從現(xiàn)象級網(wǎng)絡文化看青年發(fā)展訴求

楊晨 楊曉笛 趙新月

摘 要：近些年“喪文化”“佛系文化”“躺平”“內(nèi)卷”“XX人”破圈成為頗具影響力的現(xiàn)象級文化。挖掘這些現(xiàn)象級文化的緣起，刨析其背后的青年社會心態(tài)?！皢饰幕薄胺鹣滴幕笔乔嗄瓯唤?gòu)的低自我效能感和追求高層次需求的寫照；“躺平”“內(nèi)卷”是青年奮斗的愿景和成功難之間矛盾的展現(xiàn)；“XX人”是青年疏解情緒和調(diào)節(jié)心態(tài)的安全閥。當青年矛盾的心理也是他們訴求的表露，他們希望建構(gòu)群體自信、渴望實現(xiàn)自由全面發(fā)展、拒絕被“標簽化”、期待被社會認同。堅持不懈貫徹習近平新時代青年觀、站在理想信念的制高點上，引領凝聚青年、發(fā)揮好共青團連結(jié)青年的橋梁和紐帶作用、解決好青年現(xiàn)實中的實際問題是解決青年思想矛盾的關鍵之舉。厘清現(xiàn)象級文化有利于了解當代青年特點，為黨和國家進一步做好青年工作提供支持。

關鍵詞：現(xiàn)象級網(wǎng)絡文化；青年；發(fā)展訴求

中圖分類號：G05文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）06 — ０128 — ０4

“喪文化”“佛系文化”“躺平”“內(nèi)卷”“XX人”等帶有一定消極色彩的流行詞在青年互聯(lián)網(wǎng)社交圈內(nèi)屢見不鮮，主流媒體的加入更是將相關話題推至爭論的焦點。任何社會現(xiàn)象都不是空穴來風，透過這些頗具規(guī)模的現(xiàn)象級文化我們能夠看到怎樣的青年本質(zhì)？這些文化流行的背后又反映出青年怎樣的問題與訴求？本研究通過觀察網(wǎng)上流行文化以及分析相關青年言論來概述青年群體中存在的現(xiàn)象級文化，挖掘其背后的理論和青年發(fā)展訴求，淺談解決青年發(fā)展訴求的應對策略。

一、現(xiàn)象級文化的起源探究

（一）“喪文化”緣起探究

20世紀70年代末日本泡沫經(jīng)濟崩潰后，其社會上就出現(xiàn)了“蟄居族”的身影。這一群體在日本社會中又被稱為“隱蔽青年”，專指那些拒絕上學、工作以及外涉及人際交往和各類社會活動的人［1］。眾多青年無法接受經(jīng)濟的巨變而選擇“頹廢”在家的現(xiàn)象成為日本不得不重視的社會問題。無獨有偶，20世紀美國社會中“跨掉的一代”也引起了眾多學者的關注?！皢饰幕笔窃谇嗄耆后w中因社會環(huán)境發(fā)生巨變而自發(fā)形成的具有消極色彩的現(xiàn)象級文化。中國改革開放帶來的社會巨變，推進青年文化步入多元化時代?！癦世代”是在中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的浪潮中成長的一代人。國外的青年亞文化通過便捷的網(wǎng)絡平臺進入中國，影響著我國青年。受到傳統(tǒng)文化中“望子成龍”思想影響的家長又對新一代青少年有著較高的學業(yè)成就期待。無法調(diào)試“新沖擊”和“傳統(tǒng)期待”的中國青年生發(fā)出自己的“喪文化”。由此，“EMO”“擺爛”“要不你還是把我刪了吧”等極富失落、難過、頹廢色彩的情緒在青年群體中快速走紅。

（二）“佛系文化”緣起探究

2014年人民網(wǎng)報道《日本雜志介紹最近流行的男性新品種——“佛系男子”》一文引起了青年群體的關注。這種“都行，可以，沒關系”的態(tài)度被一些青年視作箴言，網(wǎng)絡中描述的“怎么都行、凡事都不大走心、追求看淡一切”的生活方式成為青年向往的生活。近年來，“斷舍離”的居家風格，追求簡約的衣著風格，冷淡風的商品包裝也透露出青年對“佛系文化”的追捧?！拔曳鹆恕背蔀椴簧偾嗄甑目陬^禪，而近幾年流行的“沒必要沒必要”“咱也不敢說，咱也不敢問”也帶有強烈的“得過且過”的“佛系文化”色彩。

（三）“內(nèi)卷”緣起探究

“內(nèi)卷”一詞由康德在《判斷力批判》一書中最早提出［2］，后來美國人類學家戈登威澤用這個概念來描述一類文化模式，當達到了某種最終的形態(tài)以后，既沒有辦法穩(wěn)定下來，也沒有辦法使自己轉(zhuǎn)變到新的形態(tài)，取而代之的是不斷地在內(nèi)部變得更加復雜?！皟?nèi)卷化”被認為是和中國社會某些特色聯(lián)系密切且使用頻次較高、影響較廣泛的概念［3］。

（四）“躺平文化”緣起探究

“躺平”一詞源于百度貼吧的一篇帖子——《躺平即是正義》，該帖作者稱兩年多沒有工作，一天只吃兩頓飯，每月花銷控制在兩百以內(nèi)，非常低欲望地生活著。被青年熱議并引起主流媒體關注的“躺平”成為了2021年十大網(wǎng)絡新詞?！疤善健背蔀楝F(xiàn)象級文化并不是偶然現(xiàn)象，它與英國的尼特族（NEET），日本的低欲望社會，美國的歸巢族（Boomerang Kids）十分相似，其背后都隱含著青年獨特的社會心態(tài)。

（五）“XX 人”文化緣起

2020年9月22日，一個名叫“抽象帶籃子”的網(wǎng)友發(fā)了一條自拍短視頻全網(wǎng)關注，“打工人”隨即火爆網(wǎng)絡引發(fā)模仿熱潮?！按蚬と恕笔?0世紀出現(xiàn)的名詞，它是伴隨著改革開放浪潮出現(xiàn)的。不同于農(nóng)民、知識分子、商人等傳統(tǒng)職業(yè)群體，“打工人”如今已經(jīng)演變成IT業(yè)“碼農(nóng)”、藍領工人和農(nóng)民工群體的集合體。經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)流量的加工，“打工人”概念已被青年泛化出各類“XX人”新變式。

二、現(xiàn)象級文化背后的青年心理

（一）“喪”與“佛系”：青年低自我效能感和追求高層次需求之間的矛盾

“喪”文化體現(xiàn)出青年的社會焦慮、相對剝奪感等負面社會心態(tài)［4］?！皢省钡牧餍须[藏著青年真實的生存樣貌，反映著他們真實的需要與訴求。一方面，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展與部分青年自身發(fā)展速度之間存在差距，社會要求的不斷提高與部分青年成長規(guī)律之間存在矛盾，這些不協(xié)調(diào)和矛盾掣肘著他們的成長和發(fā)展；另一方面，網(wǎng)絡平臺將少部分人的“成功人設”展現(xiàn)給普羅大眾，青年群體在大數(shù)據(jù)的“比較”下感到強烈的挫敗感。現(xiàn)實中追求成功的道路原本就艱辛且漫長，這種被建構(gòu)起來的低自我效能感讓青年產(chǎn)生了“喪”的情緒。不斷努力進取的青年人希望滿足自己高層次的心理需求，他們渴望成功但又不得不適應社會的變遷，被挫傷的積極情緒與取得成功愿景之間的矛盾影響了現(xiàn)代青年的心態(tài)。青年的“喪”總結(jié)起來就是“我們也想滿滿正能量，可惜現(xiàn)實不允許”。

“喪文化”是青年群體通過娛樂與自嘲的“主動污名化”方式構(gòu)建，而“佛系青年”則是通過主動貼標簽的方式，將自己的頹廢“合理化”［5］。“我佛了”似乎也是青年在告訴自己“放輕松，別那么在乎”。青年不是真的失去斗志和夢想，他們只是由于現(xiàn)實壓力而在一定時期內(nèi)產(chǎn)生無奈感和無助感?！胺稹钡男膽B(tài)只是青年在社會中掙扎所表現(xiàn)出的一種情緒，也是他們?yōu)榱烁玫刈晕冶Ｗo而衍生出的一種群體狀態(tài)?！傲粩?shù)的密碼保護著個位數(shù)的存款”看似隨意的自我嘲諷和調(diào)侃，實際上是將現(xiàn)實生活中的心酸通過幽默的方式表達出來。“隨便、可以、沒關系”表現(xiàn)著青年對抗現(xiàn)實困境的無力感。馬斯洛認為人只有在低層次需求得到滿足之后才會主動追求更高層次的需求［6］。“佛系”是他們在未滿足低層次生存需要時主動選擇放棄追求高層次需求的一種無奈而衍生出的現(xiàn)象級文化。

（二）“躺平”與“內(nèi)卷”：青年奮斗與如何成功之間的矛盾

網(wǎng)易公司公布的“2021超火網(wǎng)絡流行語”中，“躺平”“內(nèi)卷”分別位于榜單的第一、二位?！疤善健焙汀皟?nèi)卷”是一對“雙胞胎”，高學歷人才努力“內(nèi)卷”是為了“躺平”，成為了人們關注的社會問題。高昂的生活成本、缺乏可實現(xiàn)的目標，難以實現(xiàn)的自我價值，是當代青年選擇“躺平”的現(xiàn)實原因。而逐步升級的“內(nèi)卷”形式則可能引發(fā)“擺爛式”的“躺平”。

這對“雙胞胎”的流行是青年在努力奮斗和反抗社會不合理壓力的過程中產(chǎn)生的。有研究者認為“躺平”“內(nèi)卷”等“反勞動”現(xiàn)象是青年對勞動正義的一種訴求［7］。因此，我們需要看到青年渴望成功而勇攀高峰的決心，同時更要看到高壓“內(nèi)卷”環(huán)境中青年的掙扎。處理好努力奮斗、社會壓力、過度“內(nèi)卷”三者的關系是青年在未來能否健康成長的關鍵。

（三）“XX人”：青年疏解情緒和心態(tài)調(diào)節(jié)的社會安全閥

“打工人”和“工具人”被《青年文摘》和《咬文嚼字》評為2020年度十大流行語，“打工人”同年入選微博2020娛樂十大熱詞。青年將自己稱為“XX人”可以讓他們獲得集體歸屬感。已有研究指出“XX 人”往往產(chǎn)生于某種具體事件中，可以突出群體性特征，在一定程度上起到了彼此認同和增強凝聚力的作用［8］。Z世代青年成長環(huán)境與20世紀的青年不同。一方面是中國社會的多子女家庭大多發(fā)展為獨生子女家庭，另一方面是人均生活水平的提升。與20世紀還在為“吃飽”“穿暖”而努力的青年相比，當代青年則有更多的時間思考社會問題。閑暇時間的思考讓青年更需要群體的歸屬感來緩解內(nèi)心的孤獨感。

在社會學研究中，美國沖突論的代表L·A.科塞提出了社會安全閥概念。“社會安全閥”是現(xiàn)代和早期社會中一切有助于緩和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者以及各階層間緊張關系、消除人們平時緊張情緒的共同性的娛樂活動等［9］。“干飯人”“打工人”“尾款人”等帶有群體自嘲成分的青年文化，是青年排解生活壓力、進行自我調(diào)試的表現(xiàn)。青年通過玩笑式的話語將原本社會壓力下的“硬”沖突轉(zhuǎn)換成一種“軟”發(fā)泄，并通過持續(xù)、直接的群體自嘲達到維持內(nèi)心平和的效果。這種青年自發(fā)的“排解”方式成為調(diào)節(jié)情緒的社會安全閥，幫助青年釋放內(nèi)心壓力，化解了潛在的社會矛盾。

三、現(xiàn)象級文化傳達出的青年發(fā)展訴求

（一）青年群體要求建構(gòu)群體自信的訴求

從2017到2018年，現(xiàn)象級文化中的“喪”“佛”透露出青年無奈又無力的消極情緒；2020年“打工人”“工具人”“干飯人”顯露出青年群體的自嘲和調(diào)侃；2021年的“躺平”“內(nèi)卷”表露出青年群體在放棄和奮斗之間的糾結(jié)抉擇。這些現(xiàn)象級文化展現(xiàn)的是一段青年內(nèi)心情緒逐漸外化為行為的過程，他們不是一味的表達消極情緒，其中也參雜了他們樂觀、積極的心態(tài)和對社會的期待?；ヂ?lián)網(wǎng)的高速發(fā)展使得青年能夠在更廣闊的新媒體平臺上不斷壯大隊伍，凝結(jié)共識，向社會展示他們的所思所想。傳達消極情緒不是青年的本質(zhì)愿望，相反他們更希望自己的思想得到共鳴。換言之，青年群體的沮喪情緒更多的是被互聯(lián)網(wǎng)社會話語體系建構(gòu)出來的集體失能感。被建構(gòu)的失能讓青年措手不及，重新獲得自信是青年追求更好發(fā)展的訴求。

（二）青年群體追求自由全面發(fā)展的訴求

隨著物質(zhì)生活日益豐富，青年從基本生理需求的滿足下解放出來，開始追求更高級的自我實現(xiàn)與自我超越?，F(xiàn)在社會中，許多青年的生活被工作異化，自己不再能主導自己的生活，他們被工作裹挾，有網(wǎng)友戲稱“別人工作是為了取悅自己，我工作是為了討好老板”。當“996”加班制度成為常態(tài)，青年的基本生理權(quán)益和勞動權(quán)益無法得到保障，又如何保證青年的自由全面發(fā)展呢？就業(yè)壓力的增加使得部分青年喪失了生存需求上的安全感，加班文化的盛行和“內(nèi)卷文化”的裹挾讓青年的自由發(fā)展受到限制。通過網(wǎng)絡文化表達出得壓抑情緒和不滿想法是青年對現(xiàn)狀的反抗。

（三）青年群體拒絕被“標簽”的訴求

習近平在回憶梁家河七年知青歲月時說到“七年上山下鄉(xiāng)的艱苦生活對我的鍛煉很大。讓我懂得了什么叫實際，什么叫實事求是，什么叫群眾?！保?0］毛澤東在《反對本本主義》中強調(diào)“沒有調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)”“調(diào)查就是解決問題”［11］。不論是研究何種社會現(xiàn)象，都應當透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對青年的研究需要去深入調(diào)查青年的實際生活。貿(mào)然將青年群體中流行的亞文化貼上“頹廢”的標簽，勢必會引起青年群體的不滿?！疤善街髁x”被認為是帶有某種抗議風格的話語活動或語詞運動［12］。一方面是青年對社會中某些現(xiàn)象的抗議，另一方面是青年群體不希望被“應該XX”“青年就應該XX”標簽化的表達。

（四）青年群體需要獲得社會認同的訴求

有研究者發(fā)現(xiàn)遭遇職業(yè)歧視、弱城市社會融入感與微觀層面的職業(yè)壓力是城市外賣員群體中較為普遍的現(xiàn)象［13］。作為“打工人”之一的外賣員是當代青年職業(yè)現(xiàn)狀的一個縮影。年輕人愿意稱自己為“打工人”。“打工人”“干飯人”“學術人”似乎在同為奮斗的青年之間產(chǎn)生了共鳴。積極情緒背后是詞語本身難以糾偏的歧視感，“打工人”體現(xiàn)了青年對身份認同的掙扎，實質(zhì)上體現(xiàn)了一種對社會地位下沉的焦慮［14］。“XX人”現(xiàn)象級文化的背后是青年群體希望被社會重視、傾聽、理解的訴求，是需要社會用實際行動幫助他們的訴求。青年人所需要的不只是口頭上的“鼓勵”。他們需要的是真實可靠的幫助，其中就蘊含著青年對就業(yè)平等的訴求，對機會公平的向往，對社會制度進一步完善的渴望。

四、青年訴求應對策略探究

（一）堅持不懈貫徹習近平關于青年的重要論述

當代青年是在互聯(lián)網(wǎng)陪伴下成長起來的新一代青年，其思想和行為都較前人發(fā)生了巨大的變化。青年工作的對象是青年，有什么樣的青年觀就有什么樣的青年工作觀。對青年的思想現(xiàn)狀進行厘清是非常必要的。習近平總書記多次強調(diào)“要深入研究當代青年成長的新特點和新規(guī)律，把準方向、摸準脈搏，牢牢把廣大青年團結(jié)和凝聚到黨的周圍”。青年工作要堅持“七個明確”原則，明確青年工作的戰(zhàn)略地位、明確中國青年運動的時代主題、明確青年工作的職責使命、明確青年一代健康成長的正確道路、明確青年工作的路徑方法、明確共青團改革發(fā)展的目標任務，明確必須加強黨對青年工作的領導。這些原則始終圍繞著“如何認識青年、如何培養(yǎng)青年、如何開展青年工作等問題”展開，形成了系統(tǒng)的青年工作思想。

（二）站在理想信念的制高點上，引領凝聚青年

人民群眾是歷史真正的創(chuàng)造者，是推動社會進步的決定性力量。要堅持以科學理論武裝人，以正確輿論引導人，以高尚精神塑造人，優(yōu)秀作品鼓舞人。中華民族的偉大復興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實［15］。補齊青年的精神“鈣”就必須用理想信念引領青年、凝聚青年。青年樹立了堅定的理想信念，他們的人生就不會和“無舵之舟”一樣漂浮不定，迷失方向。青年群體是歷史未來的創(chuàng)造者，他們有著巨大的創(chuàng)新潛力，他們是社會中最活躍的群體之一。中國夢的實現(xiàn)需要青年，中國未來的發(fā)展更離不開青年。我們必須堅持用正確思想教育青年，用先進文化塑造青年，用理想信念引領青年。

（三）共青團要做好關注青年訴求、服務青年、引導青年的工作

第一，共青團要準確把握青年成長的規(guī)律和特點。當代青年思想活躍、思維敏捷、觀念新穎、興趣廣泛，探索未知勁頭足，對實現(xiàn)人生發(fā)展有著強烈渴望。同時，青年人閱歷不廣，容易從自身角度來認識和理解世界，這制約著青年的進一步成長和發(fā)展。團組織應在充分認識青年新特點的基礎上，用青年人熟悉的內(nèi)容和喜歡的語言開展工作。第二，團干部應當不斷提升自身的文化素養(yǎng)和理論素養(yǎng)。習總書記指出“團干部是同青年人打交道的，青年人接受新事物快，如果我們自己的知識水平、見識程度跟不上廣大青年，說科技說不上，說文藝說不通，說工作說不來，說生活說不對路，說來說去就是那幾句官話、老話、套話，同廣大青年沒有共同語言、沒有共同愛好，那當然就會話不投機半句多?！保?6］第三，青年的訴求在哪里，團組織的工作就要開展到哪里?！包h和國家事業(yè)要發(fā)展，青年首先要發(fā)展?！保?7］無論是在思想上引領青年，還是在生活中服務青年，青年工作開展必須以青年為本源，真正站在廣大青年的角度為青年服務。團組織要多為青年做雪中送炭的工作，使青年實實在在感受到黨的關懷。第四，青年工作要堅持青年優(yōu)先發(fā)展理念和青年全面發(fā)展戰(zhàn)略。共青團要全方位、多領域為青年德智體美勞的全面發(fā)展創(chuàng)造機遇和條件。要真正做好黨和青年之前的橋梁和紐帶，及時向黨和政府反映青年訴求和呼聲。要當好黨的助手和后備軍，只有聯(lián)系好、維護好，服務好青年群體，才能不斷鞏固和擴大黨執(zhí)政的青年群眾基礎。

（四）國家積極回應并解決青年的現(xiàn)實問題

第一，出臺就業(yè)保障政策，助力青年就業(yè)。有關部門要做好待業(yè)青年和用人單位的信息銜接，規(guī)避信息壁壘造成的青年失業(yè)風險；完善勞動法律法規(guī)，保障青年合法權(quán)益。第二，解決青年租房貴，買房難的問題。幫助青年解決租房和住房的問題是穩(wěn)定青年情緒的主要一環(huán)，有了穩(wěn)定的居住地才會讓青年真正踏實下來。第三，關注青年婚戀困境，幫助青年應對生育養(yǎng)老難題。宣傳更符合現(xiàn)代社會的婚喪嫁娶風俗，將青年群體從“天價”婚禮中解放出來。關注青年養(yǎng)老育兒的經(jīng)濟負擔，出臺相應幫扶政策，為青年分擔家庭重擔，緩解青年的經(jīng)濟壓力。

五、結(jié)語

網(wǎng)絡文化具有內(nèi)容更新快、形式多變、表現(xiàn)生動的特點，是表現(xiàn)青年思想的文化載體。現(xiàn)象級網(wǎng)絡文化是青年思想聚合的結(jié)果，分析現(xiàn)象級網(wǎng)絡文化可以幫助我們更好的了解青年。本研究力求為解決青年現(xiàn)實中遇到的困難提供新思路，為確保青年思想健康發(fā)展提供理論支持。正確看待現(xiàn)象級網(wǎng)絡文化中的青年，了解青年發(fā)展訴求，解決青年發(fā)展問題，讓青年沒有后顧之憂。只有這樣青年才能放手一搏，拼出更光明的未來。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：楊 赫〕