李建森 趙逸琳

關(guān)鍵詞 延安時(shí)期 勞動(dòng)倫理教育思想 無(wú)產(chǎn)階級(jí)化 價(jià)值取向 現(xiàn)代意義

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕Ａ８ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０７－０１１０－０８

高尚生活從來(lái)孜孜為德，①革命人生無(wú)不潛心向善。延安時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是通過(guò)在“知”與“行”兩方面的“完全無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”而彰顯了旨在民族獨(dú)立之“德”和階級(jí)解放之“善”。②作為毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的基本概念，勞動(dòng)是“主觀見(jiàn)之于客觀”的過(guò)程，③ 合乎邏輯地凝結(jié)著道德實(shí)踐意義。在此，勞動(dòng)是彰顯先進(jìn)道德理念的道德行為，也是現(xiàn)實(shí)化了的革命道德精神，體現(xiàn)著唯物史觀“辯證的歷史決定論”。④這種勞動(dòng)倫理思想在其所凝結(jié)的特有理論創(chuàng)新性和階級(jí)價(jià)值向善性上，⑤發(fā)展了馬克思勞動(dòng)倫理思想。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的“類(lèi)特性”。⑥馬克思立足于“人是對(duì)象性存在”的唯物主義基點(diǎn)，⑦通過(guò)吸收德國(guó)古典實(shí)踐辯證法并將之改造為“人是對(duì)象性活動(dòng)”，即“生產(chǎn)勞動(dòng)”，從而超越了舊哲學(xué)的實(shí)踐論，建構(gòu)起了自己的“實(shí)踐的唯物主義”。⑧這是一種表征無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)的“勞動(dòng)本體論”。① 毛澤東的勞動(dòng)倫理教育思想，即如何通過(guò)勞動(dòng)培育勞動(dòng)者道德精神的思想觀念體系，正是以此為基點(diǎn)，結(jié)合“中國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況”，在勞動(dòng)本體論深度創(chuàng)新道德精神培育的哲學(xué)思想根據(jù)，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域開(kāi)拓道德革命的現(xiàn)實(shí)生成途徑，從而構(gòu)筑起一種以勞動(dòng)為核心、旨在中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”的道德教育邏輯理路，并為后來(lái)尤其是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的勞動(dòng)倫理教育奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

一、厚植勞動(dòng)倫理教育的本體論邏輯理?yè)?jù)

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段后，受日蔣封鎖、自然災(zāi)害和邊區(qū)傳統(tǒng)落后生產(chǎn)方式等因素影響，邊區(qū)和根據(jù)地的財(cái)政供給發(fā)生嚴(yán)重的困難。在毛澤東朱德等人的倡導(dǎo)下，陜甘寧邊區(qū)掀起了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。在毛澤東看來(lái)，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)不僅能夠解決財(cái)政供給問(wèn)題，而且還能夠解決思想改造問(wèn)題，解決勞動(dòng)者思想道德的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”問(wèn)題。毛澤東十分重視勞動(dòng)倫理教育的作用。這既與當(dāng)時(shí)涌進(jìn)邊區(qū)和根據(jù)地革命者隊(duì)伍中的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)成分及其思想有關(guān)，也與他所秉持的儒家“苦勞心骨”文化修為相關(guān)，②更與他所熟稔的馬克思勞動(dòng)“主體性”道德思想取向一致，③是用現(xiàn)實(shí)的“勞動(dòng)”而不是抽象的“上帝存在、人的存在和一般實(shí)在”作為道德生成和發(fā)展的合理性根據(jù)，④是用歷史的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于馬克思恩格斯勞動(dòng)教育思想和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)道德文化在本體論層面的創(chuàng)造性發(fā)展。

首先，結(jié)合新民主主義歷史條件下的勞動(dòng)方式實(shí)際，在本質(zhì)上揭示勞動(dòng)何以促成“人的改造”。在馬克思恩格斯那里，勞動(dòng)作為系統(tǒng)性的教育方式，只存在于“最先進(jìn)的國(guó)家”條件下，⑤即只存在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的條件下?！豆伯a(chǎn)黨宣言》“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”的思想，⑥《資本論》對(duì)“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合”思想的肯定，⑦表明馬克思繼承并發(fā)展了黑格爾“勞動(dòng)陶冶事物”“勞動(dòng)的實(shí)踐教育”等勞動(dòng)教育思想。⑧ 早期毛澤東道德修養(yǎng)思想與馬克思勞動(dòng)教育思想具有內(nèi)在的一致性，并且在延安時(shí)期實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性發(fā)展。⑨ 毛澤東顯然放寬了馬克思恩格斯勞動(dòng)教育語(yǔ)言的使用條件和范圍。雖然說(shuō)的都是“勞動(dòng)”，但是他們各自的“勞動(dòng)”在勞動(dòng)主體和勞動(dòng)關(guān)系等方面存在很大區(qū)別。馬克思、恩格斯所謂的作為真正教育手段和目的的勞動(dòng)，是抽象知性意義上以社會(huì)主義國(guó)家為前提的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)，而毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨理論家所說(shuō)的勞動(dòng)，更多的是具體感性意義上的發(fā)生于中國(guó)新民主主義歷史條件下的勞動(dòng)。盡管如此，毛澤東還是認(rèn)為這兩種不同的勞動(dòng)具有相同性質(zhì)的塑造道德人格的作用：勞動(dòng)可以“改造人”。⑩在他看來(lái)，勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)和道德生產(chǎn)的統(tǒng)一。勞動(dòng)的意義已經(jīng)大大溢出感性勞動(dòng)本身了。通過(guò)賦予勞動(dòng)以嶄新內(nèi)容，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人完成了對(duì)于馬克思恩格斯勞動(dòng)倫理在中國(guó)革命歷史境遇中的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”理論創(chuàng)新。

其次，變革中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的勞動(dòng)教育思想，在本質(zhì)上揭示勞動(dòng)何以與教育“相結(jié)合”。中國(guó)共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)倫理教育思想是在本體層面對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)倫理思想的繼承創(chuàng)新。不同于將“體力勞動(dòng)”和“腦力勞動(dòng)”二分的西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，⑾中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從整體上來(lái)看，是將“勞力”與“勞心”分開(kāi)來(lái)加以對(duì)待的，只有“勞力”才被看作西方語(yǔ)義中的“勞動(dòng)”，也就是說(shuō)，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的體力勞動(dòng)才被看作“勞動(dòng)”。至于對(duì)勞動(dòng)本身的價(jià)值及其包含的道德意義的評(píng)價(jià)，則大致經(jīng)過(guò)了一個(gè)相對(duì)性的“前揚(yáng)后抑”的歷史變化過(guò)程。這種變遷規(guī)律顯然與社會(huì)分工發(fā)展、等級(jí)制度觀念和士子階層社會(huì)地位沉浮等原因密切相關(guān)。因此，有必要放在“耕讀關(guān)系”與“窮達(dá)境界”中把握勞動(dòng)范疇的思想史價(jià)值界劃。西周及其以前，教育與勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)合是以某種接繼傳統(tǒng)且比較自覺(jué)的制度安排形式存在的。所以有諸如“三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武”，①“距冬至四十五日始出學(xué)傅農(nóng)事”之說(shuō)，②頗具淳古大禹“形老天下”之刻苦進(jìn)取德風(fēng)。③ 春秋之后，官學(xué)已經(jīng)不再崇尚生產(chǎn)勞動(dòng)，而漢代以后情況發(fā)生進(jìn)一步的實(shí)質(zhì)性變化，“官學(xué)教育拋棄了生產(chǎn)知識(shí)的傳授”，④對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)則持歧視態(tài)度。自此，對(duì)于勞動(dòng)和勞動(dòng)者的排斥情緒一直延宕至明清之際。期間，雖然尚勤精神的涓涓清流從未間斷枯竭，但已非主流。在“邦無(wú)道”的政治條件下，⑤從事生產(chǎn)勞動(dòng)被賦予了積極的或消極的兩種不同的美德實(shí)踐形式。儒墨將勞動(dòng)當(dāng)作“日用倫常實(shí)際”“體認(rèn)天理”的道德修養(yǎng)途徑，⑥而佛道則將生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)作“寄情林泉”釋然超脫的出世隱逸之道。清末民初，知識(shí)分子和勞動(dòng)相分裂幾乎已經(jīng)到達(dá)“講之功有限習(xí)之功無(wú)矣”的地步。⑦ 對(duì)此，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)念書(shū)人思想籠統(tǒng)，作事顢頇，受病一千多年了。人人都好為闊大精微的空論，習(xí)齋（顏元）專(zhuān)教人從窄狹粗淺的切實(shí)練去?！沃划?dāng)時(shí)，在今日恐怕還是應(yīng)病良藥罷?！雹嗲嗄昝珴蓶|深受康梁影響，其相關(guān)見(jiàn)地如出一轍。正如其所謂“閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用”。⑨ 所不同的是，毛澤東并沒(méi)有把實(shí)踐功夫看作“狹窄粗淺的切實(shí)”，而是看作工農(nóng)大眾的偉大勞動(dòng)。毛澤東從事或創(chuàng)辦的各種類(lèi)型和層次“講習(xí)所”名稱(chēng)背后所透射的哲學(xué)思路，最為形象地宣示了一種嶄新的“知識(shí)—?jiǎng)趧?dòng)”倫理關(guān)系及其新思想。毛澤東認(rèn)為：“一面學(xué)習(xí)，一面生產(chǎn)……一面作戰(zhàn)，一面生產(chǎn)，這就是抗大的作風(fēng)，足以戰(zhàn)勝任何敵人的?！雹獠幌抻诖?，在延安時(shí)期，毛澤東還像馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中倡導(dǎo)的那樣，要求把“教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”作為一項(xiàng)必須貫徹的基本政策。⑾“教育和勞動(dòng)相結(jié)合”在中國(guó)化馬克思主義發(fā)展史和中國(guó)倫理生活史上首次系統(tǒng)地完成了從倫理思想到倫理制度的現(xiàn)實(shí)化躍升。⑿總之，延安時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)倫理教育思想具有其自身特殊的理論內(nèi)核和文化風(fēng)骨，有別于舊知識(shí)分子的“新民德”抽象主張，有別于早期革命先驅(qū)的“倫理革命”烏托邦主義。延安時(shí)期，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)倫理教育和勞動(dòng)修養(yǎng)思想，建基并發(fā)展了馬克思和恩格斯的勞動(dòng)道德本體論，吸收并弘揚(yáng)了西方實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)代化的先進(jìn)思想因素，革新并超越了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的勞動(dòng)精神，以一種縱橫捭闔的理論氣魄在現(xiàn)代中國(guó)勞動(dòng)倫理領(lǐng)域掀起一股“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”道德理論新風(fēng)和道德實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

二、開(kāi)拓?zé)o產(chǎn)階級(jí)道德在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)養(yǎng)成途徑

延安時(shí)期以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)的“生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)還包含著一個(gè)新的工農(nóng)商學(xué)兵團(tuán)結(jié)起來(lái)的意義”，①發(fā)揮著養(yǎng)成革命道德的道德教育作用。在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，陜甘寧邊區(qū)涌現(xiàn)出數(shù)以千計(jì)的勞動(dòng)模范和勞動(dòng)英雄。②毛澤東稱(chēng)贊他們是“人民的領(lǐng)袖”，在陜甘寧邊區(qū)和抗日根據(jù)地發(fā)揮了“帶頭作用、骨干作用、橋梁作用”。③ 與以往歷史上的軍墾不同，三五九旅“生產(chǎn)、戰(zhàn)斗、學(xué)習(xí)”三豐收，“是歷史上的一件大事”。④ 延安時(shí)期的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和學(xué)習(xí)勞模運(yùn)動(dòng)營(yíng)造了濃厚的勞動(dòng)輿論氛圍，⑤ 提升了群眾的勞動(dòng)道德覺(jué)悟，強(qiáng)化了勞動(dòng)者個(gè)人命運(yùn)與邊區(qū)生存的倫理聯(lián)系，鍛造了延安勞動(dòng)道德精神，具有深遠(yuǎn)歷史意義。⑥ 毛澤東把毛岸英參加勞動(dòng)鍛煉稱(chēng)為赴“勞動(dòng)大學(xué)”學(xué)習(xí)。⑦ 他還說(shuō)，知識(shí)分子和文化人“要到‘大魯藝’去學(xué)習(xí)”，“大‘魯藝’就是工農(nóng)兵群眾的生活和戰(zhàn)斗”。⑧ 因?yàn)閯趧?dòng)是勞動(dòng)者自我完善的根本途徑。

首先，生產(chǎn)勞動(dòng)能夠磨煉黨員干部的革命道德意志。面對(duì)“真是大極了”的經(jīng)濟(jì)困難，⑨陜甘寧邊區(qū)和抗日根據(jù)地的黨員干部、知識(shí)分子和廣大軍民自己“就得要生產(chǎn)”。⑩黨政機(jī)關(guān)和軍隊(duì)要千方百計(jì)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，克服種種自然客觀條件和社會(huì)條件的限制，積極開(kāi)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和輕工業(yè)等不同形式的生產(chǎn)勞動(dòng)，從而徹底打碎敵人的軍事圍困和經(jīng)濟(jì)封鎖，有效解決邊區(qū)和根據(jù)地所面臨的嚴(yán)重供給困難和財(cái)政問(wèn)題。為此，毛澤東倡導(dǎo)并指揮了陜甘寧邊區(qū)和抗日根據(jù)地的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和學(xué)習(xí)勞模運(yùn)動(dòng)。⑾在毛澤東看來(lái)，經(jīng)濟(jì)工作是此時(shí)陜甘寧邊區(qū)最重要的工作，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)流通，要組織干部、黨員、知識(shí)分子和軍民投身到勞動(dòng)生產(chǎn)中去。而且，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，既能夠解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，還能夠磨煉黨員干部自身的革命道德意志。他說(shuō)：“干部要參加生產(chǎn)和勞動(dòng)。勞動(dòng)可以改造思想?！雹兴裕珴蓶|鼓勵(lì)干部、黨員和知識(shí)分子要勇于吃苦，積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)，發(fā)揚(yáng)英雄的勞模精神，獲取豐碩的勞動(dòng)成果，爭(zhēng)先“作為全國(guó)的榜樣”。⒀正是通過(guò)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和學(xué)習(xí)勞模運(yùn)動(dòng)，從而促成“示范者”與“模仿學(xué)習(xí)者”之間在道德人格上完成個(gè)人與集體、內(nèi)在與外在、意志和行動(dòng)的善的統(tǒng)一。⒁也是基于此類(lèi)偉大的勞動(dòng)道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，毛澤東總結(jié)道：“‘艱難困苦，玉汝于成’?！雹釉诋惓ＦD苦的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，邊區(qū)和根據(jù)地的干部、黨員、知識(shí)分子和革命軍民勇于開(kāi)展生產(chǎn)斗爭(zhēng)，敢于奪取生產(chǎn)斗爭(zhēng)的勝利，這種革命英雄主義的道德實(shí)踐及其寶貴經(jīng)驗(yàn)，磨煉了他們的革命道德意志，進(jìn)而也提供了民族解放和革命勝利以充沛的精神力量。

其次，生產(chǎn)勞動(dòng)能夠培養(yǎng)黨員干部的階級(jí)道德感情?！皠趧?dòng)光榮”是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人崇尚的最重要?jiǎng)趧?dòng)道德規(guī)范之一。與中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)倫理思想相比較，它所蘊(yùn)含勞動(dòng)倫理主體要求和人格發(fā)展理想是全新的，是革命的，是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”的。投身艱苦的生產(chǎn)勞動(dòng)不僅僅是培養(yǎng)邊區(qū)和抗日根據(jù)地黨員干部群眾革命階級(jí)感情的基本途徑，而且同時(shí)也是培養(yǎng)新加入革命隊(duì)伍的知識(shí)分子革命階級(jí)感情的基本要求?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“不同信仰、黨派、階級(jí)”的“青年職工、青年學(xué)生、知識(shí)分子及半知識(shí)分子”，因其具有一定的“抗日積極性”，就會(huì)被邊區(qū)和抗日根據(jù)地所接納，一些小資產(chǎn)階級(jí)思想也隨之滲入革命隊(duì)伍。所以，在邊區(qū)和抗日根據(jù)地有必要進(jìn)行大規(guī)模的階級(jí)情感教育和馬克思主義理論教育。顯然，勞動(dòng)倫理教育可以解決這一亟待解決的迫切問(wèn)題。毛澤東積極倡導(dǎo)將“生產(chǎn)勞動(dòng)”作為這種思想改造和道德教育的“第一課”。毛澤東向來(lái)重視勞動(dòng)教育，勞動(dòng)情結(jié)和對(duì)于勞動(dòng)人民的熱愛(ài)情感可謂終其一生。毛澤東對(duì)中國(guó)農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)的道德感情，是在探索中國(guó)革命道路的理論思考中，在積極發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中一步步形成并加深的。青年毛澤東一度認(rèn)可“工讀”思想有其合理因素。他說(shuō)：“為傳播其社會(huì)主義……故吾人而真有志于新生活之創(chuàng)造也，實(shí)不患無(wú)大表同情于吾人者。”①在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“同情吾人者”已經(jīng)被“揚(yáng)棄”為“忠誠(chéng)于中國(guó)農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)”。在延安時(shí)期，這種革命階級(jí)感情在道德實(shí)踐領(lǐng)域，具體化為“知識(shí)與勞動(dòng)團(tuán)結(jié)”方式，從而“消滅了過(guò)去勞心與勞力分裂的現(xiàn)象”，②進(jìn)而確立了中國(guó)化馬克思主義特色鮮明的勞動(dòng)倫理思想和勞動(dòng)倫理教育思想。在毛澤東看來(lái)，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)這種最基本的社會(huì)實(shí)踐形式，不僅能夠使黨員干部和知識(shí)分子掌握邊區(qū)、根據(jù)地乃至中國(guó)社會(huì)的具體情況，而且還能夠去除殘留的或新近滲入的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德習(xí)氣，樹(shù)立馬克思列寧主義的“勞動(dòng)觀念”，培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的革命道德感情，③促成思想的改造和精神的升華。

再次，生產(chǎn)勞動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)黨員干部的主體道德價(jià)值。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的直接目的在于解決邊區(qū)和抗日根據(jù)地所面臨的財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。然而，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和學(xué)習(xí)勞動(dòng)英雄模范運(yùn)動(dòng)，也使得作為勞動(dòng)主體的廣大黨員、干部、知識(shí)分子和革命軍民，在物質(zhì)利益和精神人格等方面實(shí)現(xiàn)了自我道德價(jià)值，同時(shí)也創(chuàng)造出一種兼具現(xiàn)實(shí)性與理想性、手段性與目的性的新型勞動(dòng)榮譽(yù)觀，④即作為中國(guó)歷史創(chuàng)舉的學(xué)習(xí)勞模運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)“勞動(dòng)是光榮的”的新型勞動(dòng)榮譽(yù)觀。⑤ 面對(duì)經(jīng)濟(jì)封鎖造成的困難，毛澤東堅(jiān)定地決斷：“還是自己動(dòng)手吧”。⑥ 這集中彰顯他倫理思想的實(shí)踐性品格和勞動(dòng)精神，合乎毛澤東倫理學(xué)的勞動(dòng)邏輯理路，要改造“舊天地”，“改造世界”，解決實(shí)際財(cái)政問(wèn)題，就必須通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)充分發(fā)揮主體的道德能動(dòng)性。這就是毛澤東“與天奮斗”“與地奮斗”而實(shí)現(xiàn)“心身可以并完”的道德價(jià)值體現(xiàn)。⑦陜甘寧邊區(qū)和抗日根據(jù)地正是通過(guò)史詩(shī)般的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，其財(cái)政供給和軍民生活困難問(wèn)題才得以解決。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)造就的勞動(dòng)模范、勞動(dòng)英雄和勞動(dòng)群眾一起，鍛造了偉大的勞動(dòng)倫理主體精神，并且實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。從道德人格塑造和道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度看，通過(guò)參加生產(chǎn)勞動(dòng)并在其中努力學(xué)習(xí)勞動(dòng)英雄和勞動(dòng)模范等道德榜樣，黨員、干部和革命群眾就能夠如美德倫理學(xué)所謂的“把人造就成真正的人”了。⑧

最后，生產(chǎn)勞動(dòng)能夠提升黨員干部的行政倫理本領(lǐng)。延安時(shí)期，基于具體的歷史境遇，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從馬克思主義歷史本體論和歷史認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)工作作為邊區(qū)政府的中心任務(wù)之一，高度重視發(fā)展生產(chǎn)并在發(fā)展生產(chǎn)中培養(yǎng)干部的社會(huì)倫理本領(lǐng)。⑨毛澤東明確說(shuō)，生產(chǎn)和教育是陜甘寧邊區(qū)整個(gè)工作鏈條中的“兩個(gè)中心工作”或“兩個(gè)環(huán)子”。⑩處在特殊而具體的歷史方位，毛澤東看到，大規(guī)模的生產(chǎn)勞動(dòng)不僅可以紓解供給困難，融洽軍民倫理關(guān)系，增強(qiáng)黨員干部的道德紀(jì)律意識(shí)，⑾重要的是，參加生產(chǎn)勞動(dòng)還能夠提升黨員干部的社會(huì)管理本領(lǐng)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)本領(lǐng)，解決好他們的“本領(lǐng)恐慌問(wèn)題”，⑿從而為即將到來(lái)的新中國(guó)建設(shè)鍛煉和儲(chǔ)備一支優(yōu)秀的干部隊(duì)伍?？梢?jiàn)，在毛澤東的勞動(dòng)倫理思想中，勞動(dòng)不僅具有現(xiàn)實(shí)工具屬性，而且具有道德目的地位。毛澤東說(shuō)：“一切領(lǐng)導(dǎo)人員都須學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)群眾生產(chǎn)的一全套本領(lǐng)。凡不注重研究生產(chǎn)的人，不算好的領(lǐng)導(dǎo)者?！凰愫密娙?、好公民?！雹堰@里的“好的領(lǐng)導(dǎo)”之“好”“善”就是善于從生產(chǎn)勞動(dòng)中練就兩個(gè)最基本的行政倫理才能：⒁一個(gè)是善于有效組織全社會(huì)聚力社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等核心問(wèn)題的倫理動(dòng)員能力，另一個(gè)是勇于突破條條框框限制破解現(xiàn)實(shí)具體難題的實(shí)踐智慧。⒂

總之，延安的勞動(dòng)倫理教育理論和道德實(shí)踐，體現(xiàn)的是一種全新的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”道德教育和道德修養(yǎng)的美德倫理思維方式。我們應(yīng)該在中國(guó)近現(xiàn)代勞動(dòng)倫理思想發(fā)展史角度，客觀評(píng)價(jià)延安時(shí)期毛澤東勞動(dòng)倫理教育哲學(xué)思想的理論邏輯意義和社會(huì)歷史價(jià)值。２０世紀(jì)３０年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)史上一些知識(shí)分子發(fā)動(dòng)的“國(guó)民性改造”“思想改造”運(yùn)動(dòng)及其社會(huì)倫理成效，與延安時(shí)期毛澤東勞動(dòng)倫理教育理論創(chuàng)新及其社會(huì)倫理改造成效相對(duì)比，無(wú)不黯然失色?？梢哉f(shuō)，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)卓有成效的勞動(dòng)倫理教育，解決了邊區(qū)和根據(jù)地的財(cái)政供給困難，更重要的是，完成了整個(gè)黨在政治道德上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”，并借此進(jìn)一步強(qiáng)化了中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視道德教育和修養(yǎng)這一鮮明“特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)?！雹?/p>

三、彰顯勞動(dòng)教育在馬克思主義倫理中國(guó)化進(jìn)程中的時(shí)代意義和價(jià)值

面向２１世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的宏觀背景，展望中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和“民族復(fù)興夢(mèng)”現(xiàn)實(shí)化的現(xiàn)代中國(guó)歷史走向，可以說(shuō)，延安時(shí)期毛澤東勞動(dòng)倫理教育思想，既是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)教育思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)倫理精神消極面的“摧毀廓清”和積極面的“繼往開(kāi)來(lái)”，②還是中國(guó)化馬克思主義勞動(dòng)教育思想近百年來(lái)不斷豐富發(fā)展的理論邏輯基點(diǎn)，并顯現(xiàn)出別開(kāi)生面的現(xiàn)代意義和價(jià)值。延安時(shí)期以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)倫理教育思想，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有關(guān)勞動(dòng)倫理教育實(shí)質(zhì)、方式、目標(biāo)和意義等重要論述展現(xiàn)其自身的時(shí)代精神和豐富內(nèi)涵，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，兩者在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”道德教育哲學(xué)思維和道德教育價(jià)值追求等方面是一脈相承的。在延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)道德精神，勇克時(shí)艱，取得了民族解放事業(yè)的偉大勝利。新時(shí)代，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義勞動(dòng)道德精神，埋頭苦干，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

首先，通過(guò)勞動(dòng)倫理教育讓共產(chǎn)黨人保持創(chuàng)造歷史、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的政治本色。延安時(shí)期，在毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨的理論家看來(lái)，包括道德意識(shí)在內(nèi)的所有思想認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上都來(lái)源于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐。參加人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)，就能改造人們的思想，并形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德意識(shí)。與此一脈相承，習(xí)近平總書(shū)記指出：“勞動(dòng)，是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段?！雹埏@然，從道德意識(shí)發(fā)生學(xué)的意義上看，勞動(dòng)從途徑、手段和保證條件三個(gè)方面對(duì)共產(chǎn)黨人無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治道德的涵養(yǎng)發(fā)揮了基礎(chǔ)根脈作用?！罢伪旧薄皠趧?dòng)精神”和勞動(dòng)實(shí)踐物質(zhì)過(guò)程之間具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一性。因?yàn)?，“人民?chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量”。④ 勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)，勞動(dòng)也創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的勞動(dòng)倫理精神。所以，進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)在包括社會(huì)主義道德文明在內(nèi)“取得的成就不是天上掉下來(lái)的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國(guó)各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來(lái)的”。⑤

其次，通過(guò)勞動(dòng)倫理教育培養(yǎng)德智體美勞協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義時(shí)代新人，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供生力軍。延安時(shí)期，毛澤東將《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中提出的“教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的思想，轉(zhuǎn)化為一項(xiàng)適用于包括廣大青年在內(nèi)的所有干部、知識(shí)分子和人民群眾的基本政策和制度。與此一脈相承，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)勞動(dòng)教育的地位、內(nèi)涵和作用等在新時(shí)代偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面概括和創(chuàng)新發(fā)展。他說(shuō)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理?！雹匏麨榇硕鲝垖趧?dòng)教育納入國(guó)民教育制度體系。隨后，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，這標(biāo)志著勞動(dòng)教育被抬升到教育制度倫理規(guī)范和倫理原則的高度，從而“補(bǔ)齊勞動(dòng)教育在構(gòu)建現(xiàn)代化的教育體系中的短板，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與整個(gè)教育體系的有機(jī)融合?！雹俳逃盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)化”在“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”層階時(shí)代化為“培養(yǎng)德智體美勞協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義時(shí)代新人”道德要求，以便“讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花”。②

最后，通過(guò)勞動(dòng)倫理教育在全社會(huì)樹(shù)立起學(xué)習(xí)勞動(dòng)模范爭(zhēng)當(dāng)勞動(dòng)模范的新風(fēng)尚，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供道德精神動(dòng)力。延安時(shí)期，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，表現(xiàn)出具有史詩(shī)風(fēng)采的革命浪漫主義和革命英雄主義的理想人格追求，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)等方面涌現(xiàn)出大量英雄模范人物。他們作為“道德榜樣”，以實(shí)際行動(dòng)移風(fēng)易俗，鼓勵(lì)人們樹(shù)立起以“勞動(dòng)光榮”為核心的嶄新勞動(dòng)道德風(fēng)范，詮釋著“體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑”的道德判斷。③ 與此一脈相承，習(xí)近平總書(shū)記也非常重視通過(guò)勞動(dòng)教育培養(yǎng)“時(shí)代新人”，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，鍛造勞動(dòng)美德，營(yíng)造“勞動(dòng)最光榮”的勞動(dòng)道德輿論。在學(xué)校道德教育層面，習(xí)近平總書(shū)記要求廣大青少年“樹(shù)立勞動(dòng)光榮的觀念……通過(guò)勞動(dòng)播種希望、收獲果實(shí)，也通過(guò)勞動(dòng)磨煉意志、鍛煉自己?！雹茉谏鐣?huì)道德教育層面，要“全面提高勞動(dòng)者的思想道德和科技文化素質(zhì)”，⑤要結(jié)合新時(shí)代建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略需要、培養(yǎng)健康和全面發(fā)展的人的內(nèi)在需要，“要堅(jiān)持艱苦奮斗、不貪圖安逸、不懼怕困難，不怨天尤人，依靠勤勞和汗水開(kāi)辟人生和事業(yè)前程”，⑥要自覺(jué)于“幸福都是奮斗出來(lái)的，奮斗本身就是一種幸福”。⑦

另外，通過(guò)勞動(dòng)倫理教育找到有效解決現(xiàn)代西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)問(wèn)題的思想方法，為深刻體悟中國(guó)式現(xiàn)代化的特征提供社會(huì)事實(shí)鏡鑒。對(duì)于如何正確認(rèn)識(shí)“當(dāng)代世界馬克思主義思潮”的倫理思想而言，⑧毛澤東以實(shí)踐勞動(dòng)為基礎(chǔ)的道德教育思想具有正源清流、返本開(kāi)新的理論意義。在當(dāng)代西方，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道德意識(shí)的生成和涵養(yǎng)問(wèn)題已經(jīng)成為西方馬克思主義的總難題。而“毛澤東關(guān)于勞動(dòng)鍛造無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的思想，在另一維度上為這一問(wèn)題開(kāi)啟了新的思路。”⑨西方馬克思主義倫理思想在其整體的相對(duì)主義理論“創(chuàng)新”中，不可能有效解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道德修養(yǎng)問(wèn)題，而只能使得這一問(wèn)題的解決變得更加抽象、縹緲和困難。實(shí)際上，盧卡奇、施密特、阿爾都塞和葛蘭西等人的理論努力，并沒(méi)有使得解決資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)問(wèn)題變得簡(jiǎn)單、清晰，而是間接取消了這一問(wèn)題得以解決的現(xiàn)實(shí)性邏輯基礎(chǔ)。這樣，由于思想傾向選擇上的岐出，“他們?cè)诶碚撋蠈?duì)資本主義社會(huì)批判得越是深刻，在實(shí)踐上就越是缺乏操作性。”⑩問(wèn)題的癥結(jié)表現(xiàn)為：

其一，知識(shí)分子的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德意識(shí)形態(tài)的發(fā)生和擴(kuò)充，絕不可能完成于平靜的書(shū)齋之中。理論活動(dòng)與現(xiàn)代工人階級(jí)勞動(dòng)生活實(shí)際的深度分裂，尤其是在２０世紀(jì)６０年代西方馬克思主義走向自己的“實(shí)踐性終結(jié)”以后，⑾導(dǎo)致了知識(shí)和勞動(dòng)彼此之間不斷加劇的相互指責(zé)和厭倦。到底是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)弱化了，還是自命為“馬克思主義者”的理論家勞動(dòng)階級(jí)立場(chǎng)蛻變了，直到今天已經(jīng)成為“當(dāng)代世界馬克思主義”理論界又一個(gè)普遍的總體性問(wèn)題。假如知識(shí)分子仍然在內(nèi)心深處秉持著追求勞動(dòng)正義的良知?jiǎng)訖C(jī)的話(huà)，如何消弭他們之間在非“結(jié)構(gòu)”之社會(huì)“局勢(shì)”層面產(chǎn)生的深度隔閡，①就成為亟待解決的道德問(wèn)題和實(shí)踐任務(wù)。延安時(shí)期以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，非常重視通過(guò)“勞動(dòng)教育第一課”改造革命隊(duì)伍中的小資產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)思想，其最終所形成的旨在“工農(nóng)商學(xué)兵團(tuán)結(jié)”政治倫理局面的道德教育思想，無(wú)疑為這一問(wèn)題的解決提供了一條可供選擇的現(xiàn)實(shí)性路徑。否則，西方馬克思主義不可能走出將斗爭(zhēng)風(fēng)暴自囿于思辨的困局。

其二，對(duì)于資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)中的勞動(dòng)異化和“物化”現(xiàn)象及其衍生的倫理意識(shí)的批判，絕不可能在無(wú)視勞動(dòng)階級(jí)高階物質(zhì)利益需求合理性的道德立場(chǎng)上走向深入和徹底。站在歷史辯證法立場(chǎng)，無(wú)論是從邏輯維度看，還是從歷史維度看，僅僅將批判分析限定在“勞動(dòng)異化”本身的狹小范圍，是根本不可能在理論上更不可能在實(shí)踐上解決勞動(dòng)異化問(wèn)題的。勞動(dòng)異化產(chǎn)生的原因，根本就不在勞動(dòng)自身之內(nèi)，而在于所有制關(guān)系之中，在于社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度之中。至于拜物教意識(shí)，從一開(kāi)始就不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德意識(shí)形態(tài)。而對(duì)于勞動(dòng)者發(fā)生于“異化”“物化”過(guò)程中的所謂“麻木不仁”的指責(zé)，②本身就是帶有自外于無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情的強(qiáng)烈理論歧視。這種所謂的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)失落”，究竟是一種失落、一種無(wú)奈、一種反抗，還是一種放棄、一種背叛、一種罪孽，這分別屬于同情和敵視兩個(gè)不同序列的評(píng)判性語(yǔ)言家族，顯然昭示著明顯的評(píng)價(jià)性主觀色彩。事實(shí)上，“當(dāng)代世界馬克思主義思潮”選擇了后者，即英雄史觀的敘述方式。與此不同的是，延安時(shí)期以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)教育思想，是以尊重并實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的物質(zhì)利益需求為根本宗旨的，以群眾史觀為基本立場(chǎng)的，是懷著誠(chéng)懇的“志愿”向人民群眾這個(gè)“先生”學(xué)習(xí)的，③是懷著謙虛的態(tài)度向勞動(dòng)實(shí)踐這個(gè)“大學(xué)”學(xué)習(xí)的。④ 在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，知識(shí)分子和體力勞動(dòng)者在道德意識(shí)形態(tài)上，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”的道德境界躍升。

綜上所述，無(wú)論是從社會(huì)主義歷史實(shí)踐角度看，還是從馬克思主義大歷史觀角度看，抑或從道德理想的彼岸性特質(zhì)看，勞動(dòng)倫理教育“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”的“完全性”，都表現(xiàn)為絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一、至上性與非至上性的統(tǒng)一、無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)倫理教育的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”就成為一個(gè)不斷向善躍升、不斷積累效應(yīng)的辯證歷史過(guò)程。像社會(huì)主義初級(jí)階段一樣，每個(gè)階段都有自身借以存在且為后來(lái)提供進(jìn)階的成功，每個(gè)階段同時(shí)也都面臨有待解決的歷史挑戰(zhàn)和任務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)，似乎在某種程度上也存在勞動(dòng)倫理教育“完全無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”相對(duì)性問(wèn)題得以滋生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)淵藪。忽視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民及其道德教育的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”是不正確的。習(xí)近平總書(shū)記指出：在當(dāng)代中國(guó)“那種無(wú)視我國(guó)工人階級(jí)主力軍作用的觀點(diǎn)，那種以為科技進(jìn)步條件下工人階級(jí)越來(lái)越無(wú)足輕重的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的、有害的?！雹菀虼?，積極參加勞動(dòng)生產(chǎn)，強(qiáng)化勞動(dòng)階級(jí)認(rèn)同感和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)，也就成為一條最為現(xiàn)實(shí)的革命道德生成路徑?？梢哉f(shuō)，對(duì)于如何在深層價(jià)值觀領(lǐng)域解決“完全無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”的初心使命問(wèn)題，無(wú)疑，毛澤東關(guān)于勞動(dòng)道德生成的實(shí)踐辯證法，提供了最為妥帖的科學(xué)邏輯進(jìn)路，而同樣作為馬克思主義美德思想譜系的習(xí)近平勞動(dòng)倫理教育的思想，則提供了最富時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)路徑。勞動(dòng)最偉大，勞動(dòng)最純潔。對(duì)于一代代真正的中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，尤其是對(duì)于２１世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，應(yīng)該真正把勞動(dòng)修養(yǎng)和勞動(dòng)教育看作在初心使命上實(shí)現(xiàn)“完全無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”的革命現(xiàn)實(shí)主義倫理轉(zhuǎn)向。

作者單位：西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：王曉潔