梁光焰

雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)當(dāng)前被認(rèn)為是行之有效的保護(hù)途徑，但在具體實(shí)踐中，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的不平衡性、生產(chǎn)與保護(hù)之間的差異性、原生性與創(chuàng)新性之間的矛盾尤為突出，學(xué)者們對(duì)此有激烈爭論并在實(shí)踐層面提出一些解決辦法，但沒在理論上廓清以下三個(gè)方面的問題：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)對(duì)象是什么，除了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)文化產(chǎn)品外，還有哪些社會(huì)性產(chǎn)品；二是怎樣理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的生產(chǎn)要素、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)手段；三是生產(chǎn)如何轉(zhuǎn)化為保護(hù)，保護(hù)怎樣促進(jìn)生產(chǎn)，以及怎樣確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的效果指標(biāo)。以上問題表面看是文化生產(chǎn)理論問題，實(shí)質(zhì)上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的內(nèi)容與形態(tài)問題，關(guān)涉到文化生產(chǎn)的健康發(fā)展、文化生產(chǎn)與文化保護(hù)的互動(dòng)共生與生態(tài)統(tǒng)一問題。

一、未充分展開的生產(chǎn)性

提及生產(chǎn)，人們自然想到的是生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)方式。生產(chǎn)對(duì)象就是勞動(dòng)對(duì)象，是指將勞動(dòng)施加于自然物上，通過改變自然物的形狀、性質(zhì)而產(chǎn)生新的對(duì)象；生產(chǎn)方式包括人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的能力，以及由此而展開的人與人之間的組織關(guān)系。具體到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)，就是某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝能夠生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，產(chǎn)品的市場如何，為了維持這種生產(chǎn)，傳承人與他人或社會(huì)要建立一種怎樣的關(guān)系。這樣一來，非物質(zhì)文化的生產(chǎn)性保護(hù)問題，就轉(zhuǎn)化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品（有形、無形）能不能滿足市場需要，以及如何滿足市場需要等商品經(jīng)濟(jì)問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)效果也就由文化效應(yīng)問題，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益問題。

比如趙農(nóng)認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)中，政府要為傳承人提供政策扶持和經(jīng)濟(jì)保障，以“一村一品”的方式進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)，培育市場。①趙農(nóng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生產(chǎn)性保護(hù)［J］.文藝研究，2009（5）：189－200.呂品田也從消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)問題，他提出“重振手工，激活民俗”②徐漣，呂品田.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性方式保護(hù)”的意義與前景［N］.中國文化報(bào)，2009－02－27（003）.的口號(hào)，認(rèn)為傳統(tǒng)技藝一般來說都是為了生產(chǎn)某種生活必需品發(fā)展出來的，我們要大力振興那些生產(chǎn)出來的物質(zhì)產(chǎn)品仍能適應(yīng)當(dāng)代人生活需要的傳統(tǒng)手工藝，對(duì)那些實(shí)用功能已經(jīng)弱化的技藝產(chǎn)品要進(jìn)行轉(zhuǎn)化、調(diào)整，而那些本身不指向?qū)嵱眯援a(chǎn)品生產(chǎn)的手工技藝，如布老虎、花饃等，則需要從民俗的角度，重構(gòu)精神需求和信仰需要。

這樣一來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，就落實(shí)到產(chǎn)品生產(chǎn)開發(fā)、市場經(jīng)營培育方面，落實(shí)到產(chǎn)業(yè)路線和品牌戰(zhàn)略上，市場化、規(guī)?；唾Y本運(yùn)作成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的重要指標(biāo)，“市場是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體與傳播空間”“形成規(guī)模是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的硬道理”“資金是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康發(fā)展的潤滑劑”③王松華，廖嶸.產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：107－112.。于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)就顯現(xiàn)出兩大矛盾：一是各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間生產(chǎn)效益的天然不平衡性；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工作坊生產(chǎn)與資本工業(yè)生產(chǎn)之間的形態(tài)差異。

第一類矛盾源自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身性質(zhì)。我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的與物質(zhì)生活緊密相關(guān)，有的僅僅與日常審美相關(guān)，有的則源于不同層級(jí)的宗教信仰，其功能性、必要性、當(dāng)下性各不相同，生產(chǎn)出來的物態(tài)化產(chǎn)品（包括視覺產(chǎn)品、展演節(jié)目）所面向的市場群體懸殊，經(jīng)濟(jì)效益也不一樣，生產(chǎn)與再生產(chǎn)條件和機(jī)制也就差異殊甚：原來與生活實(shí)用品生產(chǎn)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)榇蠊I(yè)產(chǎn)品的替代，再生產(chǎn)活力明顯不足；美食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)楝F(xiàn)代生活的多元化，市場效益明顯；審美類和信仰類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如工藝品、曲藝戲曲等等，受眾群體相對(duì)狹小，生產(chǎn)活力不足。

第二類矛盾是生產(chǎn)體系不同而導(dǎo)致的。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，小手工業(yè)者在學(xué)習(xí)傳承行業(yè)技藝、秉持傳統(tǒng)習(xí)慣的同時(shí)，生產(chǎn)活動(dòng)主要是個(gè)人性的，產(chǎn)品在樣式與形態(tài)、工藝流程、生產(chǎn)時(shí)間等方面，更多取決于手工業(yè)者的個(gè)人判斷，產(chǎn)品與生產(chǎn)者個(gè)人是一體的，產(chǎn)品直接灌注了生產(chǎn)者個(gè)體的精神氣質(zhì)和主觀感性。資本主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)受制于市場經(jīng)濟(jì)，材質(zhì)選擇、形態(tài)樣式也由他人主導(dǎo)，甚至設(shè)有專門的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、銷售環(huán)節(jié)，傳承人僅只參與了工藝制作流程，出賣熟練技術(shù)，產(chǎn)品價(jià)值與個(gè)人價(jià)值分離，產(chǎn)品所有權(quán)與勞動(dòng)者分離，產(chǎn)品創(chuàng)造與勞動(dòng)者思想分離，勞動(dòng)者與產(chǎn)品的親密關(guān)系消失了，生產(chǎn)中以審美來衡量的工匠精神變成以工資計(jì)件的人工費(fèi)用，勞動(dòng)的創(chuàng)造性和自由性被剝奪。

由此，那些生產(chǎn)潛力不足的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被肢解、拼接，生產(chǎn)性強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被過度商業(yè)化，生產(chǎn)目標(biāo)與保護(hù)目的出現(xiàn)錯(cuò)位，生產(chǎn)性保護(hù)甚至變成“生產(chǎn)性破壞”。比如劉錫誠認(rèn)為，那些傳統(tǒng)工藝品、傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制工藝原本具有一定生產(chǎn)性，但如果只顧最大限度追求經(jīng)濟(jì)利益，借保護(hù)之名進(jìn)行商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，“就從本質(zhì)上顛覆了遺產(chǎn)保護(hù)的意義，與聯(lián)合國教科文組織保護(hù)遺產(chǎn)的宗旨大相徑庭”。④劉錫誠.“非遺”產(chǎn)業(yè)化：一個(gè)備受爭議的問題［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，29（4）：1－7.對(duì)此，人們紛紛提出要“建立生產(chǎn)性保護(hù)界限和約束制度、避免生產(chǎn)性破壞”⑤楊亞庚，陳亮，賀正楚，陳文俊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)探索［J］.東南學(xué)術(shù)，2014（1）：210－217.，要堅(jiān)持“原生態(tài)原則、就地保護(hù)原則、政府扶持原則、技能傳承原則”，⑥陳華文.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的幾個(gè)問題［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，32（5）：87－91.要“依法生產(chǎn)”。⑦宋俊華.文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)［J］.文化遺產(chǎn)，2012（1）：1－5.

問題的根本原因在于我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的“生產(chǎn)”理解出現(xiàn)了偏差：將生產(chǎn)局限于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，局限于在資本主導(dǎo)下，借助勞動(dòng)技藝進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，而不是勞動(dòng)技藝資本或知識(shí)資本自身的生產(chǎn)；僅僅注重經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中非遺傳承人技藝能力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽略了其社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值，消解了生產(chǎn)的社會(huì)性。這種將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從其存在的社會(huì)關(guān)系中剝離出來，從其文化關(guān)系、社會(huì)倫理和生產(chǎn)關(guān)系中抽離出來，單單注重關(guān)系中的特定對(duì)象的生產(chǎn)，忽略對(duì)象的關(guān)系生產(chǎn)，是不充分的、未展開的生產(chǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特定時(shí)代的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和文化認(rèn)知密切相關(guān)，既是特定時(shí)代的產(chǎn)物，也強(qiáng)化了那一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征和社會(huì)文化特征。因而，我們今天所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，看起來是某種手工技藝、某類口頭傳承、某項(xiàng)身體表演活動(dòng)，或者是某種實(shí)踐觀念等，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)關(guān)系體，是一組關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體。正是這樣一組一組的關(guān)系體，構(gòu)成了社會(huì)存在的一部分，構(gòu)成了社會(huì)的工藝實(shí)踐知識(shí)。李澤厚在討論主體性時(shí)認(rèn)為，主體性包括外在的工藝—社會(huì)結(jié)構(gòu)與內(nèi)在的文化—心理結(jié)構(gòu)，工藝—社會(huì)結(jié)構(gòu)指的是具體的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐，文化—心理結(jié)構(gòu)是指歷史傳統(tǒng)所形成的穩(wěn)定的心理形式和心理內(nèi)容，兩者都是歷史積淀的結(jié)果。①李澤厚.批判哲學(xué)的批判：康德哲學(xué)述評(píng)［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：84.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為實(shí)踐性知識(shí)，既內(nèi)嵌于社會(huì)工藝結(jié)構(gòu)之中，又屬于文化心理內(nèi)容。所以，可以反過來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是主體性的一種表現(xiàn)，在內(nèi)容方面是主體的歷史實(shí)踐和文化心理的積淀，在形式上表現(xiàn)為主體的具體生活方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以成為“遺產(chǎn)”，是因?yàn)槿祟惿罘绞桨l(fā)生了變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了生活的生動(dòng)性和具體性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以整體方式扎根于生活之中，與生活形成流動(dòng)關(guān)系，顯現(xiàn)出整體的生動(dòng)性、豐富性和直觀性。

克拉克·威斯勒在《人與文化》一書中提到文化“特質(zhì)綜合體”（trait－complex）的概念。他認(rèn)為文化都是圍繞某一特質(zhì)而發(fā)展起來的，但是這個(gè)特質(zhì)并不是一個(gè)輪廓清晰的單位，而是一個(gè)綜合體。他舉例說，某一地區(qū)人們以野生稻谷為食，就構(gòu)成了該地區(qū)的一個(gè)文化特質(zhì)，但野生稻谷不是孤立的，圍繞獲取野生稻谷的方式，還會(huì)發(fā)展出一系列與之相關(guān)的文化活動(dòng)，諸如照看稻谷、捆綁稻穗，以及接下來的收割、晾干、去殼、揚(yáng)谷、貯藏、烹制、食用，還有與之相關(guān)的勞動(dòng)關(guān)系、所有權(quán)分配、時(shí)令遵守、人情往來中的贈(zèng)予等，所有這些環(huán)節(jié)共同構(gòu)成一個(gè)“野生稻谷綜合體”。②克拉克·威斯勒.人與文化［M］.錢崗南，傅志強(qiáng)，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：49.由此看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立的對(duì)象性存在，而是一個(gè)關(guān)系體，一個(gè)文化綜合體。比如作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常德絲弦，表面看是一種以說唱為主可以在舞臺(tái)上表演的地方曲藝形式，但它的存在不僅僅是絲弦本身，還包含著絲弦唱本、表演團(tuán)體、表演場地、服裝道具、唱本創(chuàng)作、傳授方式、樂器制作等所有圍繞絲弦而發(fā)展起來的各類物質(zhì)文化和精神文化，從而形成一個(gè)以絲弦表演為特質(zhì)的文化綜合體。

布迪厄場域理論揭示出這種文化綜合體內(nèi)部的穩(wěn)定性和自足性。他認(rèn)為外在的技術(shù)變革、政治革命等并不能夠直接地作用于實(shí)踐活動(dòng)，而是經(jīng)由“場域”這一中介，或者由此而產(chǎn)生的場域結(jié)構(gòu)的改變而起作用的。布迪厄所說的場域就是某種特定的關(guān)系，是“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或者一個(gè)構(gòu)型”，③布迪厄，華康德.反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引［M］.李猛，李康，譯.北京：商務(wù)印書館，2015：122.在這個(gè)關(guān)系場中，起支配作用的是場域規(guī)則，場域規(guī)則不僅是占據(jù)統(tǒng)治地位的場域統(tǒng)治者所主導(dǎo)的，而且是與其他位置的行動(dòng)者斗爭的結(jié)果。所以，場域才是社會(huì)穩(wěn)定的、客觀的基本單位。場域范圍大到整個(gè)社會(huì)、族群，也可能小到社區(qū)、學(xué)校甚至家庭。場域類型很多，有經(jīng)濟(jì)場、文化場、學(xué)術(shù)場、政治場、藝術(shù)場等，一個(gè)大的場域社會(huì)，正是由這些大大小小、各種各樣的子場域疊加構(gòu)成的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先處于文化場域之中，遵守的是文化規(guī)則、文化習(xí)慣，本質(zhì)上區(qū)別于政治場域、經(jīng)濟(jì)場域。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遵循的是其自身文化場域的權(quán)力、規(guī)則和慣習(xí)，不直接與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)打交道，不直接受外在技術(shù)進(jìn)步和政治變革的影響。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以某類文化特質(zhì)為核心的文化綜合體，它的存在與變遷受制于該綜合體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，或者說是由該文化場域的規(guī)則與構(gòu)型所決定的。因此，就其存在方式而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以某類文化特質(zhì)為中心，包含著與之相關(guān)的各個(gè)環(huán)節(jié)與各類關(guān)系，這些關(guān)系反映出所在族群、社區(qū)的經(jīng)濟(jì)與審美，倫理與社會(huì)的歷史狀況，它們相互依存，共同構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立自主的空間，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間性特征。

需要說明的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間性，不等于作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一種類型的文化空間。文化空間，也叫“文化場所”，聯(lián)合國教科文組織的定義是：“一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間?！雹俾?lián)合國教科文組織.宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例（1998）［EB／OL］.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：／／www.ihchina.cn／zhengce＿details／15719，發(fā)表時(shí)間2010－04－21.也就是說，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的文化空間，是指在特定時(shí)空中集中出現(xiàn)的某一類或者某些類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了以具體的工具、實(shí)物、手工藝品、身體表演等為載體外，特定的時(shí)間或者特定的物理空間也構(gòu)成了它的載體，其文化價(jià)值也表現(xiàn)于特定時(shí)空之中。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間性指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部的技藝、規(guī)則、機(jī)構(gòu)等之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種共同特性，這在下文的空間結(jié)構(gòu)分析中會(huì)進(jìn)一步說明。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先存在于某個(gè)族群、地域、社區(qū)之中，具有文化地理學(xué)特征，同時(shí)也是一種關(guān)系性存在，是該區(qū)域群體的生存方式和結(jié)構(gòu)方式之一，具有文化社會(huì)學(xué)特質(zhì)。由此，我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知也就由某一時(shí)空中的對(duì)象物，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象物的空間，由某一地理行政空間中的口頭傳承、身體表演、手工藝等，轉(zhuǎn)向以該類文化特質(zhì)為核心的文化綜合體和關(guān)系結(jié)構(gòu)體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)也就由地理空間或者行政空間中的某一對(duì)象物的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向了以該對(duì)象物為中心的文化空間生產(chǎn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間構(gòu)成

相對(duì)于自然科學(xué)來說，空間是以三維的形式構(gòu)成事物存在的容器，是物理的客觀存在物；相對(duì)于社會(huì)科學(xué)而言，它是實(shí)踐活動(dòng)的場所，是生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的反映；相對(duì)于人文學(xué)科而言，空間是理性的形式，是事件的發(fā)生地和意義的生發(fā)場；相對(duì)于藝術(shù)學(xué)科來說，空間是由符號(hào)構(gòu)成的直觀的形式，是感性給予的審美世界。這是傳統(tǒng)意義上的空間，現(xiàn)在我們要將這種理解翻轉(zhuǎn)過來，將空間由固定虛空的容器、社會(huì)關(guān)系的投射屏、世界意義的生發(fā)場、直觀對(duì)象的形式等靜態(tài)的、絕對(duì)的、僵化的外在物理解為空間自身，即理解為實(shí)踐與行動(dòng)、構(gòu)成與關(guān)系、存在與直觀等，以此消除?？滤械摹翱臻g在以往被當(dāng)作是僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西”②愛德華·W.蘇賈.后現(xiàn)代地理學(xué)：重申批判社會(huì)理論中的空間［M］.王文斌，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：15.的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。這是空間元理論的更新，也是空間思維的變革，引發(fā)了20世紀(jì)70年代以來西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的空間轉(zhuǎn)向，在思想方法上扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代性以目的論態(tài)度，憑借時(shí)間理性對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行抽象的宏大敘事的偏好，將空間提高到與時(shí)間等同甚至更為偏重的位置。

當(dāng)代英國空間政治理論家多琳·馬西認(rèn)為空間有三個(gè)核心本質(zhì)，即關(guān)系的產(chǎn)物、異質(zhì)性共存的領(lǐng)域、處于建構(gòu)之中。③多琳·馬西.保衛(wèi)空間［M］.王愛松，譯.南京：江蘇教育出版社，2013：13.所謂“關(guān)系的產(chǎn)物”是說空間不是一個(gè)給定的對(duì)象，也不是一個(gè)存在的實(shí)體，而是一組事物、行動(dòng)結(jié)構(gòu)而成的“一種語境假定物”，④愛德華·W.蘇賈.后現(xiàn)代地理學(xué)：重申批判社會(huì)理論中的空間［M］.王文斌，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：120.其本質(zhì)是結(jié)構(gòu)和組織?！爱愘|(zhì)性共存”是指對(duì)地方和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值認(rèn)可，因?yàn)榭臻g思維克服了現(xiàn)代性的整體抽象所導(dǎo)致的空間與地點(diǎn)分離，進(jìn)而產(chǎn)生“空間的虛化”①安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.上海：譯林出版社，2011：16.問題，彰顯出各類異質(zhì)文化的意義和價(jià)值?！疤幱诮?gòu)之中”是摒棄了本質(zhì)主義定義從存在主義視角，以建構(gòu)性、開放性態(tài)度賦予地方知識(shí)和日常經(jīng)驗(yàn)以源初性的存在。據(jù)此，我們可以把空間特質(zhì)概括為關(guān)系性、地方性和生存原初性。

由表1看出，4個(gè)樣品的濃度相差不大，一段濃縮機(jī)溢流和一段濃縮機(jī)底流的濃度僅相差40.9 g/L，一段濃縮機(jī)溢流的濃度也接近300 g/L，說明這兩段濃縮機(jī)未起到濃縮作用，溢流濃度相當(dāng)高，不能作為循環(huán)水使用。

這為我們分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間構(gòu)成提供了三個(gè)維度，因?yàn)樯鐣?huì)空間是由無數(shù)個(gè)相互交叉層疊的小空間構(gòu)成的，每個(gè)空間都以其完整的獨(dú)立性包含了這三個(gè)方面的特質(zhì)。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以地方特質(zhì)而存在，地方獨(dú)特性是其核心本質(zhì)；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以某種文化特質(zhì)為核心，包含多個(gè)環(huán)節(jié)與關(guān)系；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為實(shí)踐知識(shí)和日常生活經(jīng)驗(yàn)，表征著社會(huì)存在。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是人的實(shí)踐技藝或者生存技藝，包含著生存智慧與存在方式，因此，與之相應(yīng)則可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間構(gòu)成分為特質(zhì)技藝、關(guān)系技藝、社會(huì)技藝三個(gè)方面。

特質(zhì)技藝層是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體規(guī)定性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間的核心與細(xì)胞，凸顯本土性、地方性的特殊價(jià)值。聯(lián)合國教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五類：1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝。就人的身體實(shí)踐來看，這五類分別對(duì)應(yīng)口頭表現(xiàn)類、身體表演類、身體交往類、思想觀念類、手工工藝類。據(jù)此來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間構(gòu)成就其本質(zhì)而言是人的身體實(shí)踐活動(dòng)，是人與世界打交道過程中產(chǎn)生的某種特質(zhì)性技藝，它就像細(xì)胞核一樣，決定細(xì)胞特點(diǎn)，包含遺傳基因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，指的就是核心技藝的保護(hù)，比如刺繡傳承人所掌握的以繡品為載體的刺繡工藝本體。

關(guān)系技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其自身特質(zhì)為中心發(fā)展起來的各個(gè)環(huán)節(jié)與構(gòu)成關(guān)系，是由空間同存性決定的各要素組合，它就像細(xì)胞質(zhì)一樣，是各個(gè)環(huán)節(jié)活動(dòng)所形成的場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系技藝包括間接主體、技藝規(guī)范以及機(jī)構(gòu)環(huán)境三個(gè)方面。間接主體是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中，以相關(guān)行業(yè)身份參與的其他參與者，技藝規(guī)范是技藝發(fā)展歷史中所積累起來的潛在的技術(shù)規(guī)則與技術(shù)制度，機(jī)構(gòu)環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體所依存的組織、社會(huì)習(xí)俗與受眾等。比如刺繡，除繡工外，還有畫工、繡樣圖案、繡線、繡坊、藏家、禮俗等，其中畫工是間接主體，繡樣圖案、繡線等屬于技藝規(guī)范，繡坊、藏家、禮俗等屬于機(jī)構(gòu)環(huán)境。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中，關(guān)系技藝要素被嚴(yán)重忽略。

社會(huì)技藝層是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間的外部形式，在功能上就像細(xì)胞膜起到保護(hù)細(xì)胞并與外部進(jìn)行物質(zhì)交換那樣，一方面生成和建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)空間形式，另一方面又與其他空間產(chǎn)生溝通、交叉關(guān)系。從存在主義哲學(xué)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)技藝層反映的是人在世界中的方式；從人類學(xué)視野看，表征的是地方生存經(jīng)驗(yàn)和生存智慧；從社會(huì)學(xué)角度來說，表達(dá)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方社會(huì)的合法性。社會(huì)技藝層包含道德、信仰、交往、審美四個(gè)方面，反映的是該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他社會(huì)空間交換的四個(gè)途徑或者說四種類型。仍以刺繡為例，社會(huì)技藝層是指刺繡生產(chǎn)體系中包含的道德評(píng)價(jià)、地方信仰、交往方式、審美個(gè)性等，具體來說指的是地方社會(huì)在道德方面對(duì)刺繡技能有著怎樣的評(píng)價(jià)，刺繡在人們休閑、婚嫁、日常生活中地位作用如何，刺繡圖案形式與地方日常生活的關(guān)系，反映出怎樣的本土審美個(gè)性等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間性是站在后現(xiàn)代文化整體高度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行構(gòu)成性分析，目的在于厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部關(guān)系，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作。事實(shí)上，國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策也從實(shí)踐角度提出保護(hù)傳承的整體性和生態(tài)性?！豆s》第一條定義指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感。”這句話從側(cè)面揭示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間本質(zhì)——“適應(yīng)周圍環(huán)境”說的是聚居地人所特有的本土實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)技藝；“與自然和歷史的互動(dòng)”指出了技藝的社區(qū)性、群體共同性，實(shí)質(zhì)就是關(guān)系技藝；“為社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感”從生存論維度揭示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)技藝的特質(zhì)。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)

空間生產(chǎn)最早是法國哲學(xué)家列斐伏爾為揭示資本主義社會(huì)存續(xù)和擴(kuò)張的奧秘提出來的。正像前文所說的，列斐伏爾認(rèn)為空間就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某種共時(shí)性秩序，是一種同存性關(guān)系，空間本身并不存在，而是生產(chǎn)出來的，空間是生產(chǎn)資料也是消費(fèi)對(duì)象，當(dāng)然還是政治工具，也包括了階級(jí)斗爭。由此他吸收辯證法、語言學(xué)和現(xiàn)象學(xué)成果，提出了空間實(shí)踐、空間表象和表征性空間三元空間理論。三元空間是從主體行動(dòng)方式來劃分的，就像馬克思把人類掌握世界方式分為理論的、實(shí)踐的、宗教的、藝術(shù)的一樣，列斐伏爾把主體行動(dòng)分為感覺、構(gòu)想、生活三種，與之對(duì)應(yīng)的就是空間實(shí)踐、空間表象、表征性空間。列斐伏爾說：“在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)空間把社會(huì)行動(dòng)，那些主體的行動(dòng)，聯(lián)合起來了。主體既包括個(gè)人也包括集體，那些主體生著、死著、忍受著、行動(dòng)著……他們?cè)谄渲邪l(fā)展，表達(dá)自身?！雹俸嗬ち徐撤鼱?空間的生產(chǎn)［M］.劉懷玉，等譯.北京：商務(wù)印書館，2021：52.他不僅指出社會(huì)空間是由主體行動(dòng)構(gòu)成的，還詩性描繪主體行動(dòng)內(nèi)容。另外，三類空間不是“三項(xiàng)空間”而是“三位一體”的。所以列斐伏爾說“活生生的、構(gòu)想的與感知的領(lǐng)域之間應(yīng)該是密切聯(lián)系的，以便‘主體’——也即某個(gè)特定社會(huì)群體內(nèi)的個(gè)體——有條不紊地從一個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向另一個(gè)領(lǐng)域”，②亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)［M］.劉懷玉，等譯.北京：商務(wù)印書館，2021：62.意思是說空間實(shí)踐、空間表象和表征性空間是一個(gè)事情的三個(gè)方面，只是主體的行動(dòng)不同罷了。比如北京故宮，相對(duì)于主體感覺行動(dòng)來說，就是地坪、建筑、圍墻等建筑，這是空間實(shí)踐。相對(duì)于構(gòu)想行動(dòng)而言，則是規(guī)劃、圖紙、圖片符號(hào)等，這是空間表象。就主體的生活體驗(yàn)行動(dòng)來說，當(dāng)下則是以博物館運(yùn)作為組織結(jié)構(gòu)的形式、風(fēng)貌和生存感覺，這是表征性空間。這就是列斐伏爾所說的主體可以有條不紊地在領(lǐng)域間轉(zhuǎn)換，也即是三元空間的“三位一體”性。

總之，列斐伏爾三元空間是空間的三種生產(chǎn)類型，具有“元空間”性質(zhì)，為我們理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)提供理論依據(jù)。前文已述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間包含特質(zhì)技藝、關(guān)系技藝、社會(huì)技藝三個(gè)方面，這三方面作為生產(chǎn)要素，按照主體的感知、構(gòu)想和體驗(yàn)三種行動(dòng)方式，以空間實(shí)踐、空間表象和表征性空間的形式展開，構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間生產(chǎn)三種基本模式。

從空間表象來看，行動(dòng)主體是政府、企業(yè)或個(gè)人，他們圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各空間要素進(jìn)行各類構(gòu)想、設(shè)計(jì)和規(guī)劃，內(nèi)容包括特質(zhì)技藝層的保護(hù)研究、研發(fā)推廣、生產(chǎn)策劃，關(guān)系技藝層的規(guī)劃管理、挖掘開發(fā)、延伸拓展，社會(huì)技藝層的生活再造、特色強(qiáng)化、謀劃展示等，這些活動(dòng)形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間表象?？臻g表象是結(jié)合社會(huì)技術(shù)展開的：一是管理技術(shù)層面的整體規(guī)劃，二是科學(xué)技術(shù)層的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。空間表象生產(chǎn)的不是現(xiàn)實(shí)的文化產(chǎn)品，而是提供文化增殖服務(wù)——或者以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的項(xiàng)目規(guī)劃驅(qū)動(dòng)增殖，或者是以服務(wù)其他項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)的策略形式，提升文化附加值。

表征性空間的行動(dòng)主體是“‘住戶’和‘用戶’，或許還有某些藝術(shù)家、少數(shù)作家與哲學(xué)家們，他們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，運(yùn)用‘與它關(guān)聯(lián)的形象與符號(hào)’進(jìn)行別無他圖的描述。”①亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)［M］.劉懷玉，等譯.北京：商務(wù)印書館，2021：59.也就是說，從象征性空間的維度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)是人的屬地生活體驗(yàn)，如幸福、狂歡、歸屬感等，以及各類藝術(shù)工作者和文化工作者結(jié)合自己的體驗(yàn)，運(yùn)用直觀對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特質(zhì)技藝、關(guān)系技藝和社會(huì)技藝等方面的歷史價(jià)值、生存智慧、道德信仰及其相關(guān)的形象符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)，以生活體驗(yàn)和藝術(shù)介入的方式展示本土實(shí)踐知識(shí)的存在意義，生產(chǎn)手段主要是無功利的體驗(yàn)、直觀與展示等藝術(shù)化方式，其結(jié)果就是增進(jìn)感性認(rèn)知。

總體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各行動(dòng)主體在生產(chǎn)實(shí)踐（空間實(shí)踐）、規(guī)劃構(gòu)想（空間表象）、體驗(yàn)表現(xiàn)（表征性空間）三個(gè)維度上的文化再創(chuàng)造活動(dòng)。在生產(chǎn)內(nèi)容方面，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特質(zhì)技藝、關(guān)系技藝、社會(huì)技藝三個(gè)方面的空間要素通過主體的不同行動(dòng)，采取結(jié)合生活實(shí)踐、技術(shù)管理、藝術(shù)化表現(xiàn)等手段，豐富社會(huì)文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化增產(chǎn)、促進(jìn)文化增殖、促成文化增益，以此再生產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各層次文化關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)目的。

五、回歸多層次生活本體的生產(chǎn)

從空間生產(chǎn)角度來看，前文所說的未充分展開的生產(chǎn)性，指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)技藝要素在空間實(shí)踐維度進(jìn)行的生產(chǎn)，是單一要素的單維度生產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人孤立的實(shí)踐活動(dòng)，所生產(chǎn)的對(duì)象就是可觀、可賞、可用的實(shí)用品或文化消費(fèi)品，忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系技藝和社會(huì)技藝要素，疏漏了主體的構(gòu)想行動(dòng)（空間表象）和經(jīng)驗(yàn)直觀行動(dòng)（表征性空間）。單一的對(duì)象生產(chǎn)局限于單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，以單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，自然會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)與保護(hù)之間矛盾，引發(fā)“原真性”擔(dān)憂。

事實(shí)上，在對(duì)以上問題進(jìn)行辨識(shí)的過程中，一些學(xué)者也都從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的豐富性和當(dāng)代社會(huì)生活的多元性出發(fā)，認(rèn)為要將一種傳統(tǒng)社會(huì)中的文化思想或文化實(shí)踐應(yīng)用到復(fù)雜多元的當(dāng)代社會(huì)，并且起到豐富和激發(fā)當(dāng)代文化生活的作用，必然涉及開發(fā)利用、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新等多層次生產(chǎn)問題。

首先，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的豐富性來看，其傳承保護(hù)不能謹(jǐn)毛失貌。蕭放認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著公共意識(shí)形態(tài)，在公共生活方面可以起到重構(gòu)民眾倫理，增進(jìn)社區(qū)文化生態(tài)，推動(dòng)當(dāng)代民眾公共生活變革的作用。②蕭放，王輝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代生活的路徑研究［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，43（1）：70－77.高小康則認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著活的歷史觀念，要通過轉(zhuǎn)化在整體上嵌入當(dāng)代生活之中，變成當(dāng)代人能夠理解、感受、體驗(yàn)的審美意象，使之在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮精神建造作用。③高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從歷史到美學(xué)［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2020（5）：151－158.他們所說的公共意識(shí)形態(tài)和活的歷史形態(tài)，都是就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的符號(hào)性、精神性而言的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)保護(hù)，必然包含語言符號(hào)意義層的生產(chǎn)，從空間生產(chǎn)來說，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)技藝層要素的表征性空間生產(chǎn)。

潘寶認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有關(guān)于人的文化，傳承保護(hù)自然要落實(shí)到當(dāng)代的生活之中，落實(shí)到生產(chǎn)和休閑兩個(gè)方面。④潘寶.遺產(chǎn)人類學(xué)視域中的非物質(zhì)文化［J］.民俗研究，2020（2）：100－108.生產(chǎn)指主體感知實(shí)踐活動(dòng)，休閑則是生活體驗(yàn)方面的，前者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)技藝和關(guān)系技藝生產(chǎn)，后者指社會(huì)技藝要素生產(chǎn)。與此相似，黃永林也認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在一定時(shí)空中生產(chǎn)、積累形成的，是一個(gè)獨(dú)立的時(shí)空系統(tǒng)，具有自然屬性，同時(shí)又是在特定的社會(huì)組織基礎(chǔ)和文化活動(dòng)基礎(chǔ)上展開的，具有社會(huì)性。⑤黃永林，劉文穎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的特性［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021，60（4）：84－92.自然屬性彰顯的是特質(zhì)技藝和關(guān)系技藝所構(gòu)成的地域性和民族性，社會(huì)屬性則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)技藝部分。

其次，從當(dāng)代社會(huì)生活特質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)傳承是一個(gè)嵌入、適應(yīng)的問題，而不是簡單的移植問題。當(dāng)代社會(huì)是多元的、流動(dòng)的、游戲的、異質(zhì)性的消費(fèi)社會(huì)，是一個(gè)實(shí)用與審美交織混合的符號(hào)社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各構(gòu)成要素與當(dāng)代社會(huì)生活不是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)關(guān)系，不是技術(shù)對(duì)應(yīng)產(chǎn)品、表演對(duì)應(yīng)節(jié)目、形式對(duì)應(yīng)審美、圖案對(duì)應(yīng)視覺的一對(duì)一關(guān)系，而是以點(diǎn)為中心，呈立體放射形態(tài)切入當(dāng)代生活。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)不是簡單地使用價(jià)值和交換價(jià)值的生產(chǎn)，而是非遺作為文化資本進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)化和符號(hào)化實(shí)踐。①宋小飛.“走向消費(fèi)”——從民俗文化到消費(fèi)資本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［J］.中國文化研究，2020（2）：112－120.方李莉則提出“遺產(chǎn)資源開發(fā)”說，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的文化建設(shè)要由此前的“開發(fā)自然資源時(shí)代轉(zhuǎn)向開發(fā)‘遺產(chǎn)資源’時(shí)代”②方李莉.人類學(xué)視角下的“非遺”保護(hù)理論、方法與路徑［J］.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2020（1）：54－62.，要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化實(shí)踐性質(zhì)和實(shí)踐需要，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性、多層次性和多形態(tài)性利用。

這些討論拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)界限，但是由于仍然局限于傳統(tǒng)的自然物理空間，沒能系統(tǒng)分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也無法全面揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的內(nèi)部機(jī)制和生產(chǎn)方式。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，不是單一的特質(zhì)技藝的物化生產(chǎn)或者說對(duì)象化生產(chǎn)，而是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體空間的生產(chǎn)，是特質(zhì)技藝、關(guān)系技藝和社會(huì)技藝等各空間要素組成的整體的關(guān)系的再生產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性傳承是從開發(fā)利用角度，運(yùn)用創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展手段，以整體綜合面貌嵌入當(dāng)代豐富多元生活之中的多主體、多類別的多層次生產(chǎn)。只有如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)技藝生產(chǎn)才有生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承才既有時(shí)間維度的生產(chǎn)活力，又有空間維度的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)評(píng)價(jià)才能突破單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)局限，形成包括經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)、生活評(píng)價(jià)、創(chuàng)新評(píng)價(jià)、原生一致性評(píng)價(jià)等多元共生、互不矛盾的綜合評(píng)價(jià)體系。