展壯大的前提條件。

第二，“生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)”是共同體發(fā)展的動(dòng)力。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！保?0］567-568從家庭到部落，再到現(xiàn)代資本，人類聯(lián)結(jié)形式逐層深化，交往范圍逐步擴(kuò)大。生產(chǎn)力對(duì)人類命運(yùn)共同體的產(chǎn)生起決定性作用，生產(chǎn)力和交往形式之間產(chǎn)生的矛盾運(yùn)動(dòng)會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)水平的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人類命運(yùn)共同體發(fā)展。

第三，全人類共同體的生成與“世界歷史”息息相關(guān)。共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)建“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”［2］166，相互隔絕、缺乏普遍交往的生產(chǎn)方式卻始終阻礙社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，人類命運(yùn)共同體則在普遍的交往的基礎(chǔ)上，打破了這一局面。它在科技進(jìn)步進(jìn)一步擴(kuò)大了交往范圍的基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)交往從“民族性”擴(kuò)展到“世界性”，交往內(nèi)容也延伸至精神文化等領(lǐng)域?？傊瑥氖澜鐨v史的視角來(lái)看，各民族國(guó)家間在物質(zhì)、精神、文化等方面的聯(lián)系日趨緊密，逐步形成一個(gè)“共同體”，即整個(gè)人類的“命運(yùn)共同體”。

（三）以世界歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為演進(jìn)趨勢(shì)

馬克思?xì)v史辯證法中的重要內(nèi)容便是普遍性與特殊性的問(wèn)題，若將人類社會(huì)的演進(jìn)看作一個(gè)系統(tǒng)的整體，那么個(gè)體的特殊利益與共同體的普遍利益便是其中一對(duì)主體概念，從歷史辯證法出發(fā)才能準(zhǔn)確把握個(gè)體與共同體關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展。王時(shí)中等指出：“關(guān)乎人類命運(yùn)的共同利益、普遍利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與形形色色的共同體的特殊利益、眼前利益……可能都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)難以回避的問(wèn)題?！保?1］136

一方面，人類命運(yùn)共同體作為理解馬克思?xì)v史唯物主義思想的新視角，體現(xiàn)了個(gè)體與共同體這對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義思想中隱性主體向度，二者的關(guān)系揭示了人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。另一方面，人類命運(yùn)共同體摒棄了西方國(guó)家結(jié)盟發(fā)展與利益至上的二元張力，從全人類解放的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)際范圍內(nèi)國(guó)與國(guó)關(guān)系的整合，是中國(guó)特色社會(huì)主義外交政策體系對(duì)世界的貢獻(xiàn)。其中蘊(yùn)含的國(guó)際關(guān)系、國(guó)際分工、國(guó)際社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展等理念，與馬克思主義中社會(huì)關(guān)系、人類實(shí)踐以及個(gè)體與共同體關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化等內(nèi)容遙相呼應(yīng)，二者在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上具有辯證統(tǒng)一性。在這個(gè)意義上，人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了馬克思主義歷史辯證法的規(guī)律。

四、人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值遵循

習(xí)近平總書記的人類命運(yùn)共同體思想作為21世紀(jì)推動(dòng)個(gè)體與共同體關(guān)系發(fā)展的理論創(chuàng)新，是以“自由人聯(lián)合體”為目標(biāo)的現(xiàn)代化路徑，也是馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想中國(guó)化的最新成果，呈現(xiàn)出國(guó)際關(guān)系從國(guó)家到人類再到自由人聯(lián)合體的價(jià)值追求，對(duì)于推動(dòng)人類文明新形態(tài)向好演變具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

（一）維護(hù)個(gè)體權(quán)利是人類命運(yùn)共同體的發(fā)展目標(biāo)

20世紀(jì)以來(lái)，全球化成為大勢(shì)所趨，世界各國(guó)日益命運(yùn)相關(guān)、休戚與共，這推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體理念的形成。由于各國(guó)生產(chǎn)力水平、文化背景、發(fā)展目標(biāo)等不盡相同，因此相對(duì)于霸權(quán)主義、利己主義等思想，人類共同體的建立并非犧牲各國(guó)利益換取整體發(fā)展。反之，作為主要倡導(dǎo)國(guó)，中國(guó)一向倡導(dǎo)“非中心主義”，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體的存在應(yīng)當(dāng)保障國(guó)與國(guó)之間的正當(dāng)權(quán)利。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”［10］566，所以世界范圍內(nèi)的緊密合作才能使得各國(guó)乃至個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福生活。

從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，這一理念是我國(guó)發(fā)展建設(shè)的重要價(jià)值遵循，體現(xiàn)在新時(shí)代治國(guó)理政的全方位全過(guò)程——尤其是以人民為中心的國(guó)家制度體系。一方面，我們以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等制度維護(hù)人民各項(xiàng)權(quán)利；另一方面，我們努力健全完善各項(xiàng)社會(huì)保障制度，維護(hù)社會(huì)良好秩序。通過(guò)以人民為中心的國(guó)家制度體系，統(tǒng)籌、平衡、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的利益與價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體的和諧共生。

黨的二十大報(bào)告中提出建設(shè)一個(gè)“持久和平”“普遍安全”“共同繁榮”“開放包容”“清潔美麗”的世界。這既是對(duì)國(guó)與國(guó)之間開放合作、共享發(fā)展的呼吁，也是對(duì)和平繁榮世界的向往。雖然各國(guó)物質(zhì)條件和社會(huì)制度各不相同，但不能因此僅僅將國(guó)家視為個(gè)體性存在，而應(yīng)以共同體的視角取長(zhǎng)補(bǔ)短、互幫互助、協(xié)同發(fā)展，在足夠包容、開放、合作的人類命運(yùn)共同體中，讓國(guó)家權(quán)利真正得以保障和實(shí)現(xiàn)。

（二）邁向“人類至善”是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值指向

以往的政治哲學(xué)集中于討論個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。古希臘的正義城邦理念強(qiáng)調(diào)城邦之善，個(gè)體以共同體利益為先，阻礙了個(gè)體自我意識(shí)的覺醒。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，個(gè)體意識(shí)復(fù)蘇，社會(huì)范圍內(nèi)掀起追逐理性和個(gè)體價(jià)值的浪潮。盧梭在柏拉圖《理想國(guó)》的基礎(chǔ)之上提出建立一種自由共同體，視共同體的存在為個(gè)體所要維護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。羅爾斯與桑德爾就權(quán)利與善的優(yōu)先性展開爭(zhēng)論，前者主張人自由而平等，后者強(qiáng)調(diào)共同體的價(jià)值以及生活于共同體中大多數(shù)人的意志。

但是，世界歷史的到來(lái)使得全人類逐漸緊密聯(lián)系成一個(gè)命運(yùn)共同體，因此，我們不應(yīng)因循守舊，繼續(xù)將個(gè)體與共同體的關(guān)系局限于個(gè)人與國(guó)家的范圍內(nèi)探討，而應(yīng)將傳統(tǒng)共同體中的城邦、國(guó)家概念進(jìn)一步拓展至近乎馬克思共同體思想中“類”的概念，進(jìn)而讓惠及全人類之“善”成為人類命運(yùn)共同體所追求的核心價(jià)值。

首先，人類命運(yùn)共同體理念立足國(guó)家共生共存的發(fā)展目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。”［12］強(qiáng)調(diào)各國(guó)特殊利益而忽視別國(guó)正當(dāng)利益勢(shì)必會(huì)造成國(guó)際社會(huì)發(fā)展秩序的紊亂。因此，在保證共同體和諧穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，需要兼顧各國(guó)合法利益，以共同體反哺?jìng)€(gè)體發(fā)展，這樣才能實(shí)現(xiàn)最終的多贏。其次，人類命運(yùn)共同體理念承認(rèn)個(gè)體間的歷史文化差異。各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和社會(huì)追求各異，發(fā)展應(yīng)以尊重個(gè)體特殊性為原則。同時(shí)，各國(guó)也共享著一些價(jià)值理念，譬如包括經(jīng)濟(jì)共享、教育共享、全球治理共享等在內(nèi)的人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念，因此，各國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)求同存異，共同發(fā)展。最后，人類命運(yùn)共同體理念遵循個(gè)體與共同體共贏思想。共同體利益與個(gè)體利益相輔相成，國(guó)家作為單個(gè)體，它的發(fā)展與人類社會(huì)進(jìn)步相互促進(jìn)。人類命運(yùn)共同體作為國(guó)家聯(lián)合的形式，其穩(wěn)定發(fā)展亦為國(guó)家提供合作交流的平臺(tái)，最終結(jié)果皆為共贏。

總之，人類命運(yùn)共同體理念是打破資本共同體舊秩序，創(chuàng)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的必然。堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，亦是實(shí)現(xiàn)國(guó)家之善邁向人類至善的必由之路。

（三）自由人聯(lián)合體是人類命運(yùn)共同體的理想追求

馬克思主義認(rèn)為，一個(gè)人只有在社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)才是自由的，一個(gè)人是否真正自由，關(guān)鍵在于其是否擺脫階級(jí)剝削與社會(huì)分工的制約；是否是一個(gè)自主活動(dòng)的人，即是否是能夠自己決定自己的行動(dòng)目標(biāo)和行為方式的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有這樣一段描述，可以給“自由人”一個(gè)通俗化的解釋：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展……因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事?！保?］165由此可見，以自由人聯(lián)合體為形式的共同體對(duì)個(gè)體而言從不是束縛的框架，而是給予個(gè)體足夠自由，為其創(chuàng)造能夠獨(dú)立發(fā)展的空間。

比較之下，人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體存在著生成邏輯、理論意蘊(yùn)與價(jià)值指向的一致性。二者皆生成于對(duì)資本主義制度的現(xiàn)代性批判中，皆重視個(gè)人利益與共同體利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，皆致力于實(shí)現(xiàn)個(gè)人（國(guó)家）的自由而全面的發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，自由人聯(lián)合體將會(huì)作為人類最終的理想社會(huì)追求，貫穿于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建、中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展以及人類文明新形態(tài)的探索始終。值得注意的是，人類命運(yùn)共同體只是“向‘自由人聯(lián)合體邁出的第一步”［13］，二者仍然需要區(qū)分開來(lái)。一是聯(lián)合范圍不同。自由人聯(lián)合體囊括的是全人類，人類命運(yùn)共同體則只包括有限的國(guó)家。二是實(shí)踐基礎(chǔ)的差異。自由人聯(lián)合體致力于實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由而全面的發(fā)展，人類命運(yùn)共同體雖也有此價(jià)值指向，但更多地落實(shí)在國(guó)際治理新秩序上。三是理論意蘊(yùn)的區(qū)別。自由人聯(lián)合體是馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想的凝練表達(dá)，人類命運(yùn)共同體則是建立在馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系基礎(chǔ)上的構(gòu)建人類文明新形態(tài)的中國(guó)式方案。

五、結(jié)語(yǔ)

在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建上，馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想提供了重要的理論滋養(yǎng)。人類命運(yùn)共同體思想充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人的解放的追求，因此應(yīng)當(dāng)繼續(xù)以馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想為基礎(chǔ)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，創(chuàng)新國(guó)家交往新形式，構(gòu)建新型國(guó)際秩序，努力尋求全人類解放。

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［11］王時(shí)中，等.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題的“中國(guó)方案”［M］.北京：人民出版社，2022.

［12］習(xí)近平.共謀綠色生活，共建美麗家園——在二〇一九年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-04-29（2）.

［13］陶富源.“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)是向“自由人聯(lián)合體”邁出的第一步［J］.江淮論壇，2020（1）：26-32.

責(zé)任編輯? 叢? 偉

收稿日期］2023-04-24

［作者簡(jiǎn)介］張? 旭（1965—? ），女，安徽合肥人，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本原理研究。

劉敏璇（1998—? ），女，安徽合肥人，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理、馬克思個(gè)體與共同體關(guān)系思想研究。