董安洋

［內(nèi)容提要］鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，少數(shù)民族地區(qū)因其獨(dú)有的歷史積淀和民族文化底蘊(yùn)，可以作為旅游開(kāi)發(fā)資源，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。白褲瑤少數(shù)民族村落地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，有其民族特色的服飾文化、銅鼓文化、陀螺文化、趕圩文化以及民族特色古村落建筑，具備可以構(gòu)建民族旅游村落的條件。但是，在構(gòu)建民族旅游村落過(guò)程中，存在著文化傳播效度較低，民族傳統(tǒng)與商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的矛盾，文化認(rèn)同感有待提高等問(wèn)題。因此，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳，樹(shù)立鮮明民族形象；其次，通過(guò)凝聚民族力量，強(qiáng)化文化認(rèn)同感；最后，研發(fā)旅游產(chǎn)品，推廣民族旅游品牌。

引言

2020年底，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，全國(guó)摘帽的貧困縣有832個(gè)，出列的貧困村有12.8萬(wàn)個(gè)，解決了區(qū)域性的整體貧困。自此，進(jìn)入了鄉(xiāng)村振興新階段。在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中明確指出，自然環(huán)境良好且具有民族特色的傳統(tǒng)村落，以及少數(shù)民族所居住的鄉(xiāng)村是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。白褲瑤處于偏遠(yuǎn)山區(qū)，近十年通過(guò)相關(guān)部門(mén)的不懈努力，解決了交通住房、村民就業(yè)等問(wèn)題?；谄涿褡逄厣幕蛥^(qū)域地理優(yōu)勢(shì)，可以通過(guò)構(gòu)建民族特色旅游村落來(lái)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)也能夠發(fā)展起來(lái)，達(dá)到鄉(xiāng)村振興的目的。

一 白褲瑤民族特色文化

（一）民族服飾文化

民族服飾的特色與其本民族的居住環(huán)境、性格特征、歷史變遷、民族精神有著密不可分的聯(lián)系。白褲瑤是瑤族的一個(gè)支系，因?yàn)樽逯械哪凶佣即┲跋サ陌籽澏妹?/p>

白褲瑤的服飾主要以黑色與白色為主要色調(diào)。與其他少數(shù)民族相似，他們的服飾也分為節(jié)日盛裝和日常便裝，在遇到大型節(jié)日或婚喪嫁娶時(shí)，大多數(shù)著盛裝。因?yàn)榘籽潿帉?duì)公雞的崇拜，所以，主要用雞仔花作為盛裝上的服飾圖案。無(wú)論是盛裝還是便裝都是純手工制作，從原材料的獲取到后期的制衣刺繡都凝結(jié)了白褲瑤人民的汗水。制作一套盛裝基本經(jīng)歷30多道工序，而且會(huì)受到氣候的影響。由于白褲瑤服飾精美的工藝，稀有的圖案，鮮明的地域特色和悠久的歷史傳承，在2006年被列為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，具有極高的研究?jī)r(jià)值和保護(hù)價(jià)值。

（二）銅鼓文化

白褲瑤是一個(gè)由原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)的民族，其悠久的民族歷史被稱為研究人類文明的活化石。我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族都有各具特色的銅鼓文化。白褲瑤的銅鼓文化更加具有其本民族特色。在部落戰(zhàn)爭(zhēng)年代，銅鼓、木鼓都是作為戰(zhàn)鼓使用的。后來(lái)為了祭奠已逝去的親人，在喪葬儀式上也會(huì)進(jìn)行銅鼓表演。白褲瑤的喪葬儀式起源久遠(yuǎn)，有固定的程序，主要包括哭牛、砍牛、打銅鼓、送葬、下葬、吃長(zhǎng)席宴等。白褲瑤人視銅鼓為圣物，為了表示對(duì)逝者（通常是老者）的尊敬，在葬禮上要打兩天的銅鼓。在現(xiàn)代生活，遇到大型慶典或歡迎外賓時(shí)，也會(huì)進(jìn)行銅鼓舞的表演，并且銅鼓舞已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)校園，加大了傳承的力度。

（三）陀螺文化

白褲瑤居住于大山深處，地理位置限制了交通，因此，原始的生活方式得以世代沿襲，在當(dāng)?shù)亓舸嬷^為完整的遠(yuǎn)古遺風(fēng)。白褲瑤先民打陀螺的最初目的是練習(xí)狩獵時(shí)投擲石塊的精準(zhǔn)度。隨著時(shí)間的推移，打陀螺逐漸演變?yōu)橐豁?xiàng)民族傳統(tǒng)娛樂(lè)項(xiàng)目。

在白褲瑤悠久歷史長(zhǎng)河中，陀螺文化大約占據(jù)有500年的歷史。最初的陀螺是用石頭磨制而成，制作陀螺主要是為了練習(xí)狩獵和采集果實(shí)時(shí)投擲石塊的準(zhǔn)確程度而演變的一種娛樂(lè)項(xiàng)目。后來(lái)由于石制陀螺在擊打時(shí)容易破碎，而且不能保持長(zhǎng)時(shí)間的旋轉(zhuǎn)，因此采用了木陀螺。近些年，為了滿足對(duì)難度的追求，又發(fā)明了旋轉(zhuǎn)陀螺。打陀螺是集技巧、競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)隊(duì)精神和娛樂(lè)性質(zhì)于一體的運(yùn)動(dòng)，在大型節(jié)日到來(lái)時(shí)，白褲瑤人民會(huì)進(jìn)行競(jìng)技陀螺比賽或陀螺表演。

（四）趕圩文化

白褲瑤每個(gè)月都會(huì)有小型圩日，每一年元宵節(jié)為大型圩日。在圩日到來(lái)時(shí)，會(huì)自發(fā)地在街上舉行活動(dòng)，如斗鳥(niǎo)，賽陀螺等。在20世紀(jì)90年代初期，白褲瑤村民仍然過(guò)著自給自足的生活，生活用品通過(guò)與左鄰右舍交換獲取，物品交換只為自己所需而不與人計(jì)較斤兩，民風(fēng)淳樸互信。在趕圩時(shí)，做的買(mǎi)賣大多是拿自家的家禽販賣，因交通不便，為了節(jié)約時(shí)間，一般清早起床趕路。在信息交流不那么便捷的年代，年輕人趕圩是為了能夠遇見(jiàn)合適的結(jié)婚對(duì)象，他們多數(shù)穿著盛裝出席，中老年人趕圩是為了會(huì)酒友、敘舊等等。趕圩如同一個(gè)信息傳播平臺(tái)，比如逢年過(guò)節(jié)和紅白喜事，為邀請(qǐng)其他村寨里的親戚朋友，會(huì)在圩日的時(shí)候通知。

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)水平的提高，現(xiàn)代文化的沖擊，圩日不再像以前一樣熱鬧，人們偶爾去趕圩也只是為了放松心情，近幾年的元宵節(jié)，即使是政府部門(mén)組織活動(dòng)，參加人數(shù)也逐漸減少。大多數(shù)青壯年在過(guò)年后幾天外出打工，元宵節(jié)圩日便不再如過(guò)往般熱鬧。

（五）白褲瑤民族特色古村落建筑

白褲瑤是一個(gè)團(tuán)結(jié)性較強(qiáng)的民族，居住形式也是以團(tuán)體形式為主，所以白褲瑤古村落聚居性很強(qiáng)，基本一個(gè)村落就是一個(gè)氏族。古村落的構(gòu)造與自然相協(xié)調(diào)，建筑形式因地制宜，根據(jù)自然條件搭建，由民居、糧倉(cāng)、生活設(shè)施、慶典廣場(chǎng)、道路組成。在地面相對(duì)平坦處，民居建筑空間形式以橫向并聯(lián)的方式為主，而在陡峭面，一般采取縱向階梯式的建筑搭建方式。因此，專家學(xué)者稱白褲瑤村落為“石頭山上有人家”。民居房屋的建筑構(gòu)造上有兩種典型形式，即“叉叉房”和“干欄式”，其中，叉叉房的建筑構(gòu)造歷史悠久，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，易于維修。除了別具特色的白褲瑤民居，“糧倉(cāng)”在白褲瑤村寨也非常具有代表性。看似簡(jiǎn)陋的糧倉(cāng)有著防火、防潮、防鼠、防盜的作用。在白褲瑤古村落的中心位置，一般有一口天然的古井，古井周圍會(huì)有一個(gè)小型慶典廣場(chǎng)，用于村寨中的祭祀活動(dòng)使用。古村落的合理而規(guī)整的布局適應(yīng)著自然規(guī)律，體現(xiàn)著白褲瑤人民的智慧。

二 白褲瑤旅游村落構(gòu)建中面臨的問(wèn)題

（一）文化傳播效度較低

近年來(lái)，新媒體迅速發(fā)展，相關(guān)部門(mén)運(yùn)用各種宣傳手段對(duì)白褲瑤的特色文化進(jìn)行了傳播，如政府官方網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等。但是，白褲瑤的文化傳播仍面臨著不少的問(wèn)題。首先，新媒體給大眾帶來(lái)多元便捷的認(rèn)知，民族文化的認(rèn)同感有弱化的趨勢(shì)，這一點(diǎn)在白褲瑤本族人，尤其是青年一代中體現(xiàn)得尤其明顯，這給白褲瑤文化的傳承帶來(lái)了挑戰(zhàn)。其次，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展下，本土文化的傳播逐漸趨向于簡(jiǎn)單化和泛娛樂(lè)化，民族文化的傳播逐漸同質(zhì)化、形式化，使得本土民族的整體文化精神內(nèi)涵逐漸缺失。例如大多數(shù)媒體對(duì)白褲瑤“年街節(jié)”的報(bào)道，形式單一，一般只對(duì)此節(jié)慶活動(dòng)的場(chǎng)景進(jìn)行播報(bào)，通過(guò)大量的圖片、視頻等吸引關(guān)注，大多講究視覺(jué)沖擊力和審美效果，而對(duì)節(jié)慶活動(dòng)本身的內(nèi)涵并沒(méi)有深入地進(jìn)行詮釋，這就限制了傳播受眾對(duì)白褲瑤文化的認(rèn)知深度，難以留下深刻印象，從而也影響了白褲瑤民族文化傳播的效度。

（二）民族傳統(tǒng)與商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的矛盾

白褲瑤族傳統(tǒng)服飾制作技藝、陀螺文化、銅鼓文化、趕圩文化以及獨(dú)有的民族特色建筑都是獨(dú)特的旅游資源。將旅游資源轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)行營(yíng)銷，是構(gòu)建民族旅游村落中的重要一步。傳統(tǒng)的手工藝產(chǎn)品商業(yè)化可以帶來(lái)利潤(rùn)，但是前提條件是必須要迎合市場(chǎng)需求，意味著必須符合大眾審美。

目前，已將傳統(tǒng)的織染刺繡制品制作成背包、枕墊、椅墊、掛飾品等作為旅游商品進(jìn)行售賣。但是，純手工制作導(dǎo)致其售價(jià)較高，因此，大多數(shù)游客不會(huì)購(gòu)買(mǎi)純手工制品，更多購(gòu)買(mǎi)仿制品。仿制品的流通又意味著背離了傳統(tǒng)制作工藝，為適應(yīng)商業(yè)化需求，不得不舍棄部分民族傳統(tǒng)，因此，民族傳統(tǒng)的保留與商業(yè)化經(jīng)營(yíng)之間產(chǎn)生了矛盾。如何處理這一矛盾，讓兩者相互適應(yīng)，是鄉(xiāng)村振興背景下建設(shè)旅游文化村落時(shí)必須要面對(duì)的問(wèn)題。

（三）文化認(rèn)同感有待提高

當(dāng)個(gè)人自覺(jué)地投入、歸屬于一個(gè)文化群體時(shí)，會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的文化認(rèn)同感。當(dāng)與外界文化相互交流時(shí)，人們會(huì)重新對(duì)本民族文化產(chǎn)生自豪感。對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，影響著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于構(gòu)建民族特色旅游文化村落的態(tài)度。

越來(lái)越多的白褲瑤青壯年為了過(guò)上富足的生活，涌向經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市務(wù)工，他們脫去了傳統(tǒng)民族服飾，穿上了現(xiàn)代服飾，也改變了原有的生活習(xí)慣。在重要的傳統(tǒng)民族節(jié)日來(lái)臨之時(shí)，他們?yōu)榱斯ぷ饕膊⑽茨芊党虆⒓邮⒌?，?dǎo)致近幾年的傳統(tǒng)節(jié)日慶典不再興盛。當(dāng)?shù)貫榱吮Ｗo(hù)民族建筑推行了修繕幫扶政策，村寨中留守的部分村民持觀望態(tài)度。對(duì)于構(gòu)建民族文化旅游村落的開(kāi)發(fā)狀況，大多數(shù)村民不主動(dòng)關(guān)注了解建筑、收費(fèi)政策、土地利用規(guī)劃等情況。一些婦女為了在家照顧老人和兒童選擇留守在村寨當(dāng)中，她們多數(shù)會(huì)進(jìn)行織布和刺繡等工作，制作出一些有商業(yè)價(jià)值的手工藝制品以補(bǔ)貼家用，較少關(guān)注其制品背后的文化價(jià)值。因此，本地村民對(duì)旅游文化村落的構(gòu)建關(guān)注度較小，其文化認(rèn)同感有待提高。

三 民族旅游村落的構(gòu)建對(duì)策

（一）加強(qiáng)宣傳，樹(shù)立鮮明民族形象

構(gòu)建民族旅游特色村落應(yīng)當(dāng)樹(shù)立鮮明的民族文化村落旅游形象，深度挖掘白褲瑤族鄉(xiāng)村旅游的特色，重點(diǎn)突出服飾、銅鼓、陀螺、趕圩文化等?？梢栽谥卮竺褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)推出旅游項(xiàng)目，運(yùn)用直播平臺(tái)進(jìn)行有效的宣傳。收集民間故事，活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)紀(jì)錄片進(jìn)行宣傳，可以更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，如非遺傳承人的人物故事。邀請(qǐng)南丹知名人士、社會(huì)上有影響力的人士參與旅游宣傳?？裳?qǐng)相關(guān)媒體取景拍攝，同時(shí)，可以引入一些電視綜藝節(jié)目。優(yōu)化營(yíng)銷體系，拓寬營(yíng)銷渠道。深度融合“旅游互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，加強(qiáng)宣傳的深度與廣度，如積極與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)合作，投放旅游廣告、設(shè)計(jì)旅游方案與攻略等。堅(jiān)持傳統(tǒng)陣地營(yíng)銷，合理優(yōu)化營(yíng)銷體系，拓寬營(yíng)銷渠道，鞏固傳統(tǒng)營(yíng)銷方式，可以選擇在客流量較多的公共場(chǎng)所進(jìn)行平面廣告宣傳，如車站、地鐵、機(jī)場(chǎng)等。

（二）凝聚民族力量，強(qiáng)化文化認(rèn)同感

民族旅游文化村落的構(gòu)建離不開(kāi)本民族人民的奉獻(xiàn)，必須凝聚民族力量，強(qiáng)化本民族的文化認(rèn)同感。一方面，可以通過(guò)教育的方式，傳承民族文化。另一方面，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)更多的白褲瑤村民參與到構(gòu)建民族旅游文化村落當(dāng)中。

教育能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是文化傳承中的必要途徑。構(gòu)建民族文化旅游村落的目的不僅是為了經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是為了能夠讓本民族文化傳承下去。文化的保護(hù)離不開(kāi)傳承，傳承是文化保護(hù)的重要方式。而傳承文化又離不開(kāi)教育。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)將民俗教育帶入學(xué)校的課堂當(dāng)中，將民族文化傳承下去。

傳統(tǒng)的白褲瑤人是不愿意背井離鄉(xiāng)外出務(wù)工的，他們多數(shù)是為了下一代能接受更好的教育，獲得更好的生活。構(gòu)建白褲瑤民族旅游文化村落是離不開(kāi)本民族人民的奉獻(xiàn)的，外出務(wù)工的青壯年是構(gòu)建民族旅游村落的中堅(jiān)力量。因此，相關(guān)部門(mén)要充分發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的功能，強(qiáng)化對(duì)白褲瑤族就業(yè)的扶持力度，依照白褲瑤族就業(yè)狀況，為其就業(yè)以及創(chuàng)業(yè)提供各類優(yōu)惠政策，并把有關(guān)政策貫徹到鄉(xiāng)村本區(qū)域的管控機(jī)構(gòu)。

（三）研發(fā)旅游產(chǎn)品，推廣民族旅游品牌

構(gòu)建民族旅游文化村落要拓寬思維，不僅著眼于傳承民族文化，體現(xiàn)民族特色，也應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自然資源優(yōu)勢(shì)，研發(fā)旅游產(chǎn)品，推廣民族旅游品牌。白褲瑤地處深山，得天獨(dú)厚的氣候適合一些特色山珍、農(nóng)作物的生長(zhǎng)。南丹特產(chǎn)的南丹黃臘李、鐵皮石斛、旱藕粉條、冰糖梨、長(zhǎng)角辣椒、南丹獼猴桃、樅木菌等在廣西壯族自治區(qū)內(nèi)都較為出名。在樅木菌盛產(chǎn)的季節(jié)，甚至有游客跨市驅(qū)車來(lái)到南丹購(gòu)買(mǎi)。南丹特產(chǎn)的“溪谷源記”富硒大米和丹泉酒已經(jīng)成為領(lǐng)先品牌，丹泉酒業(yè)推出了丹泉洞天酒海景區(qū)，并且和“歌婭思谷”民俗風(fēng)景區(qū)進(jìn)行了合作，使得旅游品牌不斷地深入人心。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)引導(dǎo)，鼓勵(lì)相關(guān)企業(yè)進(jìn)駐并研發(fā)旅游產(chǎn)品，推廣民族旅游品牌。

四 結(jié)語(yǔ)

在對(duì)民族旅游村落構(gòu)建中，白褲瑤旅游業(yè)發(fā)展仍然處于早期階段。在發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)注重民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，文化是一個(gè)民族的生命力，白褲瑤族獨(dú)有的服飾文化、銅鼓文化、陀螺文化、趕圩文化以及有本民族地域特色的古建筑文化在構(gòu)建民族旅游村落時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重解決商業(yè)化與民族傳統(tǒng)之間的矛盾，不能為了經(jīng)濟(jì)而拋開(kāi)傳統(tǒng)。鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要進(jìn)一步完善基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，整合民族文化旅游資源，重視旅游產(chǎn)品的研發(fā)與推廣，加強(qiáng)民族特色和地域特色的品牌宣傳。同時(shí)，重視民俗教育和民族文化的傳承，并且鼓勵(lì)白褲瑤在家門(mén)口創(chuàng)業(yè)或就業(yè)，增強(qiáng)民族凝聚力。