□ 廖可茵

2021年，中共中央政治局在集體學(xué)習(xí)中針對(duì)增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力方面，表示目前仍需高度重視對(duì)外傳播工作，助推我國(guó)國(guó)際傳播的守正創(chuàng)新，力求打造具有國(guó)際影響力的全方位媒體集群并對(duì)外出海，積極向外弘揚(yáng)悠久的中華文化，初步構(gòu)建起立體式的大外宣格局，增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化傳播力量。身處全球化浪潮，各國(guó)不同的文化價(jià)值紛紛向國(guó)內(nèi)輸送，且受到我國(guó)青少年的追捧，反觀我國(guó)中華文化的對(duì)外輸出成效卻不容樂(lè)觀。近年來(lái)，國(guó)外很多綜藝節(jié)目在國(guó)內(nèi)風(fēng)靡，我國(guó)不少綜藝節(jié)目也頻頻陷入抄襲的爭(zhēng)議中，此后我國(guó)綜藝開(kāi)始引進(jìn)國(guó)外綜藝節(jié)目并加以本土化創(chuàng)作，但是許多綜藝節(jié)目生搬硬改，導(dǎo)致引進(jìn)的國(guó)外綜藝節(jié)目在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)“水土不服”，收視率急速下滑，然而《非正式會(huì)談》卻是少數(shù)的成功案例。本文從公共性視域出發(fā)，以綜藝節(jié)目《非正式會(huì)談》為研究對(duì)象，探討網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的公共性對(duì)于跨文化傳播產(chǎn)生的影響。

公共性與跨文化傳播

“公共性”最初由漢娜·阿倫特提出，指公開(kāi)和在場(chǎng)。哈貝馬斯在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充和完善了公共領(lǐng)域理論，提出公共領(lǐng)域是一個(gè)意見(jiàn)交往網(wǎng)絡(luò)，參與者在公共領(lǐng)域中可以形成公共意見(jiàn)或輿論。對(duì)于18世紀(jì)后的社會(huì)變革，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)這一時(shí)期的“媒介”在建構(gòu)“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”中具有重要作用，媒介技術(shù)的改變使得公共領(lǐng)域不僅僅是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的場(chǎng)所，也可以是一個(gè)公共討論的虛擬空間。湯普森在哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，他認(rèn)為新的公共領(lǐng)域是解空間化、非直面對(duì)話性的，提出了“被傳媒中介化”的公共性，以可見(jiàn)性替代對(duì)話性。

如今網(wǎng)絡(luò)社交媒體的交往方式，主要是在虛擬的共享空間進(jìn)行對(duì)話與情感的交流，這種交流方式脫離了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的共享空間，一定程度上符合了公共領(lǐng)域的可見(jiàn)性。網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目依托社交媒體向外部播出，受眾可依托社交媒體網(wǎng)絡(luò)對(duì)綜藝中涉及的社會(huì)議題進(jìn)行討論，這也一定程度上符合了公共領(lǐng)域中的對(duì)話性，可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目為構(gòu)建公共領(lǐng)域的公共性提供了可能。

跨文化傳播，指具有不同社會(huì)文化背景的個(gè)人、集體、國(guó)家等多種單位進(jìn)行相互性的人際交往或信息傳播，從傳授雙方和傳播規(guī)?？蓜澐譃槿穗H傳播和國(guó)際傳播。在全球化的浪潮下，各國(guó)皆打著“文化交融”的旗幟進(jìn)行對(duì)外傳播，社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也已經(jīng)演變成各國(guó)文化博弈的舞臺(tái)。《非正式會(huì)談》一方面以開(kāi)放、平等為原則，提供文化交融、跨文化傳播的平臺(tái)，讓不同社會(huì)文化背景下的各國(guó)青年代表共同探討社會(huì)議題；另一方面該綜藝節(jié)目將各國(guó)青年代表聚集起來(lái)，在公開(kāi)的場(chǎng)域下進(jìn)行話題探究，并在網(wǎng)絡(luò)社交媒體上公開(kāi)，讓觀眾一同參與到話題討論中，初步構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)公共話語(yǔ)場(chǎng)域。

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《非正式會(huì)談》的公共性特點(diǎn)

《非正式會(huì)談》自2015在湖北衛(wèi)視開(kāi)播，并在熱門視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩平臺(tái)同步播出，受到青年人的追捧及熱議，成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的一個(gè)成功范本。該節(jié)目以全球文化交流為目的，邀請(qǐng)了來(lái)自11個(gè)不同國(guó)家和地區(qū)的青年作為嘉賓參加該檔節(jié)目，圍繞社會(huì)熱點(diǎn)話題進(jìn)行觀點(diǎn)交流和分享，以此展現(xiàn)多元文化間的差異，促進(jìn)文化的相互交融與碰撞，賦予觀眾以全球視角去了解當(dāng)今青年對(duì)世界文化的看法與期待。

公開(kāi)性場(chǎng)域：透明的場(chǎng)內(nèi)辯論區(qū)與開(kāi)放的場(chǎng)外評(píng)論區(qū)。學(xué)者布迪厄提出“場(chǎng)域理論”，他認(rèn)為眾多小世界構(gòu)建了當(dāng)前高度分化的社會(huì)，這些不同的小世界相連接，并具有獨(dú)特邏輯的客觀關(guān)系空間?！斗钦綍?huì)談》正是借鑒了國(guó)際會(huì)議上各國(guó)首腦聚集的會(huì)談方式，由3名主持人為主席團(tuán)，與在場(chǎng)的11名世界青年就節(jié)目議題進(jìn)行意見(jiàn)交流與論點(diǎn)辯述，構(gòu)建了一個(gè)國(guó)際關(guān)系議事的模型。從綜藝效果來(lái)看，公開(kāi)辯論是節(jié)目的爆點(diǎn)之一。在現(xiàn)實(shí)生活中，會(huì)談和會(huì)議等討論式談話場(chǎng)通常因保密需要而被要求隔絕大眾視線，但與之不同的是，依據(jù)網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的傳播特點(diǎn)，《非正式會(huì)談》構(gòu)建的談話場(chǎng)是通過(guò)攝像頭拍攝，在社交媒體平臺(tái)上呈現(xiàn)，公開(kāi)透明地展露在受眾面前。談?wù)搱?chǎng)最具價(jià)值之處不是得出讓眾人折服的結(jié)論，而是參與者獨(dú)到的論述與觀點(diǎn)，論題的論證過(guò)程往往才是最讓人期待的。觀察《奇葩說(shuō)》和《吐槽大會(huì)》等具有超高收視率的綜藝網(wǎng)絡(luò)節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)它們都擊中了受眾“熱衷辯論”的興趣點(diǎn)。當(dāng)然，《非正式會(huì)談》還設(shè)置了開(kāi)放的場(chǎng)外評(píng)論區(qū)，實(shí)現(xiàn)了節(jié)目和受眾的及時(shí)互動(dòng)與交流，使會(huì)談更具有包容性和全面性。

公共性議題：強(qiáng)共享性的議程設(shè)置。議程設(shè)置是由麥庫(kù)姆斯和肖在進(jìn)行教堂山和夏洛特兩項(xiàng)實(shí)證研究后，于1972年《大眾傳媒的議程設(shè)置功能》中提出的理論。綜藝節(jié)目中的話題議程設(shè)置主要建立在社會(huì)痛點(diǎn)問(wèn)題上，讓各國(guó)青年以自身的文化立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)行觀點(diǎn)碰撞并引起輿論交流?！斗钦綍?huì)談》節(jié)目所提供的議題皆是社會(huì)公眾關(guān)注的熱點(diǎn)議題，話題內(nèi)容主要分為中國(guó)古典文學(xué)（如第一季第二期關(guān)于“對(duì)孝道的看法”）、各國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣（如第二季的第十期關(guān)于“生日的慶祝方式”）、各國(guó)不同的地理環(huán)境（如第三季第十四期關(guān)于“如何應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害”）、各國(guó)獨(dú)特的飲食文化（如第一季第十四期關(guān)于“各國(guó)飲食文化”）以及藝術(shù)文化（如第四季第二期“各國(guó)有哪些新奇的節(jié)日”）。節(jié)目所涉及的話題內(nèi)容具有強(qiáng)大的普適性，并非圍繞個(gè)人或部分群體關(guān)心的私人話題，因此極具有討論度?！斗钦綍?huì)談》憑借話題的公開(kāi)性，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目在社交媒體平臺(tái)上傳播特點(diǎn)，吸引了一大批網(wǎng)絡(luò)青年對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注和討論，看似為節(jié)目掀起了關(guān)注熱潮，但其實(shí)是將社會(huì)痛點(diǎn)問(wèn)題以綜藝的方式重新推到受眾面前，勾起受眾的生活經(jīng)歷，從而喚起認(rèn)同感和同理心，達(dá)到情感共鳴。

平等話語(yǔ)權(quán)：均等化的話語(yǔ)交流權(quán)利。在哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論中，參與公共領(lǐng)域議題探討的公眾擁有表達(dá)和接收兩方面的同等的選擇權(quán)，即在公共領(lǐng)域中，參與者必須能夠平等地表達(dá)意見(jiàn)，不受政治地位、財(cái)產(chǎn)多寡、社會(huì)身份是否優(yōu)越等條件限制?！斗钦綍?huì)談》節(jié)目的參加者是來(lái)自于11名不同國(guó)家和地區(qū)的青年代表，他們并非專業(yè)的綜藝人，而是有各自的職業(yè)，比如醫(yī)生、金融工作者或者商人等社會(huì)身份，同時(shí)他們也代表著自己的國(guó)家或地區(qū)，在節(jié)目中具有國(guó)家發(fā)言人的身份。在節(jié)目中，各青年代表化身本國(guó)文化傳播使者，在對(duì)議題發(fā)表個(gè)體意見(jiàn)的同時(shí)，也會(huì)結(jié)合本國(guó)文化視角去看待議題焦點(diǎn)，從微觀到宏觀，不僅豐富了論證觀點(diǎn)，也拓寬了受眾的對(duì)外視角。

《非正式會(huì)談》雖然以國(guó)際會(huì)談方式作為節(jié)目形式，但是各國(guó)嘉賓對(duì)節(jié)目給出的議題多是以搞笑輕松的談話交流方式呈現(xiàn)，以此打造出非正式交流的談話場(chǎng)域，讓嘉賓以放松的心態(tài)滿足受眾對(duì)異國(guó)文化的好奇。嘉賓之間的“吐槽”和“互懟”成為了談話場(chǎng)域里幽默詼諧的調(diào)味劑，也是引起受眾關(guān)注的一種手段。節(jié)目?jī)?nèi)容不僅僅是單一的觀點(diǎn)表達(dá)和經(jīng)歷分享，彼此的語(yǔ)言互動(dòng)和情感互動(dòng)更為頻繁而真切，幽默機(jī)智又具有生活化氣息的對(duì)白貫穿著整個(gè)節(jié)目。

綜藝節(jié)目的跨文化傳播新啟示

摒棄沖突，理性交往：跨文化傳播的包容性交流。在全球化背景下，文化軟實(shí)力成為各國(guó)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的重要焦點(diǎn)之一。文化具有民族中心主義傾向，即以自我文化去觀察和評(píng)判其他文化的優(yōu)劣，往往自我文化會(huì)帶著自我優(yōu)越的視角去審視他者文化，從而獲得自我文化的滿足。在國(guó)際輿論場(chǎng)上，過(guò)激的民族中心主義傾向，會(huì)導(dǎo)致本國(guó)有意無(wú)意地對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行明示性或暗喻性的惡意信息傳播，激化雙方的文化矛盾，“文化折扣”現(xiàn)象頻現(xiàn)。《非正式會(huì)談》作為以全球文化談話類為主打的綜藝節(jié)目，其初衷在于鼓勵(lì)受眾以全球視野去看待多元文化差異，尊重和理解他者文化與自我文化的差異，邀請(qǐng)的11名來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的世界青年在節(jié)目中展現(xiàn)著各自獨(dú)特的國(guó)家文化。在節(jié)目中，對(duì)于主席團(tuán)提出的議題案件，11名世界青年會(huì)表達(dá)支持與否的意見(jiàn)或立場(chǎng)，盡管在陳述觀點(diǎn)的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)激烈辯論，但實(shí)際上他們并非要說(shuō)服對(duì)立方來(lái)認(rèn)同自身觀點(diǎn)，而是基于自身文化的角度出發(fā)，給議案問(wèn)題提供立體化的觀點(diǎn)或方案，以求貼近現(xiàn)實(shí)的最優(yōu)解。在多元文化背景下，人們都應(yīng)以包容的心態(tài)對(duì)待他者文化，盡管基于不同文化角度會(huì)產(chǎn)生意見(jiàn)和沖突，但尊重和理解才是促進(jìn)跨文化傳播的前提。

摒棄偏見(jiàn)，樹(shù)立自信：跨文化傳播的開(kāi)放性交流?！八呋崩碚撝饕缸晕乙酝獾囊磺腥伺c事物，通過(guò)“他者”的視角和凝視，更好地審視自我形象。雅克·拉康提出了“鏡像理論”，指出“自我”主體可以通過(guò)自己在鏡中所呈現(xiàn)和反映的形象，在與“他者”的意識(shí)和交往中獲得自我的身體形象的具象化，從而完成主體對(duì)自我身份的認(rèn)同。然而，以“他者化”視角認(rèn)識(shí)自身形象極具風(fēng)險(xiǎn)，刻板印象、多元文化和知識(shí)素養(yǎng)等因素都會(huì)導(dǎo)致“他者化”視角充斥著偏見(jiàn)?！斗钦綍?huì)談》秉持著“消除偏見(jiàn)、求同存異”的節(jié)目原則，為多元文化提供了一個(gè)公開(kāi)透明的交流平臺(tái)，構(gòu)建了一個(gè)平等開(kāi)放的談話場(chǎng)域，讓受眾直觀感受到多種文化之間的交流與碰撞。同時(shí)，該節(jié)目還打破了“他者化”的偏見(jiàn)，誠(chéng)邀各國(guó)青年嘉賓為自身文化作正面闡釋和宣傳，塑造了一個(gè)公開(kāi)平等的談話場(chǎng)，使觀眾了解到不同國(guó)家的新面貌。

摒棄霸權(quán)，話語(yǔ)平衡：跨文化傳播的平等化交流。?？绿岢觥霸捳Z(yǔ)即權(quán)力”，即話語(yǔ)在促進(jìn)交流溝通的同時(shí)，也暗含著主體間的權(quán)力關(guān)系。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)反映著國(guó)家的綜合實(shí)力，強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家往往更具有主導(dǎo)權(quán)，而弱話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家則容易遭受邊緣化待遇，國(guó)際話語(yǔ)空間會(huì)被嚴(yán)重?cái)D壓，可見(jiàn)公開(kāi)平等的公共話語(yǔ)空間是推動(dòng)國(guó)際跨文化良好交流的必要條件之一?！斗钦綍?huì)談》中每一名青年代表并不會(huì)因?yàn)樽陨韲?guó)家的綜合實(shí)力強(qiáng)弱而決定話語(yǔ)表達(dá)的權(quán)利，正因?yàn)楣_(kāi)平等的談話場(chǎng)，才能營(yíng)造出11名不同國(guó)家的青年對(duì)社會(huì)議題“暢所欲言”的良好談話氛圍。

另外，共情能力也是助推跨文化交流的重要因素，共情能力即個(gè)體能夠通過(guò)語(yǔ)言或境遇去感受和理解對(duì)方情感狀態(tài)的能力。節(jié)目中的11名各國(guó)青年雖說(shuō)具有不同的文化背景，也具備多元的社會(huì)背景，但是在他人提出對(duì)社會(huì)議題不同角度的探討時(shí)，往往能共情他人感受，在嘗試?yán)斫鈱?duì)方表達(dá)的話語(yǔ)內(nèi)涵和情感的同時(shí)也能表述自身對(duì)議題的想法和感受，如此才促進(jìn)多元價(jià)值觀的碰撞和交融，由共情轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同。由此可見(jiàn)，成功的跨文化交流應(yīng)該在平等溝通的基礎(chǔ)上，發(fā)揮共情能力，產(chǎn)生移情共鳴，才能實(shí)現(xiàn)多元文化的求同存異。

結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《非正式會(huì)談》具備公共領(lǐng)域公共性的可能性，為跨文化傳播提供了公開(kāi)平等的交流場(chǎng)域。從場(chǎng)域構(gòu)建來(lái)看，節(jié)目營(yíng)造了場(chǎng)內(nèi)透明和場(chǎng)外公開(kāi)的場(chǎng)域，即節(jié)目?jī)?nèi)的談話場(chǎng)是對(duì)受眾開(kāi)放的，并且為受眾提供公共的意見(jiàn)交流評(píng)論區(qū)域，受眾可以在評(píng)論區(qū)對(duì)議題暢所欲言；從議題設(shè)置來(lái)看，節(jié)目中提案主題環(huán)節(jié)所涉及的話題主要圍繞著社會(huì)熱點(diǎn)，保證在場(chǎng)嘉賓和場(chǎng)外受眾均有討論的欲望；從話語(yǔ)權(quán)來(lái)看，節(jié)目主張平等交流，不存在歧視和霸權(quán)主義，為各國(guó)青年提供了平等交流的話語(yǔ)場(chǎng)。因此，基于《非正式會(huì)談》營(yíng)造的談話場(chǎng)域具備公共性的可能性，為跨文化交流提供新思考。作為各國(guó)代表的11名青年，化身為本國(guó)文化傳播使者，在節(jié)目營(yíng)造的國(guó)際會(huì)談公開(kāi)場(chǎng)域中始終保持對(duì)異國(guó)文化的尊重和理解，從全球化視角對(duì)社會(huì)議題進(jìn)行交流，加之人人平等的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)，都在促使《非正式會(huì)談》展現(xiàn)出了世界文化的多樣性。