陳揚

摘 要 《勸學(xué)》包含了荀子的理論與思想觀點的精髓。后來的學(xué)習(xí)者與解讀者的一個重要任務(wù)就是接受“勸學(xué)”的邏輯，并在邏輯解讀的過程中認識荀子在《勸學(xué)》所表達的人生觀。邏輯與人生觀是《勸學(xué)》的立意起點。課文雖然名為“勸學(xué)”，但“勸”只是基本的途徑，最終的追求卻在于人的“學(xué)”。此處所“學(xué)”并非當(dāng)下一般意義上的學(xué)校學(xué)習(xí)，而是人在成長過程中對自然規(guī)律的感悟、對人生態(tài)度的理解。如果人在“學(xué)”了之后能夠獲得提升，那么這樣的結(jié)果自然也就是“善”的。這樣的理解對于荀子而言，可能就是對其《勸學(xué)》的邏輯和人生觀的基本把握了。

關(guān)鍵詞 高中語文? 教材分析? 《勸學(xué)》

統(tǒng)編教材收錄的《勸學(xué)》一文出自《荀子集解》，包含了荀子的理論與思想觀點的精髓。后來的學(xué)習(xí)者與解讀者，一個重要的任務(wù)就是接受“勸學(xué)”的邏輯，并在邏輯解讀的過程中認識荀子《勸學(xué)》中所表達的人生觀。

之所以要研究“邏輯”與“人生觀”這兩個要素，是因為筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，對《勸學(xué)》這一課文的學(xué)習(xí)，不能只停留在了解課文大意、獲得一些新的文言認識上?！秳駥W(xué)》的教學(xué)應(yīng)當(dāng)有更高的追求，即讀懂荀子是如何借助《勸學(xué)》來闡述自己關(guān)于“學(xué)”的觀點的，讀懂荀子在勸學(xué)過程中表現(xiàn)的人生態(tài)度。有了這些認識之后，筆者嘗試在課文解讀的基礎(chǔ)上去探究《勸學(xué)》所體現(xiàn)出來的邏輯和人生觀。

一、解讀《勸學(xué)》所必須的立意起點

解讀邏輯與人生觀，是對荀子《勸學(xué)》的理解需要。一篇經(jīng)典的作品，一定能夠給予讀者力量，而這種力量往往通過文本的邏輯體現(xiàn)出來。當(dāng)然，所謂文本的邏輯，實際上也就是作者的邏輯，而作者的邏輯也一定源自作者的人生觀。所以，從這個角度來看，邏輯與人生觀是解讀《勸學(xué)》所必需的立意起點。

從宏觀的角度來看《勸學(xué)》的邏輯，可以發(fā)現(xiàn)荀子的“認識”來源，是來自客觀存在著的實事、實物。他以客觀的實際或事物的映象為認識的基礎(chǔ)。他對于客觀實際在許多地方是用唯物主義的觀點來觀察事物，不用唯心主義或神秘主義的主觀冥想來測度或迷信事物。[1]荀子的唯物傾向，使得他的觀點具有較強的說服力。比如文中說，“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利……”從唯物的角度來看這段描寫，可以發(fā)現(xiàn)這段內(nèi)容基本上是對客觀事實的描述，而這樣的描述又是為了闡述某種規(guī)律。如在判斷了青與藍、冰與水的關(guān)系之后，直接讓讀者認識到青勝于藍、冰寒于水，而之所以如此又是因為前者出于后者；更有意思的是，荀子還從生活中選擇了金與礪、木與繩的關(guān)系，強調(diào)了“礪”之于“金”、“繩”之于“木”的重要性，最終得出的結(jié)論是“木受繩則直，金就礪則利”。這樣的判斷已經(jīng)極具“勸”的意味了。

從這一“勸”的邏輯來看，荀子在勸學(xué)時，并不直接表達自己的觀點，而是通過對自然界的現(xiàn)象進行梳理，然后總結(jié)出其中的規(guī)律，讓自己的觀點具有說服的力量。其中有兩個細節(jié)值得注意：一是荀子所選擇的例子往往都是普通人能夠看到的例子，因此在受眾上會具有廣度；二是荀子借助這些例子總結(jié)出來的規(guī)律是普通人難以想到的，因此在說服的時候就具有了深度。當(dāng)一個觀點同時具有廣度與深度的時候，自然就具有了說服力。

二、《勸學(xué)》的邏輯主線梳理

既然要感受荀子“勸學(xué)”的力量，那自然需要梳理《勸學(xué)》的文章邏輯。在上一大點的闡述中，我們已經(jīng)初步得出了荀子擅長借助客觀事物所表現(xiàn)出來的規(guī)律，來闡釋人在“學(xué)”時所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律。如果進一步梳理，我們就可以發(fā)現(xiàn)荀子在表達觀點的時候，其邏輯性還體現(xiàn)在對事物的細致分析、對人的“學(xué)”的需要的理解上。

在《勸學(xué)》中，荀子列舉了大量的生活實例，其中不少例子都既有“物”又有“人”。比如“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也”這一句，“山”與“溪”都是自然界中的客觀事物，而“高”與“深”則是其基本特征，荀子將這樣的認識遷移到人的“學(xué)”當(dāng)中，得出了只有通過“登”與“臨”才能認識到“高”與“深”，這就是非常有力的邏輯表達。更值得一提的是，荀子還巧妙自然地將對客觀事物的認識遷移到“人”上，用“先王之遺言”來呼應(yīng)“山”與“溪”，以讓后人明白只有知道了“先王之遺言”，才能知道“學(xué)問之大”。這樣的打比方與遷移能夠讓后人讀來感覺過渡自然，因此說理自然也就有力。

當(dāng)然不可否認的是，荀子理論中的邏輯也表現(xiàn)出一定的局限性，比如其道理的闡釋更多的是借助打比方的方式加以說明。這樣的方式嚴(yán)格來講并不符合自然科學(xué)中的邏輯論證，因此當(dāng)下的讀者在閱讀時可能會存在一些疑問。但筆者想強調(diào)的是，在荀子所處的社會背景中，他的這一觀點以及說理方法已經(jīng)非常先進了。今天帶著批判的眼光來解讀這篇課文，目的在于讓其中的觀點更符合當(dāng)下的需要，而不是否定文本本身。

三、《勸學(xué)》的人生觀

在解讀《勸學(xué)》的過程中，一定要思考一個問題：荀子通過邏輯表現(xiàn)出來的力量，其根源在哪里？對這一問題，筆者給出的答案是：作者的人生觀。

從《勸學(xué)》一文可以看出，荀子對客觀世界的觀察是非常寬泛且具有深度的。面對大自然中的諸多事物，荀子通過細致的觀察與體驗，得出了其中的規(guī)律，并且將這些規(guī)律遷移延伸到人的“學(xué)”當(dāng)中。這是古人所追求的“天人合一”的思想，同時也是荀子通過《勸學(xué)》表現(xiàn)出來的人生觀。

結(jié)合這樣的人生觀再來解讀《勸學(xué)》，可以發(fā)現(xiàn)在很長的一段時間里，師生對于《勸學(xué)》的理解都較為膚淺。正如有研究者所指出的：《勸學(xué)》被解讀成一篇講學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度、方法和毅力的文章，也就是說，《勸學(xué)》呈現(xiàn)在人們面前的是它的工具價值，其人文價值被無情地忽視了……這樣就導(dǎo)致荀子“勸學(xué)”的對象和目的被長久遮蔽了。[2]確實，荀子寫下《勸學(xué)》絕不是想說教，更多的是對自身思想的一種表達，是對眾生的一種關(guān)注，是對社會發(fā)展的一種態(tài)度。

諸子百家在闡述道理的時候，多遵循“利他”的思想。荀子自然也不例外。“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句中，作者強調(diào)人要“積善”，如此才能“成德”，言下之意是“德”應(yīng)當(dāng)成為所有人的追求，所有人都應(yīng)當(dāng)走在“成德”的路上，其中的“成”的路徑就是“積善”。在數(shù)千年的歷史當(dāng)中，作為傳承文化的正史或民俗，都在強調(diào)“善”的重要性。這篇課文雖然名為“勸學(xué)”，但“勸”只是基本的途徑，最終的追求卻在于人的“學(xué)”，即人在成長過程中對自然規(guī)律的感悟、對人生態(tài)度的理解。如果人在“學(xué)”了之后能夠獲得提升，那么這樣的結(jié)果自然也就是“善”的。

參考文獻

[1]梁啟雄.荀子思想述評[J]，哲學(xué)研究，1963（4）：50-65.

[2]鐘繼剛，胡月潔.關(guān)于《勸學(xué)》的節(jié)選與誤讀[J]，現(xiàn)代語文，2005（08）：53-54.