【摘 要】現(xiàn)象級無限流國產(chǎn)劇《開端》的爆火，大眾也開始了對于“時間循環(huán)”這類題材影視劇的討論，時間循環(huán)的敘事引入，打破了觀眾對于傳統(tǒng)影視劇線性敘事的慣性思維，展現(xiàn)縱向 時空的同時也勾勒了橫向空間，實(shí)現(xiàn)了在劇中人物與人物，人物與自己，以及人物與社會的對話，在不斷的對話過程中創(chuàng)造出對于人物自身，對于觀眾的全新意義。本文將以巴赫金的“對話理論”以及其中的“長遠(yuǎn)時間”為理論基礎(chǔ)，具體的從時空循環(huán)中的縱向和橫向來分析《開端》中意義的呈現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《開端》；巴赫金；對話理論；長遠(yuǎn)時間；時空循環(huán)

【中圖分類號】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）10—054—03

在2022年第一季度一部現(xiàn)象級無限流國產(chǎn)劇《開端》的爆火，大眾也開始了對于“時間循環(huán)”這類題材影視劇的討論，時間循環(huán)的敘事引入，打破了觀眾對于傳統(tǒng)影視劇線性敘事的慣性思維，在影視劇的內(nèi)部形成了縱向時空和橫向時空兩個故事線，在縱向的時空內(nèi)，主人公在不斷的試圖阻止“爆炸案”發(fā)生的同時，也在一次次的時空循環(huán)中完成與自己的“對話”與“和解”。同時，在《開端》這部劇展現(xiàn)縱向空間的同時也勾勒了廣闊的橫向空間，作品在不斷的時間循環(huán)的過程中不斷的拋出一些新的人物，新的故事，每個人物又在爆炸案的循環(huán)中不斷的與自己對話，與自己和解。

因此無論是縱向時空主人公與自己對話，還是橫向時空中每一個角色的成長，其最終的目的都是影視作品在于觀眾之間的對話，對話是人類生存的本質(zhì)，而在對話的相互作用之間，對話背后的真正意義得以呈現(xiàn)，這些意義是不同于單個的語言或者文字的，而是一種全新的含義。這種產(chǎn)生全新的意義的能力就是前蘇聯(lián)文學(xué)家巴赫金所提出的“長遠(yuǎn)時間”概念，“對話是無限的，永遠(yuǎn)不會結(jié)束，而且對話中的含義永遠(yuǎn)不會消亡”，“長遠(yuǎn)時間”所要闡釋的是經(jīng)典作品之永恒魅力的生成奧秘，即經(jīng)典作品之所以常讀常新，就在于讀者與作品與作者之間不間斷的、未完成的、開放性的對話之展開。將這個觀點(diǎn)用于對于影視劇的分析中，同樣也十分的適用。在《開端》中這種時空循環(huán)敘事的結(jié)構(gòu)，給予了人物之間，人物與自身對話的可能性，這些對話都是在產(chǎn)生影響的過程，產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的過程。而作為觀眾的大家則可以視為是這些“對話”的旁觀者，雖然并未直接參與到“對話”的內(nèi)部，但是可以通過“對話”體會到弦外之音，為在觀眾的觀念中衍生出一種全新的屬于觀眾個體獨(dú)特的想法。因此本文將以巴赫金的“對話理論”以及其中的“長遠(yuǎn)時間”為理論視角，以影視劇《開端》為例闡述在時間循環(huán)的故事中縱向時空與橫向時空中“對話產(chǎn)生的長遠(yuǎn)意義。

一、縱向時空，實(shí)現(xiàn)人物對話

“一切解讀的目的都是要克服作品所屬的過去的文化以及歷史與解讀者本人之間的陌生和距離，使自己和文本交融，從而同化文本意義，即使它成為自己的意義”。在《開端》這部電視劇，時空的無限次循環(huán)，每一次的循環(huán)對于主人公來說都是自己與自己重新對話的過程，對自己的行為重新解讀的過程，在無數(shù)次的循環(huán)過程中，不僅僅只是在阻礙“爆炸案”的發(fā)生，更是參與在循環(huán)過程中每一個主人公自我的對話與成長，不停的在希望與絕望中循環(huán)往復(fù)，在遭遇似曾相識的場景或內(nèi)容時，產(chǎn)生某種新的認(rèn)同或者反思。

在循環(huán)之中作為第一個進(jìn)入循環(huán)的主人公李詩情，原本可以在前兩次的爆炸循環(huán)之后，將這件事當(dāng)成一場夢。但是善良的品質(zhì)使得李詩情不斷做出繼續(xù)進(jìn)入循環(huán)的選擇，在影視劇的一開始李詩情一個人在循環(huán)中抗?fàn)?，似乎李詩情是一個英雄式人物的存在。但是從男主肖鶴云進(jìn)入循環(huán)那一刻起，“英雄人物”似乎開始有了瑕疵，都不再是簡單且高高在上的英雄，而是開始擁有了一些普通人的思維，人物也逐漸開始與自己的內(nèi)心開始對話，一次次的循環(huán)使得主人公開始重新對自己的選擇進(jìn)行審視。死亡所帶來的疼痛和恐懼，也在不斷的循環(huán)過程中不斷的加深，同時來自陌生人的質(zhì)疑，讓他們自己內(nèi)心深處對于前路也逐漸充滿了不確定，不確定“這次是不是最后一次循環(huán)”，崩潰的情緒也在劇中通過主人公的口吻的得到了釋放，“怕死有錯嗎？趨利避害不是人的天性嗎”以及“我做不到你那么善良，我就是惡劣嗎”。對于主人公來說，每一次的下車都是一次道德的選擇，都是一次重新審視反省自己的過程，都是與自己內(nèi)心對話的重要機(jī)會，在不斷的內(nèi)心掙扎中反思自己，對于主人公來說每次選擇循環(huán)的開始都充滿了危險，因此每一次的循環(huán)都在是為他們提供反思自己過往生活的機(jī)會，肖鶴云會在循環(huán)的不經(jīng)意之間意識到自己設(shè)計的游戲中的畫面的存在是否真的合適，自己所堅持的游戲理念是否真的適應(yīng)社會。自己是否應(yīng)該要繼續(xù)循環(huán)，要繼續(xù)解救爆炸案中與自己無關(guān)的大家。在循環(huán)中的每一次下車都是一次道德的選擇，都是對于自身的一次反思，使自己的人生進(jìn)行進(jìn)一步的成長。

在巴赫金的理念中對于文學(xué)作品的賞析與之前的不同之處在于“以時間作為審美體驗(yàn)的一種方式存在，呈現(xiàn)為經(jīng)由過去向現(xiàn)在而向未來的流逝，在這個平穩(wěn)均勻、不間斷的時間流中也會出現(xiàn)時斷時續(xù)、前后逆向、跳躍、停滯等的時間流向。在時急時緩的流向中，對傳統(tǒng)不斷反芻而形成涵義的新發(fā)現(xiàn)，但最終的旨?xì)w是未來?！睂τ凇堕_端》這部時間循環(huán)的影視劇，從縱向的敘事線上來看，阻止爆炸的產(chǎn)生的這個劇情除了事件本身會帶給觀眾視覺和心理刺激外，在循環(huán)過程中人物的自我成長也在于劇中的主人公與上一個循環(huán)中的自己對話，讓主演作為一個影視劇的“讀者”與作品、作者開展不間斷的、未完成的、開放性的對話，與之前的自己不斷進(jìn)行思想交融，不斷的碰撞從而對事件產(chǎn)生不同的想法，對曾經(jīng)的自己進(jìn)行反思，形成全新的且影響深遠(yuǎn)的意義。

二、橫向時空，實(shí)現(xiàn)社會對話

巴赫金在《答〈新世界〉編輯部問》中提出：“文學(xué)作品要打破自己時代的界線，而生活到世世代代之中，即生活在長遠(yuǎn)時間里（大時代里），而且往往是（偉大的作品則永遠(yuǎn)是）比在自己當(dāng)代更活躍更充實(shí)?！睆挠耙晞〉慕嵌壤斫?，影視作品要打破自己時代的限制，要將自身放置在社會的大環(huán)境中，而不是作品內(nèi)部的圈地自萌。一部好的藝術(shù)作品就是要打破時代局限，融合時代的特征，不僅使某個作品可以流傳，更可以使其內(nèi)部的精神內(nèi)涵經(jīng)得起不同社會環(huán)境下觀眾的推敲。

從《開端》這部影視劇橫向的敘事時空來看，故事內(nèi)容主要呈現(xiàn)的是主人公李詩情和肖鶴云在不斷的循環(huán)阻止爆炸產(chǎn)生的中，不斷的辨認(rèn)車上的乘客，向不同的乘客求救，在一次次相似的劇情中，又融入了新的人物，新的人物背景和人物自身的故事，這些故事和人物是社會中形形色色人物的縮影，觀眾在這些人物身上或多或少看到熟悉的身影，這些“縮影”也在不斷的循環(huán)中不斷的反省審視，不斷的與曾經(jīng)的自己和解，同時這些縮影不斷引領(lǐng)著觀眾對曾經(jīng)的自己進(jìn)行審視，對自己的過往故事進(jìn)行反思，從而實(shí)現(xiàn)觀眾的自我和解與自我成長。

在這部劇中，車上除了司機(jī)王興德和兇手“鍋姨”陶映紅之外，其他還有六位乘客，都是接下來循環(huán)過程中將要在劇情中具體展現(xiàn)的。其中，在橫向的敘事時空中視頻主播一哥、帶藥的大媽、身材健美的蹦極教練三位敘事的講述較為簡單，但是其他三位，劇情則給了大量的篇幅講述，二次元少年盧迪的成長，焦大叔為金錢的艱難生存，是只為了給兒子送瓜的老馬。每一個人物都是在循環(huán)中不斷的展開，而在不斷的展開與敘述中，所有小人物的生活全貌，全都展現(xiàn)。其中劇中對于老馬這個形象的塑造具有典型的寫實(shí)主義色彩。通過劇情畫面的表現(xiàn)，與觀眾“對話”，讓觀眾以為身旁有一個大袋子的老馬成了最可疑的人，再加上他有前科，讓觀眾在最初的幾個循環(huán)內(nèi)認(rèn)定他就是兇手。但是伴隨著更多的鏡頭的呈現(xiàn)，老馬的真實(shí)身份曝光——他只是一個入獄多年、妻離子散的男人。在劇中這樣一個簡單的人物，卻在刻畫的時候，給觀眾呈現(xiàn)的形象始終是黝黑、禿頂、佝僂著背。老馬充滿老繭的雙手顫顫巍巍的捧著被踢裂開的瓜，謹(jǐn)慎的遞給路人吃。當(dāng)老馬受到疑似攻擊的時候，總是會下意識的抱頭蹲在地上，主動回答詢問的時候，也是小心翼翼的主動舉起手，就是這樣一個并不完美的平凡人的形象在劇中被刻畫得入木三分，那種對親情的渴望和多年來在監(jiān)獄里變得唯唯諾諾的狀態(tài)，被演員演繹得格外真實(shí)。每一個細(xì)節(jié)都是從生活中來的，每一處都能喚起觀眾或多或少的共鳴。

巴赫金所說的“單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”由此延伸出來了所謂的“復(fù)調(diào)理論”即無論是我們反對社會中的一些聲音和意見，只要在不斷地重復(fù)這些聲音，別人就會在你的聲音里面發(fā)現(xiàn)他人話語的聲音。因此導(dǎo)演用一些描述性的鏡頭，將社會底層小人物的真實(shí)生活展現(xiàn)在觀眾的眼中，不斷地重復(fù)相似的細(xì)節(jié)，共鳴的情緒點(diǎn)，將觀眾置于這樣一個不斷重復(fù)的聲音場中，這些內(nèi)容在觀眾看來就擁有了不同的含義。一部完整的影視作品在導(dǎo)演的鏡頭中，觀眾實(shí)現(xiàn)了與不同社會成員的對話，與不同社會環(huán)境的對話，并在觀眾的心里留下了長遠(yuǎn)的影響。

三、永久時空，實(shí)現(xiàn)自我對話

巴赫金的對話理論在不斷的發(fā)展過程中其范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原本文學(xué)理論的范圍，在不斷的對話中構(gòu)建了一個一個自由、包容、多元的世界，影視劇《開端》正是在為觀眾創(chuàng)造出了一個可以和自我不斷對話的世界，不斷循環(huán)的設(shè)定，不斷進(jìn)行著對話，不斷的發(fā)生著從簡單的內(nèi)容接受到批評性理解，從被動接受到主動接受的過程。在劇中觀眾在每一次的循環(huán)過程中也在參與人物的成長，也在與觀眾同步同時在思考，思考主人公人生的同時，也在思考自己的人生與前途，不給予了主人公對于自身人生的補(bǔ)救機(jī)會，也讓觀眾有了重新審視自己人生的機(jī)會，重現(xiàn)生活的意義，讓觀眾可以做出巨大改變。

影視劇《開端》從細(xì)節(jié)處聚焦于社會的共通事件與集體的情感表現(xiàn)，這些共同的焦點(diǎn)體現(xiàn)了集體的情感，可以在群體環(huán)境中實(shí)現(xiàn)個體的情感共鳴，不斷的實(shí)現(xiàn)自我對話，進(jìn)而達(dá)到自我成長。劇中拋出了兩個極具爭議的焦點(diǎn)問題，首先是對于“善良”的討論，在最開始觀眾會理所當(dāng)然的認(rèn)為李詩情這樣一個“英雄式”人物，她無疑就是“善良”的代表，但肖鶴云的出現(xiàn)似乎使“善良”的答案并沒有那么的唯一，并且有了新的定義“善良不是廉價的美德，要跟能力相匹配?！边@個定義的提出在劇中引發(fā)了李詩情和肖鶴云的爭論，也引發(fā)觀眾的思考，影視劇中人物間的“對話”，引發(fā)觀眾自我的對話，劇中的每一次的對話之間都碰撞出了許多對于每個個體不同的意義。而第二個焦點(diǎn)就是對于情緒的討論，其中在王萌萌案件中暴露出來的“網(wǎng)絡(luò)暴力”問題在激發(fā)劇中人物憤怒，觀眾憤怒的同時也在不斷的被激發(fā)出來，這種憤怒是一種在信息時代被遺忘的憤怒，劇情中關(guān)于王萌萌視頻彈幕中的只言片語，看起來無關(guān)痛癢，但是可能就是壓垮受害者的最后一根稻草。隨處可見的惡評，不斷的刺痛觀眾的內(nèi)心，激發(fā)觀眾內(nèi)心的憤怒，同時也在不斷的催生自我觀眾自我反省，自我對話的過程，在這個過程中每個觀眾都會產(chǎn)生獨(dú)屬于自己的意義。這或許就是巴赫金“對話理論”中所延伸出的“長遠(yuǎn)時間”，這種全新且長遠(yuǎn)意義的產(chǎn)生或許會影響對話的參與者——觀眾未來的人生道路。

四、結(jié)語

巴赫金提出的“長遠(yuǎn)時間”概念并不是“長遠(yuǎn)時間/短暫時間”之間的二元對立，而是包容了“同時代”在內(nèi)的關(guān)系詞，《開端》以一種時空循環(huán)的形式，在一部劇里兼顧了橫向縱向的敘述，通過縱向的時間循環(huán)實(shí)現(xiàn)影視劇內(nèi)部角色人物的自我對話與成長，而橫向的影視內(nèi)容的拓展則是實(shí)現(xiàn)了影視劇與社會與觀眾的對話，同時整個影視劇更是在播放過程中引導(dǎo)著觀眾實(shí)現(xiàn)自我反省與自我成長?？偠灾?，《開端》通過鏡頭與觀眾實(shí)現(xiàn)了最大程度的“對話”，并使觀眾產(chǎn)生不同的意義理解。這種意義是可以長遠(yuǎn)的影響觀眾對于自己人生道路的思考，對于整個社會的理解。這就是巴赫金所提及的“對話”是無限的，永遠(yuǎn)不會結(jié)束，而且對話中的含義永遠(yuǎn)不會消亡”。

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作者簡介：宋毅錚（1997—），女，漢族，河南洛陽人，碩士在讀，河北傳媒學(xué)院，研究方向?yàn)閺V播電視（移動視頻媒體節(jié)目創(chuàng)作）。