和合文化語(yǔ)境下羌繡服飾紋樣美學(xué)探究

羅航

（成都大學(xué)，四川 成都610106）

0 引言

四川羌族主要聚居在阿壩州的汶川、理縣、茂縣等地，獨(dú)特的地緣位置造就了汶川等地成為羌族文化、東南巴蜀文化與西北草原文化等民族文化交流融匯之地。據(jù)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記載，當(dāng)時(shí)岷江上游的土著居民已經(jīng)和四川盆地居民有了頻繁的交流，這種交往使岷江上游土著居民的本土文化在不知不覺(jué)中融入了巴蜀文化因素，也影響到了羌繡特色的形成[1]。羌繡將精湛的技藝和豐富的精神蘊(yùn)含融合在一起，并表現(xiàn)出獨(dú)特的視覺(jué)效果，勾勒出自然風(fēng)光、社會(huì)生活、宗教信仰等豐富的人文圖景，生動(dòng)地展示著羌民族的思想內(nèi)涵。

1 和合文化與羌繡契合點(diǎn)

“和合”一詞的連用最早可以追溯到春秋時(shí)期，在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中可見(jiàn)“和合”關(guān)于不同實(shí)物之間的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一做出了詮釋?！昂秃稀边B起來(lái)講，指在承認(rèn)“不同”事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過(guò)程中，吸取各個(gè)事物的優(yōu)長(zhǎng)而克其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展[2]?！昂秃衔幕币辉~由中國(guó)人民大學(xué)張立文教授提出，在《和合學(xué)：21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》中，“和合文化”是指追求和諧、共同發(fā)展與交流的文化觀念和價(jià)值觀，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間的相互尊重、包容、理解與友好交流互動(dòng)[3]。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，在中華民族大團(tuán)結(jié)的理念背景下，致力維護(hù)不同民族文化之間繁榮與發(fā)展的多樣性和平等性，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

羌繡作為羌族民俗文化的物質(zhì)載體，其和合精神從多樣化的羌族服飾紋樣中可見(jiàn)一二。獨(dú)特的地理位置、多元的文化氛圍促使羌繡在各民族文化的激流中碰撞，最終誕生了既保留羌族本地特色，又包含他民族元素兼收并蓄的羌繡紋樣，成為和合文化凝聚、滲透在各民族間和諧共生發(fā)展的見(jiàn)證。羌繡的美學(xué)價(jià)值在和合文化語(yǔ)境下得到了更深層次的詮釋和傳承。

2 羌繡服飾紋樣的和合美學(xué)探究

在和合文化中強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人的和諧共生關(guān)系，追求整體性和多樣性[3]。羌繡服飾紋樣同樣通過(guò)題材的多元、圖案的構(gòu)成、針?lè)ǖ睦C制、色彩的運(yùn)用和意蘊(yùn)的表達(dá)等展現(xiàn)自我的美學(xué)態(tài)度，蘊(yùn)含著自然界的和諧之美或民族交往的和睦之情，更滲透著中華傳統(tǒng)“和而不同，美美與共”的和合文化內(nèi)涵。

2.1 題材：多元文化之“和”

人與自然、社會(huì)、他人、心靈、文明都處在各種形式的共處之中，并在共處中生活活動(dòng)[4]。由此，羌繡紋樣中常有一些共同的符號(hào)和意象，這些符號(hào)和意象可能是多個(gè)民族在長(zhǎng)期的共處生活活動(dòng)中共同擁有的，也可能是不同民族之間相互借鑒的結(jié)果。不同民族之間在頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流中，互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而民族間能相互融合、相互依存，在你中有我、我中有你的共同發(fā)展中，形成很強(qiáng)的親和力[5]。羌繡紋樣將羌族的圖案與漢族、藏族、彝族等民族紋樣進(jìn)行融合演變，甚至創(chuàng)造出了新的紋樣形式。如圖1所示，筆者于汶川蘿卜寨村實(shí)地走訪中，調(diào)研發(fā)現(xiàn)鴛鴦、牡丹、藏傳佛教的吉祥結(jié)變紋和漢文化的鳳凰紋樣也用于羌繡日常服飾紋樣中，此類(lèi)共有紋樣呈現(xiàn)的是跨越民族界限的共同價(jià)值觀與理念。

圖1 汶川蘿卜寨村女性羌繡服飾（羅航攝）

羌繡題材無(wú)論是來(lái)自自然生靈的動(dòng)植物紋樣，還是傳達(dá)美好祝福、表達(dá)情感寓意的幾何、吉祥紋樣，都通過(guò)共同符號(hào)和意象或文化交流的融合的方式，展現(xiàn)了和合文化中“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。無(wú)論是倡導(dǎo)“天人合一”的自然思想，還是“和而不同”的文化思想，在羌繡紋樣上和合文化得到了更深層次的映射。

2.2 結(jié)構(gòu)：對(duì)稱(chēng)平衡之“和”

對(duì)稱(chēng)整合是和合學(xué)的內(nèi)在與外在的結(jié)構(gòu)方式[4]。羌繡紋樣構(gòu)圖注重對(duì)稱(chēng)和平衡，通過(guò)特定的排列方式和圖案設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)這種美學(xué)原則，成為羌文化在羌繡紋樣構(gòu)圖當(dāng)中的反映。如圖2所示，對(duì)稱(chēng)紋樣以中心對(duì)稱(chēng)或者軸線對(duì)稱(chēng)等對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)，使軸線兩側(cè)的圖案元素相互對(duì)稱(chēng)，通過(guò)巧妙地調(diào)整圖案元素的大小、形狀和位置，使其在視覺(jué)上呈現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)與平衡的感覺(jué)。除了對(duì)稱(chēng)的元素設(shè)計(jì)，羌繡紋樣還注重整體布局的平衡，通過(guò)重復(fù)使用相同或相似的圖案元素，以二方連續(xù)、四方連續(xù)的手法體現(xiàn)出不同元素之間的相互關(guān)聯(lián)和平衡，展示了整體和部分之間的和諧統(tǒng)一。這種對(duì)稱(chēng)與平衡的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了羌繡紋樣中所蘊(yùn)含的和合觀念，不僅增強(qiáng)了視覺(jué)吸引力與藝術(shù)價(jià)值，也展示了羌民對(duì)于平衡、統(tǒng)一和包容的美學(xué)理念。

圖2 羌繡圍裙對(duì)稱(chēng)紋樣（羅航攝）

2.3 針?lè)ǎ杭妓嚰嫒葜昂汀?/h3>

所謂十里不同羌，造就了羌繡的區(qū)域性特色，使羌繡在保持了各自獨(dú)特古樸之風(fēng)的同時(shí)形成了南北與東西、高山與河谷、村寨與村寨之間的明顯差異[6]。不同村寨之間的針?lè)L(fēng)格與針?lè)ńM合創(chuàng)造出多樣化的視覺(jué)效果：勾花繡粗獷豪放、納花繡明麗清秀、打籽繡生動(dòng)立體、架繡嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩……羌繡針?lè)ń蛹{了來(lái)自各民族的刺繡技藝，成為多民族交流融匯的見(jiàn)證。漢族、苗族、彝族等民族的刺繡文化中，都有平繡、打籽繡等針?lè)ǖ倪\(yùn)用，羌繡的針?lè)嫒菪哉从持甲迕袼孜幕c周邊民族或周邊地區(qū)文化圈層的歷史邏輯。不難想象歷史上的今天，羌族先民們跨過(guò)重重大山，與蜀繡、與湘繡、與其他民族刺繡文化進(jìn)行交流，并將其刺繡元素融入到羌繡紋樣設(shè)計(jì)和技藝制作中，最終形成具有羌地屬性的、有羌文化內(nèi)涵的、整體的技藝兼容之“和”。

2.4 色彩：逞嬌呈美之“和”

羌族人民熱愛(ài)生活、崇尚大自然和生態(tài)美，這種生活的熱情和對(duì)自然美的追求在羌繡往往具有象征意義。羌繡紋樣既有親近自然、絢麗多彩的一面；又源于當(dāng)?shù)亍鞍资绨荨毙叛觯哂小吧泻谏邪住钡纳蕦傩?。羌民將眼睛?duì)生存環(huán)境的直接色覺(jué)感受轉(zhuǎn)化為色彩鮮艷或“尚黑尚白”的羌繡紋樣。如圖3所示，羌繡紋樣以高飽和度的紅、黃、綠等色或高對(duì)比度的黑白色入繡，通過(guò)色彩的變化和層次感的營(yíng)造，象征著來(lái)大山深處栩栩如生的活力與生命力。這種對(duì)比既能突出各顏色的鮮艷和個(gè)性，同時(shí)通過(guò)微小的色彩調(diào)配，使得原本熱烈、鮮艷的色彩增添了一份平衡和諧，原本高飽和度、高對(duì)比度的色彩屬性在這一方繡布上相互包容、共生。

圖3 羌繡圍裙色彩提?。_航攝）

2.5 意蘊(yùn)：象外之象之“和”

中國(guó)古代傳統(tǒng)的審美與美學(xué)追求從張璪《畫(huà)論》的“外師造化，中得心源”，到齊白石的“作畫(huà)妙在似與不似之間”，都體現(xiàn)了中華文化中特殊的審美特點(diǎn)：形與意的結(jié)合。羌民通過(guò)觀察自然，領(lǐng)悟其中的美與秘密，將自我心得感悟抒發(fā)、融入羌繡紋樣中，利用夸張變形等組合使細(xì)節(jié)表達(dá)上又具有變化和隱喻，使日常生活中的“真”轉(zhuǎn)化為刺繡藝術(shù)中“有意味的形式”。例如羌繡“云云鞋”中經(jīng)典的“云”紋樣，即映射出羌族吉祥寓意文化，結(jié)合其獨(dú)特的寓意，共同表達(dá)對(duì)美好事物的贊美與對(duì)美好生活的向往[7]。這種帶有真實(shí)感的羌繡紋樣既有明確的形象表達(dá)，又融入了抽象的藝術(shù)手法，給人以模糊、虛幻的感覺(jué)，賦予紋樣神秘、可解讀的氛圍，讓觀者在“似與不似”之間自由地聯(lián)想和感受，給人以錯(cuò)覺(jué)和想象的空間。羌繡表現(xiàn)自我情感和意境的象征性的羌繡紋樣，將事物的本質(zhì)和內(nèi)涵通過(guò)一種抽象的方式進(jìn)行表達(dá)。這種非直接寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)形式使得羌繡紋樣在“似與不似”之間展現(xiàn)出更多的想象空間和藝術(shù)張力，達(dá)到一種象外之“和”的境界。

3 羌繡和合文化研究的現(xiàn)實(shí)意義

3.1 民族團(tuán)結(jié)凝聚力

羌繡通過(guò)其圖案和靈感源泉與不同文化元素的交融與交流，強(qiáng)調(diào)了人與自然的緊密聯(lián)系。這與和合文化所倡導(dǎo)的人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧理念不謀而合，為促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話與理解提供了重要的范例。羌族與其他民族的交流與交融，通過(guò)紋樣的交互使各族人民和合共生為一個(gè)有機(jī)整體，成為與其他各族人民服飾文化交流的紐帶。在和合文化的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)手工藝與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀可以相互融合與傳承，這不僅有助于推廣中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與傳播，促進(jìn)民族凝聚力，也為我們尋找在當(dāng)代社會(huì)中和諧共存的路徑提供了啟示。

3.2 羌文化活態(tài)傳承

將和合文化帶入羌繡研究促進(jìn)對(duì)民族文化多樣性的認(rèn)識(shí)與尊重，通過(guò)與其他地域刺繡文化相互借鑒、交流合作，推動(dòng)羌繡藝術(shù)的融合與創(chuàng)新。有助于保護(hù)和傳承羌族本土手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解羌繡的歷史、技藝、紋樣和意義，為培養(yǎng)潛在傳承人提供可能，確保這一重要民族工藝不被遺忘和消失。羌繡作為羌文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有重要意義，將和合文化融入羌繡的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新中，提高羌繡產(chǎn)品的差異化競(jìng)爭(zhēng)力，提升羌繡的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)吸引力，使其更具當(dāng)代審美和文化內(nèi)涵為現(xiàn)代社會(huì)提供有益的價(jià)值觀和發(fā)展方向。

4 結(jié)語(yǔ)

羌繡服飾紋樣不僅是汶川當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的物質(zhì)載體，其背后是當(dāng)?shù)孛袼孜幕涣鞯幕顟B(tài)見(jiàn)證，更是蘊(yùn)含了深刻的和合文化內(nèi)涵。而羌繡和合文化作為一種融合、包容的象征，不僅體現(xiàn)了羌族地域文化意識(shí)與生活特征交融的雙重性，也呈現(xiàn)了中華民族多元和諧的文化風(fēng)貌。5·12汶川大地震對(duì)羌繡文化在地性的毀滅打擊，加之現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)模式的飛速發(fā)展導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)嚴(yán)重受損，羌繡的“非遺”活態(tài)傳承與動(dòng)態(tài)保護(hù)工作迫在眉睫?，F(xiàn)如今和合文化語(yǔ)境下，尋找出羌繡“和而不同，美美與共”的發(fā)展策略，使民間傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，也是值得當(dāng)代學(xué)者探討的課題。