網(wǎng)絡(luò)文化視域下青少年思想政治教育芻議

昝玉林　涂美煥

摘 要：網(wǎng)絡(luò)文化是信息技術(shù)、資本、網(wǎng)民和平臺(tái)等共同作用的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出娛樂狂歡、趣緣圈層、虛實(shí)融合、深度參與等特征，并伴隨著泛娛樂主義、虛無主義、價(jià)值相對主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮向青少年精神生活滲透乃至扎根的演進(jìn)態(tài)勢。作為雙刃劍效應(yīng)的存在，網(wǎng)絡(luò)文化既契合青少年求樂的青春天性，吻合廣大青少年對“自我”的預(yù)設(shè)與期待，也會(huì)引發(fā)其自我認(rèn)同危機(jī)，不利于中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形塑，乃至對思想政治教育的拒斥。思想政治教育經(jīng)由與網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)合作，確保網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的正確政治方向，實(shí)現(xiàn)合力育人；以思想政治教育的自覺性從內(nèi)容供給側(cè)出發(fā)，大力建設(shè)一批蘊(yùn)含思想政治教育資源的網(wǎng)絡(luò)文化作品，實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)文化的自覺引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；青少年；思想政治教育；自發(fā)；自覺

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.02.016

中圖分類號(hào)：G６４1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０23）０2－０092－０6

作為信息技術(shù)、網(wǎng)民和資本等互動(dòng)聚合的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文化正隨著新媒介技術(shù)迅猛發(fā)展而滲入現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。青少年是網(wǎng)絡(luò)文化的主力人群，亦是思想政治教育的重要教育對象之一。網(wǎng)絡(luò)文化與思想政治教育共同指向青少年群體，均服務(wù)于青少年的成長發(fā)展需求?！八枷胝卫碚撜n能否在立德樹人中發(fā)揮應(yīng)有作用，關(guān)鍵看重視不重視、適應(yīng)不適應(yīng)、做得好不好。”^[1]網(wǎng)絡(luò)文化作為青少年內(nèi)心世界的展現(xiàn)之窗，以獨(dú)特的方式滿足了青少年的內(nèi)在訴求。但因其緣起及內(nèi)容的自發(fā)性，亦對青少年產(chǎn)生了負(fù)面影響。思想政治教育是高度自覺性的教育活動(dòng)，要“做得好”，應(yīng)重視、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的存在及青少年成長需要，并對其進(jìn)行方向指引。

在“物超人”時(shí)代，隨著5G、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等“新基建”加速推進(jìn)，技術(shù)優(yōu)勢和資本優(yōu)勢催生出豐富多元的精神文化產(chǎn)品，滿足人民群眾的美好精神文化生活需求。網(wǎng)絡(luò)文化正是資本、技術(shù)及文化的深度融合，為人民提供數(shù)字化精神消費(fèi)與服務(wù)的一種文化產(chǎn)品，涵蓋工作、學(xué)習(xí)、休閑、娛樂等諸多領(lǐng)域，具有趣緣圈層、情緒傳導(dǎo)、深度參與、娛樂狂歡等特征。根據(jù)第51次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至2022年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.67億，其中29歲以下網(wǎng)民共占比32.9%，占全年齡段的三分之一。^[2]青年、青少年作為網(wǎng)絡(luò)文化的主要人群，其生活方式及思維模式受網(wǎng)絡(luò)文化影響深廣。“思想政治教育工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。”^[3]網(wǎng)絡(luò)文化嵌入青少年的日常生活，成為他們的生活方式。青少年通過網(wǎng)絡(luò)文化所呈現(xiàn)出來的價(jià)值取向日益獨(dú)特而多樣，與主流文化、中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間存在一定的裂隙。因此，思想政治教育既不能無視網(wǎng)絡(luò)文化對青少年的影響，更不能簡單粗暴的否定網(wǎng)絡(luò)文化，而是要從源頭上認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文化的形成發(fā)展與青少年成長發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，自覺尊重青少年身心發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展。否則，青少年思想政治教育就會(huì)成為教育者的獨(dú)角戲，被作為教育對象的青少年拒之門外；網(wǎng)絡(luò)文化亦會(huì)自發(fā)野蠻生長，成為青少年全面發(fā)展的障礙。

一、青少年熱衷于網(wǎng)絡(luò)文化

“當(dāng)代中國青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺(tái)無比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢想的前景無比光明?！?sup>[4]脫貧攻堅(jiān)的歷史性勝利、全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)、中國式現(xiàn)代化新征程的成功推進(jìn)，使得新時(shí)代中國青年向往有品質(zhì)的美好生活、高質(zhì)量發(fā)展有了更為扎實(shí)、豐盈的物質(zhì)基礎(chǔ)?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并且合理的理解為革命的實(shí)踐?！?sup>[5]盛世造就、成就青少年，青少年亦積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，竭盡所能地改造社會(huì)。他們對自我有著迫切的追問與期待，對高層次高境界的人生有著不倦地要求，對自我發(fā)展有著強(qiáng)烈地渴望。青少年對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的需要表面上是追求娛樂，本質(zhì)卻是自我探尋、自我構(gòu)建乃至自我“解放”的過程。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?sup>[^6]從精神層面上講，網(wǎng)絡(luò)文化是一種社會(huì)意識(shí)，其作為深受青少年喜愛的精神文化產(chǎn)品，受制于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，并反過來以其娛樂狂歡、趣緣圈層、虛實(shí)融合、深度參與等特征滿足青少年探索自我、建構(gòu)自我和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。

第一，網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂狂歡滿足青少年求樂的青春天性。追求快樂是所有人群的共同屬性，是人的自然境界，只是不同主體的人生旨趣、精神追求不同，其人生境界就會(huì)不同，所渴望的快樂也不一樣。有些人追求的快樂，是淺層次的快樂；有些人追求的快樂，是觸及靈魂的深層次的快樂。青少年正處于朝氣蓬勃的人生發(fā)展階段，具有獨(dú)特的青春天性，求樂的方式、程度與過程，較之成年人，顯得更為主動(dòng)、直接及強(qiáng)烈。同時(shí)，面對時(shí)代發(fā)展浪潮的壓迫感，青少年無法通過與現(xiàn)實(shí)博弈，或“躺平”“擺爛”等言語自嘲或者文字游戲得到有效緩解與抵消。青少年急需直接有效的形式進(jìn)行自我釋放、自我排解，具有娛樂狂歡特性的網(wǎng)絡(luò)文化便成為了其求樂的良藥。網(wǎng)絡(luò)文化是多元文化產(chǎn)品的組合體，其產(chǎn)品既能實(shí)現(xiàn)商業(yè)層面的娛樂輸出，又能實(shí)現(xiàn)文化層面及價(jià)值層面的意義輸出，自覺或不自覺地發(fā)揮著化人的功能。為順應(yīng)青少年“愛玩與求樂”的天性，網(wǎng)絡(luò)文化以網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫畫、網(wǎng)絡(luò)視頻、彈幕互動(dòng)等娛樂方式滿足瞬間的感官愉悅，實(shí)現(xiàn)青少年的淺層次快樂；也能寓多種娛樂元素于艱難高深的人生問題，滿足心靈愉悅，幫助青少年提高做人的境界，引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)做真正人的快樂。當(dāng)前，弘揚(yáng)正能量及主旋律的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)視頻等，已經(jīng)成為青少年文化消費(fèi)的主要產(chǎn)品，其教育價(jià)值與社會(huì)效益進(jìn)一步凸顯。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化的趣緣圈層滿足青少年發(fā)展個(gè)性與社會(huì)性的需要。作為網(wǎng)絡(luò)文化愛好者和踐行者的青少年群體和個(gè)體皆個(gè)性十足。他們注重自身個(gè)性的發(fā)展，亦在社會(huì)化過程中追求歸屬感與認(rèn)同感。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?sup>[7]由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)具有極強(qiáng)的交互性，再加上算法技術(shù)的助力，青少年在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中更容易實(shí)現(xiàn)聚類及群分?！艾F(xiàn)在的孩子比以前任何時(shí)候都更群體化了……社群可能是他們最重要的身份標(biāo)志。……比起老一輩，社群對于年輕人而言重要得多，也有意義得多；社群給他們歸屬感、目標(biāo)感、意義和接受感。”^[8]然而，這樣的人以群分現(xiàn)象，并非僅是技術(shù)操控、信息繭房造成的，更重要的是文化及價(jià)值的吸引。2022年4月，健身主播劉畊宏因毽子操而走紅，因此而誕生的“劉畊宏女孩”和“劉畊宏男孩”就是年輕人群體特性的符號(hào)表征。他們有直播跳操的網(wǎng)絡(luò)寄居地、話語體系、服飾和飲食習(xí)慣等，乃至其獨(dú)特的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。作為個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)文化愛好者，青少年保持有青春期強(qiáng)烈的情感本能，追逐喜好，善于呈現(xiàn)自我化的內(nèi)在世界。他們參與的網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)踐活動(dòng)是高度個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，更多地是以自己的情感需要、興趣愛好、價(jià)值觀念等為導(dǎo)向，本質(zhì)上是一種對個(gè)性及自我特殊性的表達(dá)。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化的虛實(shí)融合滿足青少年建構(gòu)自我認(rèn)同的需要。在追問自我的基礎(chǔ)上探索自我和建構(gòu)自我是青少年期的一項(xiàng)非常重要的心理和實(shí)踐活動(dòng)。無論是2023年由B站網(wǎng)友共創(chuàng)的詩集《不再努力成為另一個(gè)人》，還是《蘇菲的世界》在青少年群體中的風(fēng)靡，我們都不難看出青少年對“我是誰”“我應(yīng)該成什么樣的人”的重視。簡單的回答“你是某某某”無助于對“我是誰”的追問、對“做自己”可能性的探尋，因?yàn)樾彰麖谋举|(zhì)上講就是一個(gè)符號(hào)，沒有涉及到人性和人的本質(zhì)以及作為“我”的獨(dú)特性。“我”其實(shí)展現(xiàn)在自己的生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂等過程之中，既受社會(huì)和他者的影響，也需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行自我建構(gòu)。社會(huì)希望年輕一代勇立潮頭，勇當(dāng)開路先鋒、爭當(dāng)事業(yè)闖將。然而，在現(xiàn)實(shí)中，青少年面臨著一系列不可預(yù)測的風(fēng)險(xiǎn)及困境。在他們被期許的同時(shí)，快速迭代的社會(huì)沒有給予青少年足夠多的容錯(cuò)機(jī)會(huì)與嘗試空間。青少年渴望證明人生價(jià)值，卻還不具備立馬實(shí)現(xiàn)的能力。于是，青少年只能通過“想象性問題解決”的策略完成自我構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性使得青少年可以將自我的多面性投射進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化作品，化身或者想象乃至變成各種理想的自我形象。近日，任天堂動(dòng)作冒險(xiǎn)類游戲《塞爾達(dá)傳說：王國之淚》一經(jīng)發(fā)布，便引起了游戲迷的高度關(guān)注，幾天內(nèi)全球銷量突破了1 000萬份。游戲的火爆在于其為青少年提供了一個(gè)建構(gòu)自我的空間。青少年可以附著于游戲中的化身，體驗(yàn)不同的人生道路。對理想自我的建構(gòu)，可以有效平衡自我與超我之間的矛盾，一定程度上緩解和釋放青春期的壓力和焦慮，降低試驗(yàn)和試錯(cuò)的成長風(fēng)險(xiǎn)和成本。作為網(wǎng)絡(luò)文化的受眾，青少年不僅可以構(gòu)建理想自我的形象，還可以利用網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)實(shí)世界的滲透和浸潤，讓理想自我產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響力，讓虛擬的理想自我照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，既可以在一定程度上釋放本我與超我之間的張力，又可以引導(dǎo)自我的合理建構(gòu)。

第四，網(wǎng)絡(luò)文化的深度參與滿足青少年尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在這個(gè)開放的時(shí)代，青少年的思想活躍，主體意識(shí)強(qiáng)烈。他們不愿意被代表，更不愿意被比較，但樂意接納并踐行“每個(gè)人都是獨(dú)一無二”的價(jià)值理念。面對父母的規(guī)訓(xùn)，他們的口頭禪之一就是“我就是我，那是別人家的孩子”。表面看是青少年追求個(gè)性和主體性，其實(shí)是需要作為“我”的被尊重。為什么年輕人不愿意走親戚，為什么年輕人反抗加班等，在這些“為什么年輕人……”句式當(dāng)中，青少年的“反向選擇”與傳統(tǒng)觀念及秩序相異，往往被理解為個(gè)性、自我等普遍性特征，“代際”“叛逆”幾乎成為可以解決青少年問題的根源。從某種程度上看，青少年的各種“反?！逼鋵?shí)是激情與抗?fàn)幍捏w現(xiàn)。這種“斗爭”的精神狀態(tài)正是憑借自己力量解決現(xiàn)實(shí)問題、完成自我實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)，只是我們對問題的反思習(xí)慣停留在對傳統(tǒng)觀念對抗上，沒有意識(shí)到這些“反向選擇”的產(chǎn)生正是青少年自我實(shí)現(xiàn)必經(jīng)的社會(huì)啟蒙。青少年自我實(shí)現(xiàn)需求逐漸遞增，而參與及改變社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的有效性非常有限，現(xiàn)實(shí)世界存在的競爭、內(nèi)卷等讓青少年自我實(shí)現(xiàn)的周期越來越長。時(shí)下的年輕人對玄學(xué)的追隨似乎愈發(fā)執(zhí)迷，他們敲木魚、逛寺廟、燒香拜佛，就是期待在“盡人事”“改天命”而非“聽天命”。動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》里的經(jīng)典臺(tái)詞“你是誰，只有你自己說了才算”，“我命由我不由天！是魔是仙，我自己決定！”說到青少年的心坎上，好多觀看者紛紛通過彈幕表示被觸動(dòng)了。去中心化的網(wǎng)絡(luò)文化強(qiáng)調(diào)青少年受眾的參與，無論是代入游戲角色，還是開直播、拍短視頻，青少年都能在參與的過程中獲得尊重感，乃至自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成就感、榮譽(yù)感甚至是金錢?！岸≌娆F(xiàn)象”井噴式發(fā)展亦是一個(gè)典型例子。青少年以個(gè)性化直播方式，助力鄉(xiāng)村振興的同時(shí)，體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)的成就感。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對青少年思想政治教育的負(fù)面影響

辯證唯物主義要求我們堅(jiān)持運(yùn)用“對立統(tǒng)一”的基本方法分析網(wǎng)絡(luò)文化與青少年成長發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，否則會(huì)招致在方法論上簡單粗暴對待網(wǎng)絡(luò)文化，不能正確打開對青少年的教育和引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)文化以其娛樂狂歡、趣緣圈層、虛實(shí)融合、深度參與等特征滿足青少年探索自我、建構(gòu)自我和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要，但網(wǎng)絡(luò)文化的自發(fā)性和商業(yè)性緣起一味地迎合青少年關(guān)于自我的預(yù)設(shè)與期待，從精神價(jià)值層面上看，網(wǎng)絡(luò)文化的迎合并沒有明確的“意義感”。

“有兩種方式可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為了一場滑稽戲?！?sup>[9]一味地迎合只會(huì)背離中國文化創(chuàng)新發(fā)展的根本追求，將使網(wǎng)絡(luò)文化成為一場滑稽戲，與中國特色社會(huì)主義文化、馬克思主義意識(shí)形態(tài)漸行漸遠(yuǎn)。絕大多數(shù)青少年僅滿足于從網(wǎng)絡(luò)文化得到消遣的快樂，甚至秉持娛樂至死的理念，并不期盼從中收獲巨大的精神力量。過于凸顯的娛樂功能是網(wǎng)絡(luò)文化自發(fā)性的一個(gè)典型表征?？墒牵W(wǎng)絡(luò)文化的自發(fā)性遠(yuǎn)不止于此。在娛樂化的外衣下，網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)則是意識(shí)形態(tài)斗爭的又一戰(zhàn)場。網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)有與生俱來的聯(lián)系。在互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)下，多樣化價(jià)值觀與社會(huì)思潮必然通過網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品廣泛傳播，泥沙俱下的文化產(chǎn)品與旨在進(jìn)行中國特色社會(huì)主義理想信念教育和馬克思主義信仰教育的思想政治教育之間產(chǎn)生了阻隔，使得網(wǎng)絡(luò)文化在一定程度上成為青少年思想政治教育的飛地，作為受眾的青少年就只能任憑網(wǎng)絡(luò)文化的自發(fā)性影響和商業(yè)化侵蝕，久而久之將使得打造晴朗的網(wǎng)絡(luò)空間成為奢望。

一是網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性摻雜虛無主義，易引發(fā)青少年認(rèn)同危機(jī)。青少年的自我認(rèn)同不僅需要反求于己，而且需要與他者和社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)。從認(rèn)識(shí)論上講，主體對自我的認(rèn)知需要作為他者的客體認(rèn)可，俗語中的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”之說也將自我認(rèn)知指向他者。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)贏得他者認(rèn)同的成本越來越高，青少年群體的弱勢心態(tài)強(qiáng)化，逐漸轉(zhuǎn)向虛擬世界尋找自我認(rèn)同感。然而，青少年經(jīng)由虛擬形式呈現(xiàn)的自我從某種程度上說是自己的一廂情愿，經(jīng)過包裝的自我以超我的形象示人，盡管其非常理想、唯美，但可能會(huì)陷入孤芳自賞的境地，更有可能掉入自戀的陷阱。也有部分網(wǎng)絡(luò)文化作品為了追求點(diǎn)擊量，青少年在其中以自損乃至自毀形象示人，有可能是本我的流露，但是現(xiàn)實(shí)生活中不能以本我的方式呈現(xiàn)，引發(fā)本我與自我的矛盾激化?，F(xiàn)實(shí)世界是最高的實(shí)在，是其他一切的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化是對現(xiàn)實(shí)世界的反映，應(yīng)輔助青少年探索自我、建構(gòu)自我和實(shí)現(xiàn)自我，以更好地適應(yīng)社會(huì)?？墒?，一旦掙脫現(xiàn)實(shí)，即便虛擬形式呈現(xiàn)的本我、超我如何完美，都不能達(dá)成正確的自我認(rèn)知。此外，人工智能深度偽造技術(shù)的應(yīng)用更加深了青少年的認(rèn)同危機(jī)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬性助推乃至縱容下，人的聲音、肖像等各種生物識(shí)別信息正遭遇數(shù)字化模仿、篡改。AI換臉明星直播賣貨、公眾人物被制造重大假新聞等事件層出不窮。作為網(wǎng)絡(luò)原住民的青少年，長期置身在深度偽造“事實(shí)”的場域，在真實(shí)與虛假來回切換中，自我建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)與自我認(rèn)知的模式、自我判斷力在與外界打交道的過程中屢屢失效，導(dǎo)致信任系統(tǒng)危機(jī)，從而陷入一種本體安全的焦慮。

二是網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂性摻雜泛娛樂主義，不利于形塑中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在“流量為王”的時(shí)代，流量至上的信條使得網(wǎng)絡(luò)文化所具有的開放性、創(chuàng)新性被低俗化、娛樂化取代。不少網(wǎng)絡(luò)文化作品的道德底線越來越模糊、羞恥心越來越弱、幽默與低俗的界限近趨于無，時(shí)常表現(xiàn)為惡搞、戲謔英雄及歪曲歷史等?！昂诵膬r(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。”^[10]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓位于低俗乃至惡俗文化，集體主義讓位于拜金主義、享樂主義，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向讓位于以人民幣為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，根本在于文化觀與核心價(jià)值觀的異化?！靶聲r(shí)代的中國青年，更加自信自強(qiáng)、富于思辨精神，同時(shí)也面臨各種社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)影響，不可避免會(huì)在理想和現(xiàn)實(shí)、主義和問題、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑?！?sup>[11]心智不成熟的他們在娛樂消遣中對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品中所隱含的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀逆悖的泛娛樂主義渾然不覺，并不假思索地接受，習(xí)以為常地遵循。雖在青少年受眾中也不乏批評與反對的聲音，但是在“流量為王”的態(tài)勢下，更多青少年甘愿化為培植“流量王”的土壤，使得泛娛樂主義有了存在的價(jià)值及合理性。而利益驅(qū)動(dòng)使然，更是強(qiáng)化他們的“價(jià)值盲目”（部分青少年不假思索地接受了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品所衍生的消極價(jià)值觀，并深信不疑）與“價(jià)值執(zhí)迷”（部分青少年在接受了消極價(jià)值理念后，執(zhí)迷不悟，并執(zhí)著遵循）。不少青少年跟風(fēng)模仿群起效尤，更有甚者視其為職業(yè)追求。網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂性為青少年提供了一個(gè)放松身心的平臺(tái)，對于滿足青少年娛樂需求亦無可厚非。可是，隨著時(shí)間地推移，青少年的精神成長與感官愉悅未能獲得相對同步的發(fā)展?？赡馨l(fā)生的情況是，在“熱鬧”過后，青少年將陷入精神迷失與靈魂空虛。泛娛樂主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖，青少年會(huì)因?qū)r(jià)值觀的困惑、迷失而產(chǎn)生厘清價(jià)值觀“迷霧”的自發(fā)性訴求。

三是網(wǎng)絡(luò)文化的圈層性摻雜價(jià)值相對主義，引發(fā)青少年對思想政治教育的拒斥。以趣緣為導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)文化既是一種文化形態(tài)，亦是一種群體生活方式。這種自發(fā)性的圈層聚類雖能滿足青少年的認(rèn)同感與歸屬感，但也極易激發(fā)群體的心理表征。群體心理學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，群體具有暗示性和傳染性等特征，在這些特征的作用下，群體共識(shí)極易引發(fā)共鳴與同化，“烏合之眾”隨之形成?！霸诩w心理中，個(gè)人的突出才能被削弱，他們的個(gè)性也被淹沒在群體中，大部分異類都被集體同化，最終無意識(shí)品質(zhì)主導(dǎo)了群體行為?！?sup>[12]近年來，從“小鎮(zhèn)做題家”到“鼠鼠文學(xué)”再到“孔乙己文學(xué)”，青少年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖形式流變，但“實(shí)用主義”和“功利主義”的內(nèi)核得以被“認(rèn)同”。許多有著相似境遇、共同情感的青少年集聚一起，或瘋狂吶喊，或自我妥協(xié)、自我否定，“勞而少獲”的無力感、焦慮感廣泛傳播，使得“烏合之眾”群體愈發(fā)龐大，對“艱苦奮斗”等價(jià)值理念造成更為嚴(yán)重的消解?！叭后w從來不受理性的指引”^[13]，不接受矛盾，容不得半點(diǎn)猜疑，并強(qiáng)烈排斥那些和自己意見相左的人，甚至有時(shí)專橫到無以復(fù)加的地步。群體的偏執(zhí)和專橫賦予集體內(nèi)部的價(jià)值以無需證明的至上性或者絕對性。青少年思想政治教育是提供理性指引的自覺性教育實(shí)踐活動(dòng)?！叭后w的發(fā)展借助于它們的感情而不是理性”的感性邏輯定律，使得理性在和感性對抗中往往顯得蒼白無力。但是，單憑網(wǎng)絡(luò)文化和圈層群體的自發(fā)性，難以實(shí)現(xiàn)對青少年全面發(fā)展的自覺教育?！白园l(fā)因素實(shí)質(zhì)上無非是自覺性的萌芽狀態(tài)”。^[14]自嘲文學(xué)的流行，雖是青少年自我退卻的自嘲，但是也折射出青少年關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的自覺性的某種程度覺醒。只不過這種自覺性的萌芽，仍舊處于價(jià)值自發(fā)狀態(tài)。青少年表面自嘲，內(nèi)心深處亦有向上的精神追求，不過他們尚不能深刻理解“理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突”“艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件”等價(jià)值理念。因此，僅靠青少年的自發(fā)意識(shí)，青少年群體只能形成感性認(rèn)識(shí)，難以形成對自身價(jià)值存在狀況的清醒覺知，以及對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)識(shí)。思想政治教育作為自覺性教育還需主動(dòng)融入青少年網(wǎng)絡(luò)圈層群體中。

三、思想政治教育要積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新發(fā)展

在愛的基礎(chǔ)上尊重青少年的主體性，是思想政治教育引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新發(fā)展的原則遵循?！敖逃且婚T仁而愛人的事業(yè)，有愛才有責(zé)任?！?sup>[15]愛的教育是圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生的教育。這就要求思想政治教育者牢記“守正”根本，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，也要從青少年角度學(xué)會(huì)創(chuàng)新思維，正視與重視青少年學(xué)生主體性的發(fā)揮。青少年沉浸網(wǎng)絡(luò)文化，是最正常不過的了，因?yàn)檫@是青春和時(shí)代所特有的現(xiàn)實(shí)?！扒嗄暌蚰觊L者學(xué)習(xí)，年長者也要向青年學(xué)習(xí)，相互取長補(bǔ)短，相互信任幫助?！?sup>[^16]教育者必須樹立“后喻文化”理念，從傳統(tǒng)的思維定勢中跳出來，不能再局限于“水火不容”的對立思維模式，或者以“收編”的方式強(qiáng)勢地將網(wǎng)絡(luò)文化歸于主流文化。而是要主動(dòng)研究網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)代內(nèi)涵與意義，主動(dòng)對隱含時(shí)代脈動(dòng)的問題進(jìn)行解讀。思想政治教育只有與網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行平等的對話與交流，才能了解與掌握網(wǎng)絡(luò)文化所透露出來的文化預(yù)警信息，加深對青少年的理解。

推進(jìn)思想政治教育與網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)進(jìn)行充分互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)合力育人。資本都是追逐利潤的，資本邏輯的消極效應(yīng)帶有一定的不可避免性，但是可以用相應(yīng)的規(guī)范引導(dǎo)其在追逐商業(yè)利益的過程中擔(dān)負(fù)起一定的育人職責(zé)，達(dá)成合力育人的目的。中國共產(chǎn)黨對此始終有清醒的自覺，在文化生產(chǎn)上強(qiáng)調(diào)以中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”^[17]?，F(xiàn)象級播放的跨年晚會(huì)即《2019最美的夜》，增添了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、愛國主義等元素。作為推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的成功案例—《領(lǐng)風(fēng)者》，其為馬克思主義由自覺引領(lǐng)融進(jìn)青少年的自發(fā)生活創(chuàng)造出新的可能。從中不難窺探出商業(yè)利益和思想政治教育可以產(chǎn)生交集，共同的指向就是促進(jìn)青少年的全面發(fā)展，不同的是網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)有盈利的要求，但是盈利并不排斥其教育的“副作用”。因此，思想政治教育必須要有意識(shí)地“入圈”，與網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)充分互動(dòng)，做到全方位育人。

對網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行政治方向引領(lǐng)。網(wǎng)絡(luò)文化主要體現(xiàn)的是青少年的自發(fā)訴求。單靠青少年的自發(fā)性難以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展，誠如列寧所說“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！?sup>[18]網(wǎng)絡(luò)文化向主流文化、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的皈依顯然不可能靠其本身的自發(fā)性，只能通過教育尤其是全方位、全過程的思想政治教育，有計(jì)劃有步驟的對網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行正確政治方向的引領(lǐng)。思想政治教育者經(jīng)由向相關(guān)的政府管理部門建言獻(xiàn)策，通過法律法規(guī)和道德規(guī)范的方式，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的準(zhǔn)入和上線機(jī)制，確保網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品正確的政治方向。

建設(shè)一批蘊(yùn)含思想政治教育資源的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。一是要堅(jiān)持理論自信，主動(dòng)制作蘊(yùn)含馬克思主義思想的網(wǎng)絡(luò)文化作品。網(wǎng)絡(luò)文化的虛實(shí)融合雖為青少年?duì)I造了一個(gè)唯美的“烏托邦”，但是從馬克思主義唯物史觀視域講，無論“烏托邦”多么虛幻，終究是對現(xiàn)實(shí)世界的反映。創(chuàng)作一批蘊(yùn)含馬克思主義的網(wǎng)絡(luò)文化作品，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化乃至虛擬世界的本質(zhì)，努力發(fā)展個(gè)性和潛能，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。二是要堅(jiān)持文化自信，極力塑造一批蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。“從熱衷洋品牌到國潮火爆盛行，從青睞喇叭褲到國服引領(lǐng)風(fēng)尚，從追捧霹靂舞到只此青綠紅遍全國，中國青年對中華民族燦爛的文明發(fā)自內(nèi)心地崇拜、從精神深處認(rèn)同，傳承中華文化基因更加自覺，民族自豪感顯著增強(qiáng)，推動(dòng)全社會(huì)形成濃厚的文化自信氛圍?！?sup>[19]思想政治教育要引導(dǎo)青少年由自發(fā)地文化自信踐行者變成自覺地文化自信踐行者，進(jìn)而肩負(fù)起贏得高層次文化他信的歷史使命?！耙獔?jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”^[20]

青少年思想政治教育對網(wǎng)絡(luò)文化的自覺引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了自發(fā)到自覺的騰升，自覺引領(lǐng)融合到自發(fā)生活。這不僅提升了青少年的精神訴求，提升了網(wǎng)絡(luò)文化作品的內(nèi)涵層次，也在某種程度上避免了尼爾.波茲曼的文化擔(dān)憂“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”^[21]

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]