陳 玨

文化是非常寶貴的財(cái)富，也是國家、民族的靈魂，每個(gè)國家都有屬于自己獨(dú)特的文化價(jià)值體系，這是傳遞正確價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。如何在古代文學(xué)作品中展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義，這是現(xiàn)階段研究者應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的話題，結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展趨勢，要積極創(chuàng)新，主動(dòng)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以符合當(dāng)代潮流趨勢，為古代文化知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古代文學(xué)中的積極作用

（一）促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)發(fā)展

古代文學(xué)作品有著獨(dú)特的文化韻味，優(yōu)秀的文學(xué)作品，無論是散文，還是詩歌，本身都承載著歷史發(fā)展的足跡，能展現(xiàn)我國優(yōu)秀且豐富的文化內(nèi)涵。如四大名著中的《三國演義》，就完美地展現(xiàn)出我國東漢末年群雄割據(jù)混戰(zhàn)的歷史足跡，以及當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣和文化底蘊(yùn)等。因此，古代文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的觀點(diǎn)著重反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展趨勢，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的重要舉措?；诋?dāng)時(shí)的歷史文化背景，作家會(huì)憑借自身的文學(xué)作品，展現(xiàn)人物獨(dú)特的性格、特點(diǎn)，以及相應(yīng)的行為等，對(duì)宣傳和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族特色、思想道德具有積極的促進(jìn)作用?；讵?dú)特的歷史發(fā)展背景，文學(xué)作品表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，通過其獨(dú)特且具有民族韻味的文化脈絡(luò)，促進(jìn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）傳遞正確價(jià)值觀

我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極為豐富。時(shí)代在發(fā)展和進(jìn)步，不同時(shí)代下人們的價(jià)值觀也存在一定的差異性。就古代文學(xué)作品而言，其中博大精深的文字語言向大眾傳遞著正確的價(jià)值觀念，告訴人們社會(huì)的發(fā)展趨勢，引導(dǎo)人們的思想跟上時(shí)代的發(fā)展，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。古代有許多愛國詩人不斷吸取優(yōu)秀文化，并在發(fā)展的道路上秉承著不放棄、不拋棄的原則，讓古代文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化變得更加優(yōu)秀。

（三）彰顯民族文化的內(nèi)涵

古代文學(xué)作品一定程度上反映著我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要義，其既能展現(xiàn)民族性格，又能體現(xiàn)民族自身的文化價(jià)值，凝聚了民族的公共信念，實(shí)現(xiàn)了人們思想和精神的升華。優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，不僅可以陶冶人們的情感，還能提高人們的審美水平。古代文學(xué)作品還能通過文學(xué)家自身的思考以及價(jià)值判斷進(jìn)行文學(xué)論述，從根本上彰顯民族文化的內(nèi)涵。

二、古代文學(xué)中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值分析

（一）自強(qiáng)不息的文化品質(zhì)

古代文學(xué)作品中，自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)在現(xiàn)階段的社會(huì)仍然適用，并對(duì)文化發(fā)展起著一定的促進(jìn)作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明體系的建設(shè)和發(fā)展，憑借傳統(tǒng)且優(yōu)秀的文化知識(shí)正影響著人的思想和情感，讓人擁有積極、樂觀的心理狀態(tài)以及高尚的精神品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。例如在《論語》中，孔子在春秋時(shí)期便提出了自強(qiáng)不息的思想，這是一名學(xué)者敢于承擔(dān)責(zé)任，始終堅(jiān)忍不拔的精神品質(zhì)。在《易傳》中，也始終強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有堅(jiān)忍不拔的精神品質(zhì)，這些都是傳統(tǒng)文化的思想要點(diǎn)，讓民族精神得到弘揚(yáng)和發(fā)展。自強(qiáng)不息的民族精神，可以讓社會(huì)大眾主動(dòng)投入和諧、健康的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展中，強(qiáng)化人們對(duì)國家的歸屬感和認(rèn)同感。因此，從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的角度而言，這些古代文學(xué)也是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)文化力量的重要手段，并在當(dāng)代文學(xué)體系發(fā)展中發(fā)揮著非常重要的作用。

（二）天人合一的文化理念

倡導(dǎo)民主、平等的發(fā)展原則，這是社會(huì)發(fā)展的重要手段，也是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重要方向，對(duì)傳播美學(xué)具有重要作用。通過對(duì)古代文學(xué)作品的解讀，嘗試著將其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系，其中天人合一思想極具代表性。如荀子的《天論》中包含了“制天命而用之”的思想，認(rèn)為人在對(duì)自然界的創(chuàng)造和改善中，應(yīng)該始終遵循自然發(fā)展的基本規(guī)律。由此，也能窺見古代文學(xué)思想的重要性，重視人與自然的高度統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，將這種思想延續(xù)至今，能準(zhǔn)確處理社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，體現(xiàn)人與自我的發(fā)展價(jià)值，而天人合一的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以社會(huì)發(fā)展為重點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的身心和諧發(fā)展，并獲得相應(yīng)的自由。

（三）愛國仁孝的文化理念

在古代文化體系價(jià)值中，包含了愛國、愛家等思想，若從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展視角而言，通過現(xiàn)代文化體系的建設(shè)，能讓人們形成正確的“三觀”，擁有健康的人格；若從愛國的角度剖析，如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、文天祥的《過零丁洋》，展現(xiàn)了詩人對(duì)祖國的熱愛；若將其引入現(xiàn)代的教學(xué)領(lǐng)域，可以激勵(lì)更多中華兒女為之不懈奮斗；若從仁、孝的角度分析，將文化傳承作為出發(fā)點(diǎn)，讓社會(huì)大眾擁有完善的人格，潛移默化地形成良好的品格，對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展具有促進(jìn)作用。由此可以看出，在古代文學(xué)體系建設(shè)中，愛國、仁、孝等文化思想在當(dāng)代仍然具有一定的育人價(jià)值，所以將其巧妙地融入思想教育體系，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大眾樹立正確的“三觀”，擁有健全的人格，這是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵所在。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)途徑

（一）以“教育”為途徑，貫徹落實(shí)文化傳承理念

為展現(xiàn)古代文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵，可以采用教育的形式，將主流文學(xué)作品以更加多元的形式進(jìn)行傳播，以達(dá)到有效的育人效果。教育是每個(gè)國家都應(yīng)該具有的信息傳遞體系，而且在多年的發(fā)展中，已經(jīng)有了非常完善的教育體系，所以利用教育形式展現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，具有一定的可行性。再者，我國處于文化建設(shè)和發(fā)展的重點(diǎn)時(shí)期，每位學(xué)生都應(yīng)該建立一定的文化發(fā)展觀念，利用有效的育人途徑主動(dòng)傳遞優(yōu)秀的文學(xué)作品，最大限度地提升文化傳承的效率和質(zhì)量。民族的文化精神應(yīng)該在長期的實(shí)踐和總結(jié)中形成，全面反映現(xiàn)階段民族所特有的精神品質(zhì)和價(jià)值追求，將傳統(tǒng)的文化精神展現(xiàn)在優(yōu)秀的土壤中，而這些優(yōu)秀文化也在各個(gè)階段的教育層面均獲得了集中體現(xiàn)。

例如王維的《山居秋暝》，作為一首山水詩，展現(xiàn)了雨后的生動(dòng)景象，而且全詩具有一定的層次感，生動(dòng)且形象地展現(xiàn)出雨夜的秋景圖，也是詩人淡泊、寧靜心理的真實(shí)寫照，沒有對(duì)外界的抱怨和不甘。而在仔細(xì)品讀后會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩中所蘊(yùn)含的真實(shí)哲理，展現(xiàn)出了詩人高潔的情懷，以及對(duì)理想事物的熱衷，這正是古代文學(xué)作品所要展現(xiàn)的意境。由此可見，古代文學(xué)作品所展現(xiàn)的人格美是非常多元的，有的是勤勞，有的是淳樸，還有的是勇敢，這些優(yōu)秀品質(zhì)在古人身上得到了集中體現(xiàn)。人物的個(gè)性非常鮮明，若通過教育的形式展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生懂得美與丑的區(qū)別，也會(huì)對(duì)世間真善美的認(rèn)知更為深刻，真正從共鳴中獲得成長，讓靈魂受到洗禮。學(xué)校作為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所，應(yīng)該確保文化內(nèi)涵的常態(tài)化發(fā)展，設(shè)置專門的古代文學(xué)作品賞析課程，或者以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題開展講座，引導(dǎo)學(xué)生重視和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生潛移默化地受到文化熏陶和感染。

（二）以社會(huì)為渠道，實(shí)現(xiàn)文化多樣化發(fā)展

以社會(huì)為渠道，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中傳遞古代文學(xué)作品的文化價(jià)值。例如組織作品賞析、朗誦、演講等文化類的活動(dòng)，給予年輕人強(qiáng)烈的視覺沖擊，吸引他們積極參與其中，了解和認(rèn)識(shí)古代文學(xué)作品的藝術(shù)內(nèi)涵。或者利用新媒體，通過官方賬號(hào)配備相應(yīng)的人力支持，組織和搜集素材，以適應(yīng)不同階段人們對(duì)文學(xué)作品的鑒賞和分析，并在不同的時(shí)間段內(nèi)完成知識(shí)的推送和總結(jié)，試著從多個(gè)不同的角度進(jìn)行分析，著重展現(xiàn)文學(xué)作品中的藝術(shù)價(jià)值。

以明清時(shí)期的文學(xué)作品《儒林外史》為例，整部作品中包含有豐富的旅游文化，作者分別從歷史、社會(huì)發(fā)展、生活現(xiàn)象和生活觀念等角度展開綜合論述。江南眾多區(qū)域中，作者非常喜歡南京，小說中也多次描寫南京的自然景觀、人文情懷，通過細(xì)膩的筆墨展現(xiàn)南京城市的獨(dú)特美景，完美結(jié)合雅、俗的景象，深受國人喜愛，而且這些美麗的景觀也能滿足人們不同的認(rèn)知需求，相互襯托和發(fā)展，這是構(gòu)建和諧自然景觀的關(guān)鍵所在——打造獨(dú)特且具有運(yùn)動(dòng)情境的活動(dòng)場所?！度辶滞馐贰分幸灿泻芏鄬?duì)旅游景區(qū)的描寫，例如旅游者去到異地，會(huì)以自己的習(xí)慣和認(rèn)知衡量、評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，所以無論是從文學(xué)角度，還是從旅游文化的層面分析，都具有一定的現(xiàn)實(shí)研究價(jià)值。如馬二先生和王玉輝兩個(gè)人物，前者對(duì)科舉和八股文有著強(qiáng)烈的崇敬之情，后者則對(duì)禮學(xué)、禮教等有不同看法。從精神內(nèi)核而言，都有著強(qiáng)烈的信仰，帶著這樣的文化背景，來到了全新的旅游空間，期間產(chǎn)生的文化互動(dòng)也極為相似。

（三）組織多種活動(dòng)，展現(xiàn)藝術(shù)文化的多元內(nèi)涵

地方組織具有特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以古代文學(xué)作品為主，要求文學(xué)專家和學(xué)生積極參與其中，試著對(duì)文學(xué)作品的要點(diǎn)進(jìn)行集中闡述，通過相互記錄、相互交流的形式，提升文學(xué)作品在當(dāng)?shù)氐脑捳Z權(quán)，從而展現(xiàn)古代文學(xué)的文化價(jià)值。

隨著電視劇《夢華錄》的大火，宋韻文化再次走進(jìn)人們的視野，如何感受宋代文學(xué)作品的優(yōu)秀文化，需要通過社會(huì)實(shí)踐的形式，組織青少年廣泛參與其中。例如南宋詩詞沙龍、“少年中國行”等大型社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的組織和實(shí)踐。

實(shí)踐活動(dòng)一：讀宋詞。宋代作為風(fēng)雅的代名詞，在古代文學(xué)史上有著重要的地位，宋詞與唐詩一樣，都代表文學(xué)活動(dòng)的多元化發(fā)展。文學(xué)活動(dòng)所展現(xiàn)的不僅僅是文學(xué)的風(fēng)俗、優(yōu)雅，還有極其豐富的人文內(nèi)涵，為理解古人所表達(dá)的精神世界，試著從筆墨中尋找和探究。通過實(shí)踐體驗(yàn)的形式，讓人們在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)和感受宋韻的獨(dú)特之美，從而憑借優(yōu)秀的文化打造更加豐富多彩的世界。

實(shí)踐活動(dòng)二 ：擺攤體驗(yàn)活動(dòng)。為了解當(dāng)?shù)氐拿耖g文化，應(yīng)該打破時(shí)間、空間的限制，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)宋代的集市。因此，通過擺攤的形式，可以認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展脈絡(luò)。此次活動(dòng)，從社會(huì)實(shí)踐的角度分析，可以通過親身感受的形式了解和認(rèn)識(shí)文化的多元特性，感受勞動(dòng)所傳遞的美好。

（四）借助新媒體平臺(tái)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)形式

對(duì)古代文學(xué)作品內(nèi)涵的剖析，不僅要體現(xiàn)教育、社會(huì)的渠道，還要利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行宣傳和推廣，從而起到文化引導(dǎo)的作用。在新媒體時(shí)代，相關(guān)部門可以利用大眾傳媒做好傳統(tǒng)文化的推廣和宣傳活動(dòng)，構(gòu)建公眾類的宣傳和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，以韓翊的《寒食》為例，利用微信、微博等平臺(tái)主動(dòng)宣傳與“寒食節(jié)”相關(guān)的文化知識(shí)，定期向大眾推薦一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，要求專家進(jìn)行詳細(xì)解讀和賞析，展現(xiàn)作文內(nèi)涵，分析其精神要義，讓傳統(tǒng)文化更好地融入當(dāng)下人們的公眾生活。

如近些年比較流行的文化節(jié)目，如《中國詩詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等，利用電視、網(wǎng)絡(luò)相互結(jié)合的文化傳播方式，實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)典文學(xué)作品的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化和娛樂的深度結(jié)合，打造“現(xiàn)代＋古代”為一體的發(fā)展趨勢，讓大眾在娛樂的時(shí)候也能自主接受文化洗禮。因此，基于這一時(shí)代發(fā)展趨勢，應(yīng)利用短視頻平臺(tái)組織古代文學(xué)作品賞析活動(dòng)，例如1200 集短視頻節(jié)目《小說敦煌》，節(jié)目通過“理論＋實(shí)踐”的形式，展現(xiàn)敦煌學(xué)的時(shí)代意義，也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播途徑更加多元和豐富。作為第一個(gè)全面反映敦煌歷史發(fā)展趨勢的文化類節(jié)目，全面呈現(xiàn)出我國古代文明歷史的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是面對(duì)豐富的歷史文化資源，能提高民族的自信心，也能展望未來。由此可見，利用新時(shí)代下的短視頻平臺(tái)，可以讓文學(xué)作品以更為獨(dú)特的形式為人們呈現(xiàn)博大精深的文化內(nèi)涵，讓歷史與文學(xué)緊密結(jié)合，形成更具鮮明特色的傳統(tǒng)文化發(fā)展模式。

四、結(jié)語

綜上所述，文章將古代的文學(xué)作品看作是核心點(diǎn)，圍繞文化的價(jià)值和作用進(jìn)行深度分析。文學(xué)作品本身有著極為豐富的文化意蘊(yùn)，理應(yīng)被人們所學(xué)習(xí)和推崇。同時(shí)，我國處于文化建設(shè)和發(fā)展的重要階段，文學(xué)作品能起到一定的教育和引導(dǎo)作用，所以要聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)發(fā)展趨勢，積極創(chuàng)新和優(yōu)化，全面展現(xiàn)其社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓古代文學(xué)作品能被更多人所認(rèn)同和傳承。