趙鳳婷　賈中海

［摘? 要］人的自由全面發(fā)展既是馬克思、恩格斯的終身奮斗目標(biāo)，又是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。把中國(guó)式現(xiàn)代化置于人的自由全面發(fā)展視域下進(jìn)行考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)含著中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的根本政治立場(chǎng)，囊括了以人民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值旨趣。中國(guó)式現(xiàn)代化道路跳出了西方現(xiàn)代化以資本邏輯為主導(dǎo)的窠臼，彌合了社會(huì)撕裂的鴻溝，打破了限制人自由全面發(fā)展的枷鎖，為世界上其他發(fā)展中國(guó)家貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，開(kāi)辟了落后國(guó)家和地區(qū)走向現(xiàn)代化的新路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化道路破解了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與世界之間的現(xiàn)實(shí)發(fā)展難題，深刻揭示了人的現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)性、全面性和進(jìn)步性，創(chuàng)造了人類(lèi)自由全面發(fā)展的文明新形態(tài)。

［關(guān)鍵詞］人的自由解放；全面發(fā)展；中國(guó)式現(xiàn)代化；人類(lèi)文明新形態(tài)

［中圖分類(lèi)號(hào)］D616? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2023）07-0027-07

實(shí)現(xiàn)人的自由解放、全面發(fā)展不僅是馬克思、恩格斯的終身奮斗目標(biāo)和價(jià)值旨趣，更是共產(chǎn)黨人的理論宗旨和行動(dòng)指南。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上，在持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中探索全體人民自由全面發(fā)展的可能性與可行性。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］，而“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［2］，中國(guó)式現(xiàn)代化既秉持世界現(xiàn)代化歷程的一般發(fā)展規(guī)律，又內(nèi)含自身的獨(dú)特屬性和特征。在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不斷向著“人的解放的最終完成”這一目標(biāo)縱深推進(jìn)，持續(xù)深入探索人類(lèi)文明新形態(tài)。

一、邏輯起點(diǎn)：馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論

回溯宗教、哲學(xué)的發(fā)展歷程，從古希臘哲學(xué)到啟蒙運(yùn)動(dòng)，從人本主義思潮到宗教批判運(yùn)動(dòng)①，人類(lèi)矢志不渝地探尋人之為人的意義和價(jià)值，追問(wèn)“使人成為人”“使人成為他自己”的現(xiàn)實(shí)路徑。直至19世紀(jì)馬克思、恩格斯出現(xiàn)，他們?cè)趯?duì)資本主義批判的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，在資本邏輯的束縛下人早已淪為生產(chǎn)資料私有制社會(huì)中物的奴隸，成為“單向度的人”。故而要以生產(chǎn)資料共有制代替生產(chǎn)資料私有制，消解資本邏輯滋生的土壤，擺脫人“對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。

（一）人是自由全面發(fā)展的主體

理解馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論，前提是對(duì)“人”這一范疇有著清晰的認(rèn)知和把握。馬克思意義上的“人”并非處在某種離群索居狀態(tài)下的抽象個(gè)體存在，相反，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［3］501。人是具有自然和社會(huì)雙重屬性的現(xiàn)實(shí)存在物。首先，人的自然屬性是其生存發(fā)展的前提。人作為自然存在物有著同自然界其他生物一樣的基本生存需要，經(jīng)歷著生老病死等自然生命歷程。離開(kāi)自然屬性，人就無(wú)法存活，人類(lèi)繁衍難以維系。正如恩格斯所言：“人來(lái)源于動(dòng)物界的這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”［4］478。人的自然屬性是其社會(huì)屬性得以生成發(fā)展的基礎(chǔ)條件。其次，人的社會(huì)屬性是將其與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的根本屬性。人作為社會(huì)存在物，在其脫離動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^(guò)程中，勞動(dòng)發(fā)揮著決定性作用。“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界，這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的區(qū)別。而造成這一區(qū)別的又是勞動(dòng)?！保?］997-998基于勞動(dòng)，人與人之間發(fā)生了各種各樣的聯(lián)系，既產(chǎn)生了生產(chǎn)、分配、流通、交換、消費(fèi)等物質(zhì)方面的聯(lián)系，又出現(xiàn)了語(yǔ)言、文字、思想等精神層面的聯(lián)系，以物質(zhì)和精神為基礎(chǔ)所構(gòu)筑的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)縱橫交錯(cuò)、紛繁復(fù)雜?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人從呱呱墜地那刻起，就身處一定的社會(huì)關(guān)系中。因此，個(gè)人“本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)”［5］188。最后，人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，二者的統(tǒng)一性決定了人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、具體的、發(fā)展的。由于決定社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)勞動(dòng)隨著時(shí)代發(fā)展和歷史變遷不斷變化，因此，勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的社會(huì)關(guān)系必然是具體的，而人的本質(zhì)在不同的社會(huì)發(fā)展形態(tài)中的表現(xiàn)也必然有所差別。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，勞動(dòng)產(chǎn)品按人平均分配，形成了原始人為公的本質(zhì)；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，生產(chǎn)資料私有制的確立，人的本質(zhì)主要由相應(yīng)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)利益所決定；只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制，階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立消滅，人的階級(jí)性本質(zhì)也不復(fù)存在，人性才會(huì)得到徹底解放，全體社會(huì)成員才會(huì)獲得自由而全面的發(fā)展。

（二）人的自由解放

要科學(xué)把握馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論，還應(yīng)對(duì)其中的“自由”作出準(zhǔn)確理解。首先，馬克思對(duì)自由的關(guān)注在其青年時(shí)代的博士論文中可見(jiàn)一斑。他察覺(jué)到西塞羅、黑格爾等人對(duì)伊壁鳩魯自我意識(shí)哲學(xué)中自由精神的忽視，故而他將人的自我意識(shí)推崇到至高無(wú)上的地位，即“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”［6］12；但與此同時(shí)，他也不完全贊同伊壁鳩魯過(guò)分強(qiáng)調(diào)“心靈的寧?kù)o”而逃避現(xiàn)實(shí)苦難的唯物主義自我意識(shí)哲學(xué)觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)：“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！保?］50至此，他開(kāi)始了“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量”［6］75的探索過(guò)程，反思哲學(xué)同現(xiàn)存世界的內(nèi)在關(guān)系，并認(rèn)為“世界的哲學(xué)化同時(shí)也是哲學(xué)的世界化”［7］。其次，馬克思將研究自由的視角轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問(wèn)題》等文章中，他論述了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)國(guó)民政治身份與市民社會(huì)相抵觸的殘酷現(xiàn)實(shí)，批判政治國(guó)家的偽善和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的發(fā)展受束縛的現(xiàn)狀，認(rèn)為“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人……人的解放才能完成”［3］46。最后，隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思開(kāi)始從資本主義生產(chǎn)關(guān)系維度探尋人的自由解放路徑。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及《資本論》等書(shū)中，馬克思從工資及商品入手，依據(jù)地租、利潤(rùn)、商品二因素、勞動(dòng)二重性之間的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，全面剖析資本主義社會(huì)人的“物化”“異化”問(wèn)題，指出本應(yīng)成為“第一需要”的勞動(dòng)在資本邏輯的裹挾下變成了強(qiáng)制性勞動(dòng)，這導(dǎo)致人與自身、自然、社會(huì)的撕裂。因此，馬克思提出要實(shí)現(xiàn)人的自由解放就必須以生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制，以人的自由解放邏輯取代資本邏輯，最終實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍。

（三）人的全面發(fā)展

人對(duì)于自由解放的迫切要求和美好向往，其最終目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。首先，全面是指人突破資本邏輯的禁錮，逃離出“物化”“異化”的淵藪，擺脫“單向度”的魔爪，成為一個(gè)真正意義上達(dá)到自由自覺(jué)狀態(tài)的人。在馬克思看來(lái)，在以資本和勞動(dòng)為軸心的資本主義社會(huì)，人的興趣愛(ài)好、稟賦能力被深度壓抑，資本逐利最大化的特點(diǎn)使其將人置于特定的生產(chǎn)場(chǎng)域中，致使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［5］51，人只能被迫進(jìn)行片面的發(fā)展，成為“單向度的人”甚至“邊緣人”。事實(shí)上，馬克思認(rèn)為，“全面”側(cè)重的是打破固化的生產(chǎn)生活實(shí)踐對(duì)人成長(zhǎng)發(fā)展的掣肘，倡導(dǎo)“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”［3］537。個(gè)人根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇想要的生活，在培養(yǎng)興趣、增長(zhǎng)才干的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)和能力的全面提升。其次，發(fā)展具有以下兩方面的要求。一是各個(gè)維度發(fā)展的完整性。這一階段的發(fā)展意在強(qiáng)調(diào)人的基本素養(yǎng)和基礎(chǔ)能力的進(jìn)步，考慮到天賦才干、脾氣秉性、遺傳基因等方面的個(gè)體差異性，人的發(fā)展允許在不同程度上有所差別，但堅(jiān)決不能出現(xiàn)發(fā)展維度上的空?qǐng)龊腿蔽唬@是人有別于動(dòng)物的顯著特征和重要標(biāo)識(shí)。質(zhì)言之，完整性是人培養(yǎng)基本素養(yǎng)和基礎(chǔ)能力的關(guān)鍵要素。二是物質(zhì)和精神領(lǐng)域發(fā)展的協(xié)調(diào)性，主要指物質(zhì)條件的豐裕和精神世界的充盈相統(tǒng)一。人的發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)與精神世界的協(xié)調(diào)共進(jìn)?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，物質(zhì)基礎(chǔ)的富足是個(gè)人升華精神境界、提高精神追求的基礎(chǔ)和前提，生產(chǎn)工具的極大改善和生產(chǎn)力水平的巨大提高推動(dòng)了物質(zhì)財(cái)富的快速積累，這也促使人們對(duì)精神文化提出了更高的要求，規(guī)制了更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人要不斷調(diào)整、提升自身精神境界以適應(yīng)時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展。只有物質(zhì)條件和精神世界協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)人的綜合能力和整體素質(zhì)才能得到穩(wěn)步提升，成為多維度全面發(fā)展的“立體人”。

二、探索軌跡：人的自由全面發(fā)展內(nèi)嵌于中國(guó)式現(xiàn)代化道路

“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！保?］1人民幸福是民族復(fù)興的根本動(dòng)力，民族復(fù)興是人民幸福的內(nèi)在要求，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路則是實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興的必由之路。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)

近代以來(lái)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，無(wú)數(shù)有識(shí)之士在現(xiàn)代化道路的艱辛探索中逐步反思人的生存發(fā)展問(wèn)題。毛澤東在闡述現(xiàn)代化（工業(yè)化）道路的初步設(shè)想時(shí)，不忘對(duì)人民群眾發(fā)展利益的考量，指出“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”［9］864。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家一以貫之地執(zhí)行著促進(jìn)人的自由解放、全面發(fā)展的指導(dǎo)理念，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，同時(shí)這些成就又為人的自由全面發(fā)展提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和充滿活力的制度保障。鄧小平提出“必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平”［10］10，“我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明”［10］28。江澤民強(qiáng)調(diào)，“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作……也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”［11］294。胡錦濤指出，“走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”［12］12。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，在全面把握民族復(fù)興和百年變局的基礎(chǔ)上高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中如何促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作出了創(chuàng)新性、指導(dǎo)性論斷，將人的自由解放、全面發(fā)展融入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，并深刻指出要“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”［13］。

總之，黨和國(guó)家始終以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向來(lái)制定大政方針，并將其貫徹落實(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全過(guò)程，在此基礎(chǔ)上蹄疾步穩(wěn)全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化把為人民謀幸福視作人自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求

回顧中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程，黨始終自主自覺(jué)地將為人民謀幸福作為奮斗目標(biāo)和行動(dòng)標(biāo)尺，將人的自由全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興融為一體，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是將人民立場(chǎng)作為黨和國(guó)家安身立命的根本。人民性是馬克思主義鮮明的品格，馬克思通過(guò)對(duì)資本邏輯的批判，揭示資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根本動(dòng)因，并闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的歷史重任，以期在政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、精神解放以及社會(huì)解放的過(guò)程中達(dá)成最終自由全面發(fā)展的宏偉目標(biāo)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，黨始終將人民立場(chǎng)作為根本政治立場(chǎng)，將人民作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，黨和國(guó)家科學(xué)識(shí)變、準(zhǔn)確應(yīng)變，從具有中國(guó)特色的國(guó)情黨情民情出發(fā)，既遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又兼顧中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特意蘊(yùn)，不斷提高治國(guó)理政的能力和水平，在逐步實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與世界的和諧共處的進(jìn)程中為人民謀幸福，讓廣大人民共享中國(guó)式現(xiàn)代化的豐碩成果。

二是在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷“滿足人民對(duì)美好生活的向往”。正如馬克思所言：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物。”［14］130人需求的滿足和豐富既是其本質(zhì)力量的確證，又是人之為人區(qū)別于其他動(dòng)物的重要特征。人的自由全面發(fā)展顯然無(wú)法與需求的滿足和充實(shí)相剝離，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為人的美好生活需求的滿足提供了持續(xù)穩(wěn)定的保障。我國(guó)不同歷史時(shí)期社會(huì)主要矛盾的嬗變，充分表明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路能夠與時(shí)俱進(jìn)、適時(shí)調(diào)整發(fā)展方向，并以此來(lái)滿足人們不同階段的發(fā)展需求，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。社會(huì)主義三大改造完成后，新中國(guó)基礎(chǔ)薄弱、根基不穩(wěn)，黨的八大適時(shí)指出：“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！保?5］2然而，這一正確論斷在后續(xù)實(shí)踐過(guò)程中沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)。1978年底黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，徹底扭轉(zhuǎn)了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，黨的十一屆六中全會(huì)完成了關(guān)于社會(huì)主要矛盾的撥亂反正，即“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”［16］839，至此，黨和國(guó)家將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。進(jìn)入新時(shí)代，恰逢民族復(fù)興和百年變局，習(xí)近平總書(shū)記敏銳覺(jué)察到處于新歷史方位中人民的發(fā)展需求有所變化，因此，在黨的十九大報(bào)告中提出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［8］11這一重大論斷，并進(jìn)一步指出“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”［8］11。質(zhì)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是在不斷滿足人們需求和人們不斷產(chǎn)生新需求的辯證統(tǒng)一過(guò)程中推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)，人們的綜合素質(zhì)和整體能力也在這一過(guò)程中得到穩(wěn)步提升，自由全面發(fā)展的內(nèi)涵和深度得到豐富和拓展。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化將勞動(dòng)教育視為實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的行動(dòng)基因

馬克思高度重視勞動(dòng)對(duì)人及社會(huì)發(fā)展的重要作用，他指出，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的”［17］289。一方面，勞動(dòng)是人的存在方式和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，人以勞動(dòng)的方式進(jìn)行自我確證，社會(huì)在勞動(dòng)過(guò)程中不斷發(fā)展完善；另一方面，人在自主自覺(jué)意識(shí)的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮體力和智力優(yōu)勢(shì)進(jìn)行勞動(dòng)，從而結(jié)成多種多樣的社會(huì)交往關(guān)系，人的素養(yǎng)和能力隨之在這些社會(huì)交往中得到升華。

在全面推進(jìn)中華民族復(fù)興征程中開(kāi)辟的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不僅將勞動(dòng)作為人的存在方式和生存手段，而且將勞動(dòng)教育視為促進(jìn)人自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面，黨和國(guó)家制定科學(xué)合理、覆蓋大中小學(xué)的勞動(dòng)教育規(guī)劃，倡導(dǎo)學(xué)校、社會(huì)、家庭三方通力合作，完善勞動(dòng)教育體系，推動(dòng)勞動(dòng)教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)校園，讓勞動(dòng)意識(shí)入腦、入心，勞動(dòng)實(shí)踐現(xiàn)行，加快培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。另一方面，黨和國(guó)家擴(kuò)大政府基本公共服務(wù)領(lǐng)域，加大就業(yè)指導(dǎo)、人才引進(jìn)、職工培訓(xùn)等方面的投入力度，著力改變?nèi)鐣?huì)對(duì)勞動(dòng)者的刻板印象，營(yíng)造熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、以勞動(dòng)促發(fā)展的社會(huì)文明新風(fēng)尚。此外，黨和國(guó)家引導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義勞動(dòng)者建立和諧融洽的勞動(dòng)關(guān)系，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由解放、全面發(fā)展。同西方資本主義國(guó)家相比，我國(guó)的勞動(dòng)教育具有以下優(yōu)勢(shì)。首先，社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的基本經(jīng)濟(jì)制度相較于西方資本主義社會(huì)具有天然優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度從根源上消除了滋生“異化勞動(dòng)”的土壤，將資本在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的規(guī)?？刂圃诤侠砜臻g，從根本上扭轉(zhuǎn)了西方現(xiàn)代化導(dǎo)致人片面發(fā)展的窘境，為我國(guó)社會(huì)主義勞動(dòng)教育提供了最根本的經(jīng)濟(jì)制度保障。其次，我國(guó)國(guó)體和政體的性質(zhì)從根本上決定了人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，黨和國(guó)家鼓勵(lì)人民積極行使自己的主人翁權(quán)力，尊重人民的主體性精神，倡導(dǎo)勞動(dòng)者在勞動(dòng)實(shí)踐中獲得自由全面的發(fā)展。最后，我國(guó)的勞動(dòng)教育是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下持續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)的。在西方各黨派輪流執(zhí)政的狀態(tài)下，不同階級(jí)利益集團(tuán)的代言人輪番登臺(tái)導(dǎo)致國(guó)家戰(zhàn)略部署往往朝令夕改，難以保障政策實(shí)施的連貫性和穩(wěn)定性。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路，黨始終是國(guó)家和人民的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人素來(lái)重視勞動(dòng)教育的重要作用，進(jìn)一步凸顯了黨對(duì)勞動(dòng)教育的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，為人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中的自由全面發(fā)展提供了政策保障。

三、推進(jìn)路徑：中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)建人的自由全面發(fā)展新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路以人的生存發(fā)展問(wèn)題為核心，歷經(jīng)百余年艱辛探索，突破了以往現(xiàn)代化忽視人、奴役人、埋沒(méi)人的發(fā)展模式和僵化人、封閉人的思維定式，在推進(jìn)民族復(fù)興的歷史征程中開(kāi)辟出一條全面、協(xié)調(diào)、和諧、包容的新型現(xiàn)代化道路，創(chuàng)建了人類(lèi)自由解放、全面發(fā)展的新形態(tài)。

（一）創(chuàng)建共同富?；A(chǔ)上個(gè)人全面發(fā)展的文明新形態(tài)

從人與其類(lèi)本質(zhì)、人與人的關(guān)系來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路通過(guò)共同富裕夯實(shí)全體人民共同發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。西方現(xiàn)代化以原始資本掠奪、積累起家，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［18］871，由此帶來(lái)貧富差距過(guò)大、兩極分化等沖突日益加劇、階層固化、政治極化、社會(huì)撕裂等發(fā)展難題，迫切需要新的現(xiàn)代化發(fā)展道路和治理模式，變革人類(lèi)文明新形態(tài)。而建立在共同富?；A(chǔ)上的中國(guó)式現(xiàn)代化道路為世界其他國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化開(kāi)辟了新路徑。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路突出人民的主體性。以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化確保全體人民既是改革發(fā)展過(guò)程的參與者、締造者，又是改革發(fā)展成果的受益者、共享者，打破了西方現(xiàn)代化勞動(dòng)成果被特權(quán)階層壟斷、被資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)享的發(fā)展禁錮，破解了歷史性難題。其二，共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征之一?！肮餐笔侵溉袊?guó)約14億人口拋卻年齡、地域、民族、性別、職業(yè)等各方面差異，共享中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的成就和榮光；“富裕”是指社會(huì)主義社會(huì)在擺脫人“對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系”的前提下，通過(guò)創(chuàng)造豐富充裕的物質(zhì)財(cái)富將人從物的奴役中解放出來(lái)，釋放潛能與活力。然而，對(duì)“富?！钡睦斫獠荒苓^(guò)于僵化、教條。不同的歷史時(shí)期和發(fā)展階段對(duì)富裕有著不同的要求，當(dāng)前要緊緊把握“我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段”這個(gè)基本國(guó)情，對(duì)富裕作出符合我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀的理解，堅(jiān)決摒棄那種將“共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大充裕”作為衡量富裕的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的思維。中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕意在強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由全體人民共享，讓全體人民在共建共治共享中增長(zhǎng)才干、提升能力，拓寬生命長(zhǎng)度，延展生命厚度，促進(jìn)共同發(fā)展。

（二）創(chuàng)建物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)文明新形態(tài)

從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路破解了西方現(xiàn)代化導(dǎo)致的物質(zhì)生活與精神生活分裂、物質(zhì)生產(chǎn)和人的發(fā)展對(duì)立等內(nèi)在困境。馬克思在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起決定性作用的同時(shí)，也不忘思考精神文化等上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素。”［19］604中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終以“兩手抓、兩手都要硬”的原則處理物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。一方面，物質(zhì)文明是推動(dòng)精神文明建設(shè)取得進(jìn)步的基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，綜合實(shí)力的穩(wěn)步攀升為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了保障，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大征程中也開(kāi)啟了個(gè)人的自由全面發(fā)展。另一方面，精神文明對(duì)物質(zhì)文明具有反作用，積極向上的精神文明為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展匯聚磅礴力量。在物質(zhì)積累趨于富足的同時(shí)，也兼顧人民的思想道德水平，努力做到精神文化建設(shè)同物質(zhì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在全面把握國(guó)家富強(qiáng)、民眾富裕、精神富足的進(jìn)程中有效整合物質(zhì)和精神資源，實(shí)現(xiàn)人的生存發(fā)展與社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)“和解”。

（三）創(chuàng)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明新形態(tài)

從人與自然的關(guān)系來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路秉持人與自然和諧共生的原則，破解了西方社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)盲目擴(kuò)張所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化、威脅人類(lèi)生存的難題。當(dāng)前，全球氣候變暖、自然資源短缺、能源危機(jī)等發(fā)展困境層出不窮，這在很大程度上制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，嚴(yán)重威脅人們的生命健康。因此，現(xiàn)代社會(huì)亟須一種改善生存境遇、突破西方范式桎梏的新發(fā)展范式。中國(guó)式現(xiàn)代化在深刻把握自然資源有限性和人類(lèi)需求無(wú)限性沖突的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性開(kāi)辟出一條“綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”［1］的新型道路。黨的二十大報(bào)告中對(duì)人與自然關(guān)系和推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)等的相關(guān)論述，集中反映了黨和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生長(zhǎng)維度為人的自由全面發(fā)展所作的戰(zhàn)略部署。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以馬克思主義生態(tài)觀為主導(dǎo)，自覺(jué)遵循自然發(fā)展規(guī)律，積極踐行綠色發(fā)展理念，將我國(guó)的自然生態(tài)現(xiàn)狀同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相結(jié)合，開(kāi)辟了一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路。另外，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)積極參與國(guó)際節(jié)能減排行動(dòng)，以“雙碳”目標(biāo)為指引，穩(wěn)步推進(jìn)能源資源革命，在守護(hù)綠水青山的同時(shí)兼顧金山銀山的高質(zhì)量發(fā)展，在自然資源承載范圍內(nèi)既釋放生產(chǎn)動(dòng)能又保護(hù)發(fā)展?jié)摿?，守住生態(tài)紅線、鑄牢資源底線，在保護(hù)生態(tài)的過(guò)程中突破人與自然內(nèi)在的發(fā)展困境，創(chuàng)建和諧共生、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)。

（四）創(chuàng)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的人類(lèi)文明新形態(tài)

從人與世界的關(guān)系來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持和平發(fā)展的理念，為建設(shè)美好世界貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。資本主義世界以戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、欺侮壓榨的方式改變了世界格局，嚴(yán)重威脅世界和平安全。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以馬克思對(duì)全人類(lèi)的整體關(guān)照為出發(fā)點(diǎn)，秉持世界大同、和合共生的發(fā)展理念，從根本上打破了東方從屬于西方的世界局勢(shì)，為全人類(lèi)的生存發(fā)展開(kāi)辟了新路徑。千百年來(lái)，和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦等理念早已熔鑄于中華民族的血脈基因中。面對(duì)云譎波詭、變幻莫測(cè)的國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的外交政策，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，聯(lián)合國(guó)更是將習(xí)近平總書(shū)記提出的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”寫(xiě)入發(fā)展決議，可見(jiàn)，我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響力日益提高，中國(guó)式現(xiàn)代化文明發(fā)展道路得到越來(lái)越多的認(rèn)可，它所創(chuàng)建的人類(lèi)命運(yùn)共同體的新形態(tài)必將實(shí)現(xiàn)人的自由解放、全面發(fā)展。

總之，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以科學(xué)社會(huì)主義對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展以及人類(lèi)解放的構(gòu)想為藍(lán)本，在準(zhǔn)確把握馬克思基本原理和方法的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情黨情民情，開(kāi)辟的馬克思主義中國(guó)化的新境界，創(chuàng)建的人類(lèi)文明發(fā)展新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路跳出了西方現(xiàn)代化以資本邏輯為主導(dǎo)的窠臼，彌合了資本主義社會(huì)撕裂的鴻溝，打破了限制人自由全面發(fā)展的枷鎖，為世界上其他發(fā)展中國(guó)家貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，開(kāi)辟了落后國(guó)家和地區(qū)走向現(xiàn)代化的新途徑。

注釋?zhuān)?/p>

①此處的宗教批判運(yùn)動(dòng)特指19世紀(jì)以黑格爾派為代表發(fā)動(dòng)的宗教批判運(yùn)動(dòng)。

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責(zé)任編輯? 叢? 偉

［收稿日期］2023-06-25

［作者簡(jiǎn)介］趙鳳婷（1995—? ），女，吉林梅河口人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事國(guó)外馬克思主義研究。

賈中海（1963—? ），男，遼寧康平人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，博士，主要從事政治哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義研究。