【摘要】楊匏安是中國共產(chǎn)黨早期優(yōu)秀的理論家和杰出的革命家，是華南地區(qū)最早的系統(tǒng)傳播馬克思主義者，中共黨內(nèi)最早的監(jiān)察干部之一。1918年—1927年曾居住在廣州楊家祠并渡過他革命生涯最重要的時期。2019年在楊家祠陳列布展期間，為真實地再現(xiàn)楊匏安的革命風采，特邀請著名國家級藝術家潘鶴先生塑造了楊匏安漢白玉雕像。這是一座鐫刻紅色信仰、弘揚紅色精神，藝術價值極高的雕塑作品。

【關鍵詞】楊匏安；潘鶴；雕像；紅色文化

【中圖分類號】G268.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）10—001—04

黨的二十大報告中指出，“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信……以社會主義核心價值觀為引領，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力?！?/p>

楊匏安（1896-1931），廣東香山南屏北山村（今屬珠海市）人。1921年加入中國共產(chǎn)黨，1922年下半年任中國社會主義青年團廣東區(qū)委員會代理書記，1924年秋任中共廣東區(qū)委監(jiān)察委員，1927年5月在中共五大上當選為中央監(jiān)察委員。是華南地區(qū)最早的馬克思主義宣傳者，是廣東地區(qū)最早的黨員之一，致力于向青年宣傳馬克思主義，其位于廣州越秀區(qū)越華路的住處楊家祠成為黨的活動據(jù)點。2019年，修繕一新的楊家祠被列為廣東省文保單位。應我館之邀，著名雕塑家潘鶴先生塑造的楊匏安同志的漢白玉雕像，就座落在楊家祠入口處，成為打卡勝地。楊匏安漢白玉雕像真實再現(xiàn)了這位中國共產(chǎn)黨早期杰出理論家的風采，是現(xiàn)當代一座藝術價值極高的雕塑作品。

一、推敲琢磨精心創(chuàng)作

潘鶴（1925—2020），廣東南海人，我國著名雕塑家、書畫家，國務院授予“國家級首批有突出貢獻專家”并享受國務院特殊津貼。2009年，榮獲“中國美術獎·終身成就獎。潘鶴不僅藝術生涯漫長而且創(chuàng)作力旺盛，其從事藝術創(chuàng)作的時間跨度長達70多年，僅大型的戶外雕塑作品就有100余座，有多達68個城市的廣場上設置了其設計創(chuàng)作的雕塑作品。

就潘鶴先生的作品來看，受到人們追捧的原因不僅在于形，更在于神，即通過作品表達出來的精神更令人欽佩。2019年5月，潘鶴先生的絕筆之作：楊匏安漢白玉雕像，被放置于楊匏安舊居展廳正中央，該雕像含基座高2.15米，雕像長0.6米、寬0.75米、高分別為1.5米，重量是1噸，基座采用黑色花崗巖石雕刻材料。楊匏安身著長衫，上半身左側(cè)稍微往后傾斜，神態(tài)自然堅定，從中可以感受到楊匏安同志的革命氣質(zhì)。潘鶴先生作為楊匏安烈士的親屬，為了更好的完成這座雕塑，曾多次親身探訪楊匏安的出生地，向其子女深入了解楊匏安的人生經(jīng)歷，并在此基礎上揣摩確定雕塑的形與神。在潘鶴先生看來，要想雕刻出完美的作品，就應該同時注重形態(tài)和精神，傳承紅色基因，確保作品具有藝術感染力。

二、楊匏安雕像藝術特征

（一）展現(xiàn)視覺效應

李正天，我國著名美術家，曾對潘鶴先生評價道：“潘鶴老師既可以說是藝術家，又同時可以被稱為思想家與哲學家”。楊匏安雕像屬于具象雕塑的一種，通常指的就是創(chuàng)作者完整展現(xiàn)雕塑對象的全部形象，并將自身情感融入到雕塑創(chuàng)作中，進而得到形神兼具的雕塑。也就是利用具體形象去表達自身情感觀點，即從“應物象形”變?yōu)椤敖栉锸闱椤?。雕塑作品，可以說是三維立體實物，能夠展現(xiàn)出非常強的視覺效應，其形體、結(jié)構(gòu)等方面都存在獨特之處，能夠進一步增強作品的視覺效果，營造良好的藝術氛圍，使得整個雕塑顯得栩栩如生。要想得到一件好的藝術作品，就需要重視形體的塑造，如果沒有好的形體，就無法更好的表達作品內(nèi)容，而缺乏內(nèi)容的作品非?？斩?。就常見的要素來說，其通常為空間、容積、線條、運動等，個體會受到這些因素的聯(lián)合作用。在實際雕刻作品的過程中，最為重要的一點就是突出精神，人們不僅是在欣賞一座雕像，更是在敬佩雕像背后的故事，并從中感受雕像所承載的革命精神。

（二）追求感觀體驗

藝術家對于材料的關注和倚重達到相當深刻的程度，這不僅說明了藝術家自身對現(xiàn)實生活的敏感和創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，同時也凸顯出物質(zhì)材料在現(xiàn)時語境中所具有的文化質(zhì)感。處在新的視覺空間里，雕塑的形體語言不再是傳統(tǒng)的模式，敘事表達手法不再僵化，此時，創(chuàng)作者站在社會學、哲學等方面去不斷提升藝術語言的感染力，致力于打破時空的限制，讓觀賞者能夠真正體會到雕塑作品想要表達的內(nèi)容，并認真思考什么才是藝術美學的本源。在實際創(chuàng)作過程中，雕塑家想要利用各種設計的手法和元素去營造場景，將雕像融于空間，確保觀者一進去這個空間，就能體會到創(chuàng)作者想要傳達的藝術理念，真正了解雕塑作品想要表現(xiàn)的精神。

（三）彰顯美學價值

就具象雕塑來說，其不僅具有主觀假定性，又能夠為欣賞者提供帶有真實性的審美臆想，觀者看到雕像，就仿佛置身于雕像者所在的情景，腦海中自動浮現(xiàn)出雕像的經(jīng)歷，可以說是打破了時間、空間方面的限制并產(chǎn)生情感共鳴。雕塑作品是靜止的，但是其形體語言是生動的，臉部神態(tài)活靈活現(xiàn)，令人充分感受到其革命精神。在衣紋處理上，衣褶緊貼身軀，衣紋線條清晰可見，形態(tài)莊嚴肅穆。就藝術形式來看，這座雕像作品形神兼具，從中可以體會出雕像自身的精神品質(zhì)，藝術視覺效果非常強烈，神態(tài)刻畫栩栩如生，觀賞者一旦踏進這個場域，就能夠遐想出無限的視覺空間。

（四）突出時代價值

新時代背景下，我們需要做的就是深掘紅色文化的內(nèi)涵，從中孕育符合新時代要求的民族精神，并讓人民群眾積極傳承和發(fā)揚。我們應該去深入了解革命先烈的英勇事跡，敬畏其革命精神，并從中進行學習，給予自身積極樂觀生活的動力。革命歷史中出現(xiàn)了很多英雄，在為這些英雄雕刻畫像時，必須基于人物精神本身的時代價值，不僅要求形貌方面的真實，還要能夠體現(xiàn)出雕塑者的內(nèi)心精神，因此，藝術家可以根據(jù)自身看法，從特定的歷史情境中去尋求人物存在的意義，探索其值得后人學習的革命精神，并將這種精神融入雕塑創(chuàng)造過程中。可結(jié)合藝術創(chuàng)作和時代精神，形成非常經(jīng)典的雕塑藝術，讓雕像作品傳遞出更深層次的精神力量，不僅具有較高的思想高度、黨史厚度、情感溫度和藝術深度，更凸顯藝術雕像的時代價值。

三、凸顯紅色思想文化特征

楊匏安出生于廣東香山南屏鎮(zhèn)北山村，1916年，他從國外回來后舉家搬遷到了廣州的楊家祠，楊家祠可以說是楊匏安的革命根據(jù)地。在這個地方，楊匏安發(fā)表了很多有關于馬克思主義的著作，成為家喻戶曉的英雄，是中華億萬貧苦大眾的革命領袖，也是廣東、中國人民的兒子。在楊匏安舊居展廳中屹立的雕像，它不僅僅是楊匏安的個人雕像，更是一盞不熄的“華南明燈”。

（一）開拓空間作用力

在對革命英雄雕刻創(chuàng)作時，常見的雕塑類型就是公共紀念性雕塑，其在所有的雕塑作品中具有非常重要的地位。在不同的革命時期，雕塑的創(chuàng)作特點也存在差異，目的就是體現(xiàn)各個時期不同文化背景下革命的獨特價值。紀念性雕像主要是用來緬懷革命家，體現(xiàn)那個時代的革命精神，彰顯紅色思想文化，革命家自身的思想觀念在其所處的時代具有較強的影響力，吸引了更多有志青年參加革命斗爭。革命雕像的塑造意義就是體現(xiàn)紅色靈魂的內(nèi)涵，傳承紅色基因，楊匏安舊居在保持外部建筑原貌的基礎上對展館進行重新改造，使其成為能夠供觀看的場所，存在一定的教育意義。在展示革命雕像的過程中，應用了類似環(huán)境心理學的原理，注重空間的整體設計，使觀者身臨其境。環(huán)境直接影響人的心理，空間構(gòu)造方式不同，人們所產(chǎn)生的心理感受也會存在一定差異。因此，創(chuàng)作者應該根據(jù)革命家的特點，營造合適的空間場域，盡可能通過雕像顯示引發(fā)觀看者的心理共鳴，在這個過程中，會涉及到更多的誘發(fā)因素，比如色彩、質(zhì)感、體積等，運用的因素不同，帶給人們的情感體驗也不一樣，通常想要傳遞出來的情感也不一樣，包括愉悅、振奮等。時間、空間不斷發(fā)生變化，觀看者處在這種變幻中接收到的信息各不相同，這會導致其出現(xiàn)不同的心理狀態(tài)，有利于更好的感受創(chuàng)作者想要表達的情感。

（二）塑造藝術感染力

藝術雕塑發(fā)展歷史悠久，人物雕像是能夠經(jīng)常見到的藝術形式，即使歲月不斷變遷，但人物雕像依然巍然屹立，就如今的藝術發(fā)展情況來看，占據(jù)重要地位的雕塑形式依舊還是具象雕塑，人們不懈的追求具象藝術，使具象雕塑得到了持續(xù)的發(fā)展。就楊匏安雕像來說，不管是作品思想，還是雕塑者性格，創(chuàng)作者都將這些內(nèi)容很好的表達出來，真正做到了形神兼具，賦予雕像永久的藝術生命力。藝術形式依靠媒介進行表達和呈現(xiàn)在觀者面前，給觀看者帶來強烈的視覺效果，楊匏安漢白玉雕像借助材料之美，將“石”材料的特點、優(yōu)勢發(fā)揮到極致，天然石材具有高純度和優(yōu)異的物理性能，晶瑩潔白，熠熠生輝。雕的是石，塑的是靈魂，借石雕人，由人傳遞石雕的技藝、文化，革命精神，是人與自然界創(chuàng)作互動形成的美的藝術。以形寫神，不如說是“以神寫形”更為恰當，突出體現(xiàn)了作品的真、純、樸等特點。

（三）喚醒思想覺悟

楊匏安早期隨堂叔楊章甫赴日本學習，在橫濱過著極度清苦的生活。雕像潔白無瑕的質(zhì)感美著重彰顯了楊匏安不懈追求真理的卓越品質(zhì)，他自學日文，鉆研政治、經(jīng)濟、哲學、文藝等方面書籍，探討西方各種流派的新學說與社會新思潮，并開始從事翻譯工作。回國后繼續(xù)宣揚馬克思主義中國化思想，楊匏安這一路走來，演繹著各種傳奇的角色，喚醒廣大青年，為廣大青年請命，不惜兩肋插刀，直至貢獻自己寶貴的生命。

四、傳播紅色文化革命精神的意義

雕塑承載著雕塑家們的情感。所以，創(chuàng)作者在實際雕刻前，都會充分了解被塑造者的人生經(jīng)歷，以及個性特點，努力借助雕像進行充分展現(xiàn)，令其更有血有肉，內(nèi)涵更豐富，生命力更長久或者永恒。革命歷史題材雕塑創(chuàng)作，特別是創(chuàng)作人物雕像時，應該綜合考慮當時的社會情況，進而細致描繪雕塑者的個性特點。原廣東美術學院院長梁明誠曾經(jīng)這樣評價潘鶴，“潘鶴教授的一生創(chuàng)作了很多作品，再也沒有其它雕塑家能像他一樣全面而真實的再現(xiàn)人物的特征與精神，對十二世紀的藝術發(fā)展作出了非常重要的貢獻”。潘鶴先生所創(chuàng)作的楊匏安雕像，從藝術本體出發(fā)，以現(xiàn)實主義藝術的手法再現(xiàn)革命歷史人物的英雄形象。塑造具有代表性的藝術品牌能夠帶給人們更加美好的觀賞體驗，即使僅是一個符號，都能傳遞出豐富的理念。雕像客觀地、真實地呈現(xiàn)楊匏安這個歷史人物，從多角度多個層面思考其所處時代的背景，全面了解革命英雄的人生經(jīng)歷，在此基礎上完成的創(chuàng)作，不僅真實地還原歷史，還對宣揚革命題材和紅色精神有特殊的作用，重點表現(xiàn)在：

（一）不屈的意念

眾所周知，革命英雄楊匏安曾經(jīng)發(fā)表過一首詩，具體內(nèi)容為：“慷慨登車去，相期一節(jié)全。殘生無可戀，大敵正當前。知止窮張儉，遲行笑褚淵。從茲分手別，對視莫潸然！”抗日戰(zhàn)爭時期，這首詩經(jīng)常用來鼓舞士氣，周恩來總理告訴革命同志應該積極引進西方的先進技術，不斷建設國家，盡可能改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，使其對未來生活充滿希望，相信自己未來一定能過上美好幸福的生活。就楊匏安雕像來看，其目光堅定有神，眼睛眺望遠方，充分體現(xiàn)出其對祖國未來發(fā)展的希冀。

（二）正義的力量

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族災難深重；中國人民特別是人口占絕大部分的農(nóng)民忍受著帝國主義、封建主義的壓迫，生活已經(jīng)到了無以為繼的地步。塑造肖像熱血青年楊匏安，愈顯巍峨、堅毅，在面對黑暗社會無所畏懼，對狂風暴雨更是毫不退縮，毅然決然帶領廣大人民沖破黑暗，迎接燦爛的明天。

（三）精神的傳播

斯賓格勒，德國非常有名的學者，其強調(diào)的觀點就是：“偉大的人類文化最初源自于城市”。城市歷經(jīng)多年的發(fā)展，就會形成歷史文脈，也就是各種文化的積聚，其和城市本質(zhì)特征存在緊密的聯(lián)系，其能夠?qū)Τ鞘邪l(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。就顯示城市文脈來看，非常典型的元素就是藝術雕像，其既可以說是物化的表現(xiàn)形式，又極具精神文化方面的內(nèi)涵。紅色文化潤心田，革命精神代代傳，城市文化和雕塑藝術的跨學科的合作與學習，使得雕塑藝術整個群體性裝飾服務為主的地位有所改變。運用更多的現(xiàn)代雕塑元素，也就是將其置身于歷史情境中，根據(jù)實際情況去展示相關內(nèi)容，積極營造合適的環(huán)境氛圍，采用物理法、心理營造法等展示手法讓觀者觀賞不同時期的藝術雕像，都能夠從中感受到該時期的社會意識形態(tài)、民族文化、傳統(tǒng)習俗等內(nèi)容。紅色文化作為一個時代的歷史印記，是時代英雄在進行革命的過程中傳承下來的紅色精神，是我們非常寶貴的財富，更是城市歷史文脈的重要構(gòu)成，并使其得到永久發(fā)展。

（四）紅色的教育

就紅色歷史遺存來說，我們可以從中掌握革命的原始數(shù)據(jù)信息，這有利于用來研究紅色革命文化的內(nèi)容和背景，能夠真實的反映出歷史事件的基本信息，比如事件產(chǎn)生的背景條件、事件的具體內(nèi)容、事件的意義等。此外，還能夠從中看出戰(zhàn)爭的原因、過程與結(jié)果，涉及到的人物，以及戰(zhàn)爭過程中所使用的革命策略。通常觀賞紅色人物的居住地，我們可以看出人物的性格特征，以及具備的革命精神，感受其在當時那個時代所做出的巨大貢獻，這有利于我們深刻認知這段紅色歷史，深入理解紅色文化的內(nèi)涵。根據(jù)上述內(nèi)容，我們已經(jīng)知道紅色歷史遺存能夠體現(xiàn)各種紅色文化，發(fā)揮紅色文化鑄魂育人的功能，通過新媒介更好地展現(xiàn)自身的精神力量，使紅色文化與時代文化相融合，符合大眾心理訴求，激蕩人民家國情懷。一座座紀念性雕塑，猶如精神的火炬，不僅照見歷史，更照亮未來，以崇高之美滋養(yǎng)人們的心靈?！皻v史川流不息，精神代代相傳”，革命雕像是傳統(tǒng)文化和先進文化兩種文化碰撞得到的產(chǎn)物，有利于實現(xiàn)民族偉大復興。

五、結(jié)語

按照總書記的要求，把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好，推動紅色文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。為探索革命記憶，人們通常會選擇在楊匏安舊居進行入黨宣誓，誓言中的內(nèi)容正是楊匏安所堅守的，也是共產(chǎn)黨人要信奉的行事原則。人們將其雕像放置于舊居，不僅實現(xiàn)紅色精神的傳承與發(fā)展，更促使人們對民族文化充滿自信。紅色精神激勵著每一個中國人為實現(xiàn)民族偉大復興而奮斗，為國家建設貢獻自身的力量，切實為人民服務。我們有理由相信南粵人民的明天會更好！

作者簡介：謝韻明，1981年生，女，文物博物館館員、廣州美術學院藝術碩士。

謝稚柳

（1910年—1997年6月1日），原名稚，字稚柳，后以字行，晚號壯暮翁，齋名魚飲溪堂、杜齋、煙江樓、苦篁齋。江蘇常州人。擅長書法及古書畫的鑒定。初與張珩（張蔥玉）齊名，世有“北張南謝”之說。

歷任上海市文物保護委員會編纂、副主任、上海市博物館顧問、中國美協(xié)理事、上海分會副主席、中國書法家協(xié)會理事、上海分會副主席、國家文物局全國古代書畫鑒定小組組長、國家文物鑒定委員會委員等。著有《敦煌石室記》《敦煌藝術敘錄》《水墨畫》等，編有《唐五代宋元名跡》等。