《師說》 中“師道”的現(xiàn)代意義探尋

摘要：《師說》是著名文學(xué)家韓愈的經(jīng)典作品，闡述的“師道”是對相關(guān)史實的高度概括。從社會科學(xué)的視角來看，《師說》闡述的是關(guān)于教育的發(fā)展規(guī)律、是教師在教育發(fā)展過程中的功能與作用。將“道”與時代結(jié)合，用時代的需要來豐富“道”之含義，當前教師所傳之“道”應(yīng)是符合社會主義核心價值觀、能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《師說》；“師道”；現(xiàn)代意義

《師說》是著名文學(xué)家韓愈的經(jīng)典作品，被收錄于部編版高中語文必修上冊之中。這篇課文是高中語文教材中的“老面孔”了，對于這篇課文的教學(xué)，教師已經(jīng)形成了相對固定的教學(xué)思路，在這里筆者不再贅述。值得一提的是，當前基礎(chǔ)教育改革中一些研究者對韓愈“師者，所以傳道授（文中為“受”，這里統(tǒng)一闡述為“授”）業(yè)解惑也”一句持批評觀點，認為這樣的教學(xué)思路與課程改革的方向并不一致，教師的作用不應(yīng)當只是體現(xiàn)在傳道授業(yè)解惑上。這樣的觀點在一定程度上迎合了對教育現(xiàn)狀進行批判者的需要，在客觀上也造成了認識的混亂，筆者以為這樣的情形應(yīng)當警惕。進一步梳理發(fā)現(xiàn)，之所以形成這樣的錯誤認識，很大程度上是歷史虛無主義的體現(xiàn)：作為文學(xué)大家的韓愈，即使對教育有著深刻的認識，也不可能做到符合當下課程改革推進者的需要，而其觀點之所以能夠在這么長的時間內(nèi)具有先進性和代表性，也是有其深刻原因的。作為當下的教育者，尤其是高中語文教師，在面對這一作品進行解讀的時候，最客觀的做法是基于時代背景進行客觀的解讀，并且在新時代背景之下賦予其現(xiàn)代意義。

一、《師說》中的“師道”

摒棄歷史虛無主義、回歸客觀理性的唯物主義觀點，可以發(fā)現(xiàn)韓愈在其時代背景之下創(chuàng)作《師說》這樣一篇經(jīng)典文章，非常難能可貴，這正是這篇文章流傳至今的重要原因。仔細咀嚼文章當中關(guān)于為“師”的描述，可以發(fā)現(xiàn)很多闡述都具有深刻的道理，這些道理在現(xiàn)在依然有著極為重要的啟發(fā)意義。

文中最著名的觀點是“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！弊屑氶喿x，很多闡述同樣具有研究的價值。比如，文章的第一句“古之學(xué)者必有師”，這句話實際上是對我國“尊師重教”的高度概括，強調(diào)的是要想成為真正的“學(xué)者”，是離不開“師”這一關(guān)鍵要素的。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”通常被理解為“教師的任務(wù)就是傳道授業(yè)解惑”。其中，“道”又成為最核心的一個詞語，要知道在中國的傳統(tǒng)語境當中，“道”的意義非常豐富，其是中國傳統(tǒng)文化認同、政治認同等諸多要素的集中概括，同時又可以指向最基本的知識。這二者并不矛盾：認同是需要載體的，這一載體就是知識；知識是需要價值體現(xiàn)的，而這一體現(xiàn)就是各個領(lǐng)域的認同。由于認同的存在，所以體現(xiàn)認同的“道”就被代代傳承。

韓愈筆下的“師道”，實際上是關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。從時間的維度看，其具有概括性，同時也具有包容性。具體到特定時代背景之下，將代表著社會發(fā)展先進方向的各種認同納入其中，不僅可以豐富“道”的含義，還可以讓“師”體現(xiàn)出永恒的價值，相信這也是韓愈最根本的創(chuàng)作初衷。

二、“師道”的批評聲

在當前教育界，為什么會出現(xiàn)關(guān)于“師道”的批評聲呢？筆者以為最主要的原因就是人們將歷史看作一個凝固的對象。固然，歷史中的事實在具體的時代背景之下具有客觀性，同時也具有不可改變性。但應(yīng)注意的是，韓愈在《師說》中闡述的“師道”并非一個固定的歷史史實，而是對發(fā)生在歷史當中相關(guān)史實的高度概括。從社會科學(xué)的視角來看，其闡述的是關(guān)于教育的發(fā)展規(guī)律，是教師在教育發(fā)展過程中的功能與作用。如果忽視了這一點，那么批評聲就會從無到有，甚至還會越來越多。

比如，就有批評者提出當下的教師不應(yīng)當只滿足于“傳道授業(yè)解惑”，而應(yīng)當從推進課程改革、發(fā)展核心素養(yǎng)等角度來明確教師的任務(wù)。在這些批評者看來，“傳道授業(yè)解惑”是不具有推進課程改革、發(fā)展核心素養(yǎng)作用的。這從道理上似乎也解釋得通，因為身處古代的韓愈不可能懂得課程改革，更不知道核心素養(yǎng)，因此其理論無法做到向下兼容。但事實果真如此嗎？

還有批評者認為韓愈所說的“師道”具有封建主義成分，其所說的授業(yè)中的“業(yè)”也只是古代文化視野中的“業(yè)”，不具有現(xiàn)代特征，因此在現(xiàn)代教學(xué)的視野之下應(yīng)予放棄。古人不可能具有現(xiàn)代視野，其不可能洞察自己身后的社會發(fā)展。但如果持這樣的觀點，那么，又可以得出另外一個結(jié)論：古代文化體系當中的任何理論，在離開了當時的時代背景之后都將失去意義。而這顯然是不對的。

綜合來看，關(guān)于對“師道”的批評需要理性看待，不可人云亦云。作為高中語文教師，在帶領(lǐng)學(xué)生解讀《師說》這篇課文時，要用發(fā)展的眼光來解讀，用動態(tài)的思路引領(lǐng)學(xué)生，而這首先取決于教師自身對文本的理解。

三、“師道”不宜放棄

《師說》這篇文章之所以能夠多次被收錄于高中語文教材之中，這本身就說明了教材編寫者對于文本價值的認同，說明了這篇文章能夠體現(xiàn)新課標的要求。高中語文教師必須樹立一個最基本的觀點，那就是《師說》中的“師道”不宜放棄。

韓愈是我國唐代偉大的教育家，其教育思想尤其是《師說》中的思想影響深遠。韓愈所強調(diào)的“師道”觀點應(yīng)當融入時代意義，應(yīng)必須具有現(xiàn)代意義。

所謂現(xiàn)代意義，就是結(jié)合時代的需要，將特定時代的價值觀與價值訴求，與傳統(tǒng)以及經(jīng)典的觀點結(jié)合起來，用當下的觀點去豐富已有的觀點，從而讓后者保證一定的動態(tài)特征與發(fā)展特征。以“師道”來說，韓愈所說的“人非生而知之者，孰能無惑”，這也是對客觀事實的一個基本闡述，且適用于每一個時代的人?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣”指出了人在有“惑”的時候應(yīng)當求助于“師”，此處的“師”可以為書，可以為網(wǎng)絡(luò)等。

這個時候再回到核心詞“師道”上來，可以發(fā)現(xiàn)韓愈實際上在借助《師說》來實現(xiàn)“‘師’說”，表達自己內(nèi)心對“道”的理解。當韓愈作為古人審視其所在時代的“道”時，作為當下的我們自然也應(yīng)當遵循這一邏輯，來思考“師道”所彰顯出的時代意義。

對此，筆者的答案是：只有將“道”與時代背景相結(jié)合，用時代的需要來豐富“道”之含義，那么“師道”作為一個重要的概念，就可以體現(xiàn)為對教育關(guān)系、對教育過程中教師功能與價值的概括。今天的教師在面向?qū)W生的時候，所傳之道就是符合社會主義核心價值觀、能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接的所有內(nèi)容。

從這個角度來看，高中語文教學(xué)中進行教材分析或文本解讀，要認識到經(jīng)典作品的“經(jīng)典”正體現(xiàn)在面向不同時代而具有生命力上。結(jié)合時代的發(fā)展與需要來豐富經(jīng)典作品的內(nèi)涵，這才是解讀經(jīng)典作品應(yīng)有的態(tài)度，而《師說》的現(xiàn)代意義也正在于此。

參考文獻：

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[2]張傳燧，岳喜鳳.從《師說》的“傳道”思想看大學(xué)教師的文化使命[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2006（5）.

作者簡介：陳揚（1983— ），女，江蘇省南京市東山高級中學(xué)高級教師，主研方向為高中語文教學(xué)。