付秋梅 聶玉霞

（1.廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西 南寧 530000；2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，山東 泰安 271000）

現(xiàn)代化是人類社會由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性全方位轉(zhuǎn)型的過程，如今現(xiàn)代化已成為不可抗拒的世界潮流?，F(xiàn)代化肇始于西方但不局限于西方，道路具有多樣性。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，它既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央綜合分析國際國內(nèi)形勢與我國發(fā)展條件，立足于“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”的歷史方位，對我國現(xiàn)代化事業(yè)作出了新的研判和頂層設(shè)計，提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”的科學(xué)命題，并形成了一系列重要論述。黨的二十大報告深刻闡發(fā)了中國式現(xiàn)代化的五大特征，并強(qiáng)調(diào)要以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興［1］，不僅建構(gòu)了中國式現(xiàn)代化話語的完整體系，還擘畫了中國式現(xiàn)代化的全新方案，系統(tǒng)回答了人民之問、時代之問、中國之問和世界之問。

伴隨國家層面的認(rèn)識深化與建構(gòu)推進(jìn)，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的理論探討也在逐漸增多，累積了不少研究成果。但已有研究集中于中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特征、發(fā)展脈絡(luò)、時代價值等具象論域的解構(gòu)上，尚未有學(xué)者對現(xiàn)有研究進(jìn)行文獻(xiàn)計量學(xué)的可視化解析。文獻(xiàn)可視化不僅可以動態(tài)跟蹤研究熱點的演化模式，準(zhǔn)確把握既有研究基本格局，還可以為后續(xù)深化研究提供坐標(biāo)參照。本研究借助CiteSpace軟件，對2013—2022年中國式現(xiàn)代化研究文獻(xiàn)繪制知識圖譜，系統(tǒng)化呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化研究的熱度軌跡，廓清研究主題、熱點與重點，探測研究前沿，并進(jìn)一步延展未來研究方向。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

為提高研究文獻(xiàn)的可信性，本文以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為檢索平臺，選擇具有較強(qiáng)權(quán)威性的“CSSCI來源期刊”和“核心期刊”作為來源數(shù)據(jù)庫，采用“主題”檢索方式，因“人類文明新形態(tài)”是“中國式現(xiàn)代化”的標(biāo)志性話語，故檢索詞分別設(shè)置“中國式現(xiàn)代化”與“人類文明新形態(tài)”進(jìn)行高級精確檢索。檢索范圍為2013—2022年，檢索日期為2022年11月10日。經(jīng)人工篩選，剔除非學(xué)術(shù)文章、重復(fù)文獻(xiàn)和內(nèi)容無關(guān)條目后，共獲取901篇有效文獻(xiàn)。

本文采用CiteSpace可視化軟件對文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行計量分析。該軟件基于科學(xué)前沿理論、結(jié)構(gòu)洞理論、最佳信息覓食理論、知識單元離散與重組理論和社會網(wǎng)絡(luò)分析方法等進(jìn)行開發(fā)設(shè)計，能夠深入挖掘文獻(xiàn)中的信息，并通過可視化圖譜展示文獻(xiàn)的核心主題、發(fā)展脈絡(luò)、前沿領(lǐng)域和整體結(jié)構(gòu)［2］，從而幫助研究者在卷帙浩繁的文獻(xiàn)中抓住關(guān)鍵進(jìn)行科學(xué)分析評價與熱點追蹤。運(yùn)行CiteSpace6.1.R2版本，參數(shù)設(shè)置如下：LRF=3，LBY=5，e=1.0，時間跨度為2013—2022年，閾值N取25，切片長度為1年。選擇關(guān)鍵詞、作者、研究機(jī)構(gòu)等節(jié)點類型繪制相關(guān)知識圖譜，從多維視角梳理中國式現(xiàn)代化的研究進(jìn)展。

二、中國式現(xiàn)代化研究的熱度軌跡與核心力量

（一）中國式現(xiàn)代化研究的熱度軌跡

中國式現(xiàn)代化研究先后經(jīng)歷低位穩(wěn)定水平（2013—2017年）、小幅度攀升（2018—2020年）和大幅度攀升（2021—2022年）三個階段。其中，第二階段發(fā)文量開始快速增長，第三階段的年均發(fā)文量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第一階段和第二階段。研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)文量曲線與中央所作出的重大論斷密切相關(guān)，具有較強(qiáng)的時政導(dǎo)向，體現(xiàn)了學(xué)者們及時回應(yīng)執(zhí)政者關(guān)切的高度自覺。2017年黨的十九大報告提出了“新時代”“兩步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略藍(lán)圖，引起了學(xué)界廣泛關(guān)注，2018年之后發(fā)文量一直維持在50篇以上。隨后，2021年習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上創(chuàng)造性地提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”的科學(xué)論斷，黨的十九屆六中全會把中國式現(xiàn)代化的偉大意義落腳于“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，黨的二十大報告進(jìn)一步勾勒了中國式現(xiàn)代化的輪廓，故2021年后發(fā)文量急劇增加，2022年僅截止到10月，發(fā)文量就達(dá)到了420篇。

（二）中國式現(xiàn)代化研究的核心力量

根據(jù)文獻(xiàn)計量學(xué)中的普賴斯定律，按照公式M=0.749（Nmax）1/2計算中國式現(xiàn)代化研究的核心作者，其中M代表成為核心作者的發(fā)文量的下限值，Nmax表示最高產(chǎn)作者的論文數(shù)［3］。在901篇文獻(xiàn)中，發(fā)文量最多的為中共中央黨校的吳忠民（11篇），由此M=2.484，取整為3。生成作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜，其中作者節(jié)點共537個，說明中國式現(xiàn)代化的研究學(xué)者已初具規(guī)模。核心作者共37位，以吳忠民、韓喜平、周文、胡鞍鋼等為代表。以核心作者數(shù)與發(fā)文量進(jìn)一步計算，核心作者占比6.89%，發(fā)文量占比21.28%，與普賴斯定律“10%的作者和50%的發(fā)文量”的標(biāo)準(zhǔn)還存在較大差距，這說明中國式現(xiàn)代化作為新興研究主題，“核心作者群”還未真正形成。從作者合作網(wǎng)絡(luò)來看，連接線只有168條，合作網(wǎng)絡(luò)密度僅為0.0012，僅生成“韓喜平—鞏瑞波—郝婧智”“胡鞍鋼—鄢一龍—李強(qiáng)”兩個比較明顯的作者合作團(tuán)隊，說明學(xué)者間合作關(guān)系并不明顯，大多數(shù)研究者處于獨立研究狀態(tài)。

對發(fā)文量前20位的主要機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一批學(xué)術(shù)實力雄厚的核心研究機(jī)構(gòu)涌現(xiàn)，其中中國人民大學(xué)（52篇）、中國社會科學(xué)院（52篇）、中共中央黨校（43篇）、北京大學(xué)（32篇）、復(fù)旦大學(xué)（25篇）、南開大學(xué)（24篇）等的研究成果數(shù)量位居前列。這表明中國式現(xiàn)代化研究的核心機(jī)構(gòu)主要集中在北京、上海、天津等發(fā)達(dá)省市，西部地區(qū)較少。從二級學(xué)院研究機(jī)構(gòu)看，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院23篇，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院14篇，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院13篇，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院12篇，天津大學(xué)和吉林大學(xué)的馬克思主義學(xué)院各11篇，中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所10篇，說明中國式現(xiàn)代化研究高度聚焦于馬克思主義理論學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。

三、中國式現(xiàn)代化研究的內(nèi)容版圖與主題演變

（一）中國式現(xiàn)代化研究的內(nèi)容版圖

1.高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計

熱點問題的重要程度以中心性數(shù)值大小來說明。當(dāng)一般中心性≥0.1時，該關(guān)鍵詞就為高中介中心性關(guān)鍵詞。中國式現(xiàn)代化研究的高中介中心性關(guān)鍵詞共有5個，分別為“現(xiàn)代化”（0.68）、“國家治理”（0.24）、“共同富?！保?.15）、“中國特色”（0.14）、“中國道路”（0.13）。從頻數(shù)看，“現(xiàn)代化”出現(xiàn)頻次最高（154次），其次為“共同富?！保?0次），再次為“國家治理”（48次）。這說明共同富裕和國家治理與中國式現(xiàn)代化具有多重邏輯關(guān)聯(lián)。

2.關(guān)鍵詞聚類分析

關(guān)鍵詞聚類是根據(jù)關(guān)鍵詞的共現(xiàn)強(qiáng)度對其進(jìn)行集群，用來表示研究領(lǐng)域中的一個主題類別。通過聚類算法得到中國式現(xiàn)代化研究的關(guān)鍵詞聚類圖譜，并依據(jù)模塊值（Q值）和平均輪廓值（S值）評估聚類效果。其中Q=0.7078，S=0.9233，說明聚類結(jié)構(gòu)顯著有效，且聚類結(jié)果高效令人信服①。關(guān)鍵詞聚類圖譜共生成了現(xiàn)代化（#0）、國家治理（#1）、新時代（#2）、共同富裕（#3）、改革開放（#4）、中國道路（#5）、治理（#6）、國家治理現(xiàn)代化（#7）、中國方案（#8）、美好生活（#9）10組知識子群類團(tuán)，這些子群類團(tuán)勾勒出了中國式現(xiàn)代化研究內(nèi)容版圖的輪廓。

3.基于關(guān)鍵詞聚類圖譜和重點文獻(xiàn)的內(nèi)容版圖詮釋

通過關(guān)鍵詞聚類圖譜和聚類節(jié)點明細(xì)，并結(jié)合中國式現(xiàn)代化研究的重點文獻(xiàn)進(jìn)行觀察可知，這些聚類集中體現(xiàn)了以“中國式現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、治理”等標(biāo)簽為主題的理論內(nèi)涵研究，以“改革開放、新時代”等標(biāo)簽為階段的歷史演進(jìn)梳理，以“美好生活、中國道路、中國方案”等標(biāo)簽為導(dǎo)向的價值意蘊(yùn)研究，以“國家治理現(xiàn)代化、共同富裕”等標(biāo)簽為重點關(guān)系疏解的探究。換言之，中國式現(xiàn)代化研究的重點聚焦于內(nèi)涵、理論、價值、領(lǐng)域、重點關(guān)系五個維度。

（1）中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵之維

當(dāng)前學(xué)界對中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的界定基本沿著“中國式”+“現(xiàn)代化”內(nèi)涵的解釋線路進(jìn)行，其中“中國式”是區(qū)別于“他者”，尤其是“西方式”的話語體系，而“現(xiàn)代化”是時間范疇的概念，通常以歷史演進(jìn)呈現(xiàn)。以“他者”比照中國式現(xiàn)代化，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化有別于西方現(xiàn)代化，前者更注重現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)性、體系性、接續(xù)性，是對西方資本主義國家以資本為邏輯的單線性現(xiàn)代化模式的超越。如張博卡等人認(rèn)為中國式現(xiàn)代化不僅是對資本主義現(xiàn)代化道路的超越，也是對蘇聯(lián)高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化模式以及其他后發(fā)國家依附型現(xiàn)代化模式的超越，屬于人類文明新形態(tài)［4］。從歷史邏輯來看，有學(xué)者認(rèn)為“四個現(xiàn)代化”開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化的先河［4］，也有學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化的出場可以追溯到洋務(wù)運(yùn)動，經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命進(jìn)而過渡到新中國成立以來歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中國式現(xiàn)代化的探索與拓展［5］，呈現(xiàn)出漸進(jìn)聚合、連貫與創(chuàng)新的生成軌跡。從形態(tài)變化來看，中國式現(xiàn)代化歷經(jīng)“三位一體”到“五位一體”，工業(yè)化到“五個文明”，總體小康到全面小康再到中華民族偉大復(fù)興，“被動的現(xiàn)代化”到“主動的現(xiàn)代化”，“物的現(xiàn)代化”到“制度的現(xiàn)代化”再到“人的現(xiàn)代化”的嬗變。

由此可見，中國式現(xiàn)代化是一個動態(tài)發(fā)展的過程，概念界定的邏輯理路需要縱向發(fā)展和橫向比較的雙重觀照，既要立足于中國現(xiàn)狀又要錨定中國現(xiàn)代化歷史探索的經(jīng)驗，既要置于世界歷史坐標(biāo)中進(jìn)行歷時性和共時性的比較又要放眼于人類文明形態(tài)的變革趨勢，從“中”與“外”、“古”與“今”和“未來”的整體性視域來把握、理解與闡釋。目前，已有研究側(cè)重于分散性研究，雖然有學(xué)者已注意到從百年黨史視域和中西比較視域的多重視域?qū)χ袊浆F(xiàn)代化進(jìn)行探究，但整體性研究仍暫付闕如。

（2）中國式現(xiàn)代化理論之維

國家治理現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，因此中國式現(xiàn)代化理論更多嵌套在國家治理現(xiàn)代化理論之中。西方學(xué)者提出的國家構(gòu)建理論、治理理論、現(xiàn)代化理論②等，雖然有助于我們理解西方現(xiàn)代化所投映的價值與理念，但西方現(xiàn)代化理論建立在以西方為中心，并“單線演進(jìn)圖式”的社會進(jìn)化論為基礎(chǔ)的理論之上，它與中國國情和中國主張存在不一致甚至相抵牾的一面，如果簡單移植西方理論，就會出現(xiàn)理論不能解釋現(xiàn)實，“無法真正理解中國的過去、現(xiàn)在與未來”［6］的狀況。因此，構(gòu)建具有中國特色、能夠指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的理論體系就要落回到中國本國的國情、歷史、文化上。俞可平基于治理理論結(jié)合國情發(fā)展了善治理論，金應(yīng)忠、楊潔勉、任曉等提出了和合共生理論，閻學(xué)通教授提出了道義現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論等，這些理論消解了西方文明中的二元對立，是中國式現(xiàn)代化理論的代表。

作為一個馬克思主義政黨，馬克思的諸多觀點為中國共產(chǎn)黨開辟中國式現(xiàn)代化道路提供了重要的思想支撐，包括唯物史觀、文明史觀、國家與社會關(guān)系、“社會有機(jī)體”思想等。從理論邏輯來看，中國式現(xiàn)代化正是馬克思主義中國化時代化的創(chuàng)新性發(fā)展［7］。另外，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要思想或重大判斷對國家現(xiàn)代化進(jìn)程起著重要作用，也構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的理論遵循。毛澤東提出的中國社會主義現(xiàn)代化理論，周恩來提出的和平共處五項原則，鄧小平提出的小康社會理論、共同富裕理論和“中國式現(xiàn)代化”命題，江澤民提出的科教興國戰(zhàn)略，胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平提出的全過程人民民主理論、“一帶一路”倡議等，都蘊(yùn)含著豐富的中國式現(xiàn)代化思想?；c此，部分學(xué)者對習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述進(jìn)行了專門研究［8］。

（3）中國式現(xiàn)代化領(lǐng)域之維

中國式現(xiàn)代化是一個復(fù)合體，關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)多重領(lǐng)域，并具體體現(xiàn)在“五位一體”總布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局之中的各個方面［9］。由此，中國式現(xiàn)代化既表征為“全過程人民民主”的“政治文明”、“經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”的“物質(zhì)文明”、“全體人民共同富?！钡摹吧鐣拿鳌薄ⅰ柏S富人民精神世界”的“精神文明”、“人與自然和諧共生”的“生態(tài)文明”以及“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的“大同文明”，又投射在微觀層面的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場化、城市化、法治化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化等面向［5］。

關(guān)于中國式現(xiàn)代化整體與各領(lǐng)域之間的關(guān)系，黃寶成等人認(rèn)為，對于中國式現(xiàn)代化來說，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是首要基礎(chǔ)，政治現(xiàn)代化是柱石，文化現(xiàn)代化是靈魂，社會現(xiàn)代化是核心要義，生態(tài)現(xiàn)代化是長久保障［10］。唐亞林等人在“五位一體”現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上增加了組織現(xiàn)代化，并從工程建構(gòu)角度指出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化和組織現(xiàn)代化分別是中國式現(xiàn)代化的動力工程、系統(tǒng)工程、靈魂工程、民生工程、基礎(chǔ)工程和向心工程［11］。從中國式現(xiàn)代化各領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)度來看，大部分學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，各個領(lǐng)域是齊頭并進(jìn)、融合發(fā)展的，呈現(xiàn)出“并聯(lián)式”“協(xié)調(diào)性”的疊加發(fā)展形態(tài)。這也從側(cè)面說明，中國式現(xiàn)代化有別于西方串聯(lián)式現(xiàn)代化進(jìn)程。

（4）中國式現(xiàn)代化價值之維

諸多學(xué)者遵循“內(nèi)涵解構(gòu)—主體分離—價值闡釋”的邏輯機(jī)理，以中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵解構(gòu)中國式現(xiàn)代化價值，圍繞中國式現(xiàn)代化對于推動中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、向世界提供文明共生的中國方案等價值意蘊(yùn)展開討論。他們認(rèn)為，民族性意義與世界性意義構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的價值取向。

在中國式現(xiàn)代化的民族性意義方面，張振華通過回溯中國現(xiàn)代化的社會變遷，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化道路使中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍［12］。陳金龍在闡釋中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化開辟了中華民族偉大復(fù)興的光明前景［13］。王婷、吳忠民、王資博等人分別解構(gòu)了中國式現(xiàn)代化在滿足人民美好生活需求［14］、實現(xiàn)社會公正、彰顯社會主義生命力［15］、建構(gòu)中國話語體系［16］等方面的實踐意義。

在中國式現(xiàn)代化的世界性意義方面，周文等人從西方現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出的種種弊端出發(fā)，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化致力于創(chuàng)造實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、社會全面發(fā)展進(jìn)步與促進(jìn)世界共同發(fā)展繁榮，具有協(xié)調(diào)性、體系性、獨特性、優(yōu)越性等鮮明特征，它既開拓了現(xiàn)代化新境界，又拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新途徑［17］。羅紅杰以中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵普遍性闡釋中國式現(xiàn)代化的普遍價值，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化對于發(fā)展中國家、世界社會主義、全球和平發(fā)展事業(yè)具有重大意義，為發(fā)展中國家推進(jìn)現(xiàn)代化提供了樣板、為世界社會主義提供了航行燈塔、為維護(hù)國際秩序和全球和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國方案［18］。龔云認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化是基于中國事實和經(jīng)驗的偉大創(chuàng)造，是一種新型的人類文明建構(gòu)實踐，它破除了“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”，豐富了人類文明形態(tài)的多樣性［19］。

（5）中國式現(xiàn)代化重點關(guān)系之維

隨著黨中央對共同富裕和國家治理現(xiàn)代化的重視，探討共同富裕與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系、國家治理現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系成為學(xué)術(shù)研究的熱點議題。關(guān)于共同富裕與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系，形成了以下代表性觀點：一是特征說。認(rèn)為共同富裕體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，沒有共同富裕就沒有中國式現(xiàn)代化，全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征。自習(xí)近平總書記把中國式現(xiàn)代化的特征歸納為“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”之后，特征說已在學(xué)術(shù)界和實踐部門中達(dá)成了共識。二是標(biāo)準(zhǔn)說。任保平將全體人民共同富裕作為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的遞進(jìn)階段，認(rèn)為共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要考量標(biāo)準(zhǔn)［20］，其構(gòu)建的中國式現(xiàn)代化評價指標(biāo)體系［21］也囊括了共同富裕的諸多評價指標(biāo)［22］。三是目標(biāo)說。姚修杰從時間重疊度、領(lǐng)域覆蓋度、結(jié)構(gòu)耦合度論證了中國共產(chǎn)黨一直將實現(xiàn)全體人民共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)［23］。四是手段說。共同富裕指向物質(zhì)與精神的雙重文明，不少學(xué)者通過解構(gòu)共同富裕的內(nèi)涵，認(rèn)為共同富裕能為中國式現(xiàn)代化提供穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境和充沛的物質(zhì)基礎(chǔ)，是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的有力抓手［24］。學(xué)者們通過對共同富裕和中國式現(xiàn)代化關(guān)系進(jìn)行深入分析，得出了中國式現(xiàn)代化與共同富裕不僅相伴隨，還是一個互動過程的結(jié)論：中國式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕，共同富裕又促進(jìn)中國式現(xiàn)代化，二者互為動力，互相配合。

關(guān)于國家治理現(xiàn)代化化與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系，形成了融合論的代表性觀點。王浦劬認(rèn)為中國式現(xiàn)代化道路是一條融合國家治理現(xiàn)代化要素在內(nèi)的現(xiàn)代化之路，國家治理現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，它為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化奠定了制度基礎(chǔ)和能力保障［25］。于水認(rèn)為國家治理現(xiàn)代化不僅其本身是中國式現(xiàn)代化的核心主題，而且其話語體系也是中國式現(xiàn)代化視域下的價值邏輯［26］。劉文勇從“過程—結(jié)果”的動態(tài)視角出發(fā)，認(rèn)為國家治理現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化二者既是一種過程，也是一種結(jié)果——于過程而言，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的過程也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程；于結(jié)果而言，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、全面建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國是推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化中國式現(xiàn)代化前后相繼的兩個結(jié)果［7］。正是由于國家治理現(xiàn)代化化和中國式現(xiàn)代化的多重融合與相向而行，不少學(xué)者將國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化視為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的有效路徑。

（二）中國式現(xiàn)代化研究的主題演變

圖1展示了中國式現(xiàn)代化研究關(guān)鍵詞時區(qū)演進(jìn)圖，圓圈大小代表關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率，顏色深度表示關(guān)鍵詞的突出程度，而線條跨度、密度和不同節(jié)點之間的連線展示了關(guān)鍵詞間的持續(xù)性，刻畫了研究熱點的時間走向和話語變遷。根據(jù)圖1以及研究熱度軌跡，可以清晰看到中國式現(xiàn)代化研究三個階段的主題演變過程。

圖1 中國式現(xiàn)代化研究的關(guān)鍵詞時區(qū)演進(jìn)圖

2013—2017年是中國式現(xiàn)代化研究的理論探索期，由實踐引介轉(zhuǎn)向理論建設(shè)。研究的熱點不僅體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化，還包括國家治理、中國經(jīng)驗等方面。當(dāng)然，這些熱點詞并不是孤立分離的，而恰恰是對中國式現(xiàn)代化概念譜系的建構(gòu)與解構(gòu)，并且這種多維建構(gòu)與解構(gòu)的趨勢還在賡續(xù)。在國家建構(gòu)層面，中央所提出的“小康社會”、“五位一體”總體布局、“中國夢”等重大戰(zhàn)略目標(biāo)為中國式現(xiàn)代化指明了前進(jìn)方向，“一帶一路”倡議、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等國家戰(zhàn)略為中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國模式。在學(xué)術(shù)解構(gòu)層面，總體沿著四條路徑舒展：本體結(jié)構(gòu)的線索“現(xiàn)代化—中國化—中國特色—社會主義”對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特質(zhì)進(jìn)行了釋義，時代背景的出場線索“改革開放—全球化”對中國式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯進(jìn)行了還原，價值意蘊(yùn)的解讀線索“中國模式—中國經(jīng)驗—中國貢獻(xiàn)—世界意義”對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了超越性話語建構(gòu)，實踐領(lǐng)域的應(yīng)用線索“治理—社會治理—政府治理—國家治理”對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了具體領(lǐng)域的引導(dǎo)。概而言之，這一時期的研究聚焦于中國式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯、實踐特征及成功經(jīng)驗方面。

2018—2020年是中國式現(xiàn)代化研究的縱深推進(jìn)期。這一時期，黨的十九大作出中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代的重要判斷和確立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想；2018年新修訂的《憲法》將序言“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”修改為“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，并將“把我國建成富強(qiáng)民主文明的社會主義國家”修改為“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”；2019年底新冠疫情蔓延，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要把“人民至上”的制度品格貫穿疫情防控始終；2020年習(xí)近平總書記宣布脫貧攻堅和全面建成小康社會目標(biāo)順利實現(xiàn)。與之相伴隨的是“新時代”“習(xí)近平”“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“制度優(yōu)勢”“人民至上”“中國方案”等相關(guān)議題迅速鋪開，賦予中國式現(xiàn)代化新的本質(zhì)內(nèi)涵。

2021—2022年是中國式現(xiàn)代化研究的爆發(fā)增長與拓展創(chuàng)新耦合期。這一時期習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上創(chuàng)造性地提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”的科學(xué)論斷，黨的十九屆六中全會把中國式現(xiàn)代化的重大意義落腳到“人類文明新形態(tài)”，黨的二十大報告全面系統(tǒng)論述了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和前進(jìn)道路，明確以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。由此，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的研究熱潮，“共同富?！薄靶碌缆贰薄叭祟愇拿鳌薄靶滦螒B(tài)”“民族復(fù)興”等成為高頻詞和熱點前沿。從關(guān)鍵詞的時序演進(jìn)中可以看出，研究議題更加突出了中國式現(xiàn)代化的世界性貢獻(xiàn)。此外，“唯物史觀”“大歷史觀”“歷史演進(jìn)”“百年歷程”等熱點關(guān)鍵詞表明了學(xué)界將研究重心轉(zhuǎn)入了理論思辨和歷史考究之中，這也預(yù)示著中國式現(xiàn)代化研究進(jìn)入了話語創(chuàng)新與理論創(chuàng)新階段。

關(guān)鍵詞時區(qū)演進(jìn)圖反映了近十年中國式現(xiàn)代化研究的嬗變態(tài)勢。整體上看，熱點關(guān)鍵詞由“集中單點”向“階梯狀扇形”散布而愈發(fā)增多，但內(nèi)涵特質(zhì)、價值意蘊(yùn)的研究一直貫穿始終。從實踐引介到理論建設(shè)，從理論要義到話語理論創(chuàng)新，從民族性到世界性，從特殊性到普遍性，中國式現(xiàn)代化研究經(jīng)歷了從局部到整體、從國內(nèi)到與世界接軌的過程。

四、結(jié)論與展望

（一）主要研究結(jié)論

本研究通過CiteSpace知識圖譜對中國式現(xiàn)代化研究的熱點、重點與主題演變進(jìn)行了情景式再現(xiàn)和深度解析，得到如下結(jié)論：

第一，中國式現(xiàn)代化研究發(fā)文量呈現(xiàn)出“低位穩(wěn)定水平—小幅度攀升—大幅度激增”的上升趨勢，作者與研究機(jī)構(gòu)合作均表現(xiàn)出“大分散、小聚集”特點，核心群集尚未真正形成。第二，現(xiàn)代化、共同富裕、國家治理、中國道路、改革開放、中國方案等是中國式現(xiàn)代化研究的熱點，內(nèi)容板塊聚焦于中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵之維、理論之維、價值之維、領(lǐng)域之維、重點關(guān)系之維五個維度。第三，中國式現(xiàn)代化研究熱點呈現(xiàn)出“實踐引介轉(zhuǎn)向理論探索再到話語創(chuàng)新與理論創(chuàng)新結(jié)合”的階段性特征，具體表現(xiàn)為從局部到整體、從民族性到向世界性挺近的漸進(jìn)過程，中華文明、世界歷史、新形態(tài)、民族復(fù)興等話語成為研究前沿。隨著熱點主題的演變，中國式現(xiàn)代化被賦予了更深層次的內(nèi)涵與更多維度價值。

（二）研究展望

已有研究從多元主題、多維視角對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了學(xué)理闡釋，但在議題設(shè)置、理論研究、學(xué)科視角融合和研究方法使用等方面仍存在不足之處。中國式現(xiàn)代化研究是一個具有持續(xù)拓展空間的研究領(lǐng)域，尤其是黨的二十大賦予了中國式現(xiàn)代化新的內(nèi)涵定位，這將使中國式現(xiàn)代化成為最受關(guān)注的社會科學(xué)研究議題。鑒于此，未來研究可以在以下幾個方向深入。

第一，拓展議題：形成立足微觀、把握中觀、著眼宏觀的中國式現(xiàn)代化研究內(nèi)容體系。目前已有研究呈現(xiàn)出分散性研究多而整體性研究少、話語體系建構(gòu)多而話語體系輸出少、經(jīng)驗意義總結(jié)多而現(xiàn)實挑戰(zhàn)與對策建議分析少的“三多三少”態(tài)勢。中國式現(xiàn)代化研究不同于中國的現(xiàn)代化內(nèi)涵、現(xiàn)代化經(jīng)驗、現(xiàn)代化模式等的“點狀式”“碎片化”研究，需要我們形成整體性思維，在把握中國式現(xiàn)代化時代內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從主體、文化、歷史、理論、實踐等多重維度整體解構(gòu)中國式現(xiàn)代化的生成機(jī)理，深刻理解中國式現(xiàn)代化與中華文明、中華民族偉大復(fù)興、人類文明新形態(tài)等的邏輯關(guān)聯(lián)。要將中國式現(xiàn)代化置于世界格局之中，增加中國式現(xiàn)代化與西方國家現(xiàn)代化、其他社會主義國家現(xiàn)代化以及其他發(fā)展中國家現(xiàn)代化的比較分析，從世界現(xiàn)代化進(jìn)程與人類文明形態(tài)的高度建構(gòu)并輸出中國話語體系。與此同時，研究在“兩個大局”時代背景下如何推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)是今后的一項重要任務(wù)。要在總結(jié)中國式現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，注重問題診斷與對癥下藥，于發(fā)展中審視中國式現(xiàn)代化的短板及漏洞，分析關(guān)鍵領(lǐng)域、重點地區(qū)面臨的重大挑戰(zhàn)，并尋求應(yīng)對挑戰(zhàn)的有效藥方。

第二，理論創(chuàng)新：形成以中華文化為底蘊(yùn)、與中國道路相適配的中國式現(xiàn)代化理論體系。中國式現(xiàn)代化是吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的成果，但其進(jìn)程始終浸透中華傳統(tǒng)文化的文明基因，起根基作用的是五千多年的中華文明，以及百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)強(qiáng)國夢想所擁有的豐富多彩的實踐經(jīng)驗。已有理論體系建構(gòu)傾向于治理理論、現(xiàn)代化理論等外域理論，雖然批判性的主體意識不斷強(qiáng)化，話語創(chuàng)新的自覺開始顯現(xiàn)，但本土化理論體系的概括與整合仍相對薄弱，缺乏對中華文明歷史積淀、文化根源等深層次的挖掘，缺乏“用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論”的學(xué)理觀照。歷史學(xué)家葛兆光認(rèn)為，歷史、文化和政治是理解并認(rèn)知中國的三個向度［27］。習(xí)近平總書記指出：“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！币虼?，要將理論研究置于中國道路、中國特色社會主義制度、中國文化、中國歷史、中華文明等場景坐標(biāo)中，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化由經(jīng)驗認(rèn)識上升到理論認(rèn)識，并以此構(gòu)建有效的解釋框架和理論體系，消弭外域理論和傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論對中國式現(xiàn)代化現(xiàn)象解釋力不足所帶來的一系列認(rèn)識困境。

第三，方法集成：形成多樣化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的中國式現(xiàn)代化研究方法體系?，F(xiàn)有研究主要采用文獻(xiàn)分析法、歷史分析法和比較分析法等規(guī)范研究方法，側(cè)重于通過邏輯推演界定中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵，通過史料鉤沉梳理中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與基本經(jīng)驗，通過與西方現(xiàn)代化進(jìn)行比較確認(rèn)中國式現(xiàn)代化的價值意義。從過程論來看，中國式現(xiàn)代化源于“非現(xiàn)代性”事實，在新時代又被賦予了“新現(xiàn)代性”特質(zhì)，是一個過程化的動態(tài)范疇，運(yùn)用實證分析方法設(shè)計評估中國式現(xiàn)代化水平，有助于把握中國式現(xiàn)代化的基本趨勢與問題。但已有量化分析集中在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化具體領(lǐng)域當(dāng)中，整體性范疇的實證較少。未來研究應(yīng)提高對中國式現(xiàn)代化評估議題的關(guān)注，擴(kuò)展數(shù)理模型分析，并堅持“把論文寫在祖國大地上”的原則，綜合運(yùn)用典型案例、問卷訪談、扎根理論等深入挖掘中國式現(xiàn)代化的具體細(xì)節(jié)、運(yùn)行機(jī)理與典型經(jīng)驗。

第四，學(xué)科融合：形成多學(xué)科協(xié)同并進(jìn)的中國式現(xiàn)代化研究體系。從學(xué)科視角來看，目前中國式現(xiàn)代化研究主要分布在馬克思主義理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)三個學(xué)科。雖然這三個學(xué)科為中國式現(xiàn)代化研究提供了馬克思主義唯物史觀、現(xiàn)代化理論、政黨理論和發(fā)展理論等較為直接的理論資源，但中國式現(xiàn)代化是一個涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)多個領(lǐng)域，涉及民生保障、社會治理、分配改革、環(huán)境保護(hù)等內(nèi)容事項的復(fù)合型政治實踐活動，亟需法學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)等多視角的參與和交叉融合，形成多學(xué)科協(xié)同并進(jìn)的中國式現(xiàn)代化研究體系。

注釋：

①一般來說，當(dāng)Q＞0.3時，聚類結(jié)構(gòu)顯著；當(dāng)S＞0.5時，聚類合理；倘若S＞0.7，聚類認(rèn)為是高效且令人信服的。

②包括以阿爾蒙德與亨廷頓為代表的政治現(xiàn)代化理論、以劉易斯與羅斯托為代表的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化理論、以帕森斯為代表的社會現(xiàn)代化理論、以英克爾斯為代表的人的現(xiàn)代化理論、以布萊克為代表的文化現(xiàn)代化理論和以艾森斯塔德為代表的比較現(xiàn)代化理論等。