摘 要：修道院是拜占庭人從事基督教信仰的主要場(chǎng)地，同時(shí)也是拜占庭社會(huì)文化發(fā)展和交流的重要場(chǎng)所。拜占庭文化是一條溝通希臘羅馬古典文化與西歐中古文化的重要橋梁，同時(shí)對(duì)促進(jìn)東西方世界間文化交流也曾發(fā)揮了重要作用。而修道院在拜占庭帝國(guó)文化事業(yè)發(fā)展中，在保存古典文化典籍、培養(yǎng)文化人才、傳播文化知識(shí)等方面都曾起到了積極作用，促進(jìn)了拜占庭帝國(guó)文化的繁榮以及與周邊各民族間的文化交流，對(duì)拜占庭文化事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以修道院為載體的基督教文化，本身即是拜占庭文化事業(yè)的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：拜占庭帝國(guó)；修道院；文化事業(yè)

中圖分類號(hào)：K131? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-1217（2023）05-0145-05收稿日期：2023-07-20

作者簡(jiǎn)介：胡長(zhǎng)江（1982-），男，河南周口人，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。

修道院最初于公元3世紀(jì)興起于埃及地區(qū)，大約在公元4世紀(jì)傳入拜占庭帝國(guó)復(fù)地，學(xué)界對(duì)修道院的研究取得了許多成果。尤其是關(guān)于修道院制度的研究則更為豐富和系統(tǒng)。王亞平的《修道院的變遷》，①對(duì)修道院的興起、院規(guī)、改革運(yùn)動(dòng)和修士生活等做了較為清晰地分析。田明的《羅馬-拜占庭時(shí)代的埃及基督教史研究》，②系統(tǒng)地梳理了基督教在埃及的傳播與早期神學(xué)體系的創(chuàng)立及基督教修道院制度的濫觴。楊昌凍的《基督教在中古歐洲的貢獻(xiàn)》，③對(duì)基督教在中古歐洲社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化生活各方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)研究和全面闡述。趙林的《基督教與西方文化》，④對(duì)基督教文化的源頭、內(nèi)容、發(fā)展及對(duì)歐洲社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)做了較為全面的論述。施密特的《基督教對(duì)文明的影響》，⑤對(duì)基督教對(duì)西方世界產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響做了一個(gè)概覽，重點(diǎn)突出論述了基督教對(duì)世界的貢獻(xiàn)。除此外，學(xué)界對(duì)修道院的建筑、世俗化、商業(yè)活動(dòng)及農(nóng)業(yè)發(fā)展等，亦均有論述。但縱觀目前學(xué)界已有的研究成果，有關(guān)修道院?jiǎn)栴}的研究仍有待更全面深入的進(jìn)行。本文立足于拜占庭帝國(guó)修道院的發(fā)展，在前人研究的基礎(chǔ)上，就修道院對(duì)拜占庭帝國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的積極意義進(jìn)行歷史的綜合考察與評(píng)析。

一、拜占庭帝國(guó)修道院的文化屬性

在拜占庭帝國(guó)，修道院是人們從事宗教信仰活動(dòng)的主要場(chǎng)地，這使得修道院在拜占庭帝國(guó)具有特殊的地位，修道院的地產(chǎn)可以免除國(guó)家稅收，修道院的宗教人士常常被后世史家稱之為宗教貴族。再加上在中古時(shí)代的基督教世界，文化活動(dòng)的主要參與者就是修道院里的宗教人士，這也就使得修道院同時(shí)也是拜占庭文化發(fā)展與交流的重要場(chǎng)所。拜占庭文化事業(yè)的發(fā)展很大程度上都是圍繞修道院進(jìn)行的?？梢哉f，修道院在拜占庭帝國(guó)除了是宗教場(chǎng)所之外，同時(shí)也具有很強(qiáng)的文化屬性功能，文化事業(yè)的形成、發(fā)展、傳承等等，幾乎都離不開修道院。

（一）修道士的清修地

基督教修道院在拜占庭歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元3世紀(jì)末，拜占庭帝國(guó)埃及地區(qū)的基督教組織中出現(xiàn)第一個(gè)隱居潛修的修士圣·安東尼（約251—356年），他是基督教修道主義的創(chuàng)始人。他發(fā)誓過禁欲生活，認(rèn)為遠(yuǎn)離塵世和人群，過獨(dú)居生活，可以免受各種引誘。在修道院內(nèi)，修道士的職責(zé)就是齋戒和祈禱。修道院通常被置于一位由修士們選舉出來的長(zhǎng)老權(quán)威控制。而四位或五位等級(jí)有序的高級(jí)修士負(fù)責(zé)履行主持日常宗教禮拜活動(dòng)的職責(zé)。自建立伊始，修道院就一直擔(dān)當(dāng)了傳教的基本職能，修道院也因此成為拜占庭宗教制度的主要特色和民眾宗教生活的中心。此外，修道見習(xí)期一般為三年，在此期間志愿出家的人仍舊穿著俗人的服裝。如果在見習(xí)期結(jié)束時(shí)，其表現(xiàn)令人滿意，且他能證明自己不是奴隸，就可以被準(zhǔn)予承認(rèn)為修士。自從被承認(rèn)為修士那一刻起，其個(gè)人財(cái)產(chǎn)就要移交給修道院。修道士留在世俗世界的財(cái)產(chǎn)則歸還給他的妻子或兒子。從事修行的人都不重視自己的外表，不關(guān)注自己的身體健康。他們至攝取使生命能夠延續(xù)的最低營(yíng)養(yǎng)，以抵制物質(zhì)世界的種種誘惑。修道士們每天執(zhí)著地試圖在冥想入境的狀態(tài)下見到上帝。

（二）基督教文化發(fā)展場(chǎng)所

在拜占庭帝國(guó)除了世俗學(xué)校以外，還有教會(huì)學(xué)校和修道院學(xué)校。貫穿整個(gè)拜占庭文學(xué)史的創(chuàng)作中心正是宮廷和修道院學(xué)校。拜占庭作家們要么是擔(dān)任官職要么是神職人員?；浇绦薜涝涸诎菡纪サ蹏?guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，不僅是教會(huì)研究和傳播神學(xué)思想的中心，而且也是保存和發(fā)展傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。修士是當(dāng)代大事的記錄者，后人關(guān)于中世紀(jì)紀(jì)前期的知識(shí)大部分是從他們那里領(lǐng)受的。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，基督教文化成了近代歐洲文化的起點(diǎn)。對(duì)于修道院內(nèi)的修士來說，“神職工作只是他們?nèi)粘９ぷ鞯囊徊糠帧５旧聿皇悄康?，只是使他們的余生變得神圣，它通過修道院的規(guī)定求助上帝。在修士的一生中，他們的身份有可能是臨時(shí)的教授、學(xué)者和作家?！雹僖虼丝梢哉f，要想認(rèn)識(shí)歐洲文化，認(rèn)識(shí)基督教與文化的關(guān)系，首先要從認(rèn)識(shí)以修道院為載體的基督教文化開始。拜占庭的修道院學(xué)校，通常開設(shè)希臘語法、拉丁文、哲學(xué)、演講學(xué)、神學(xué)、歷史和地理學(xué)等課程。修道士們不僅通過謄寫收高副本豐富文學(xué)寶庫，還創(chuàng)作了許多苦行的、神學(xué)的和歷史學(xué)的原創(chuàng)作品。除了教授其文化基礎(chǔ)知識(shí)外，學(xué)校特別注意傳授各種手藝，縫補(bǔ)和織布是女孩的必修課。因此，修道院是早期基督教文化的起源地和發(fā)展中心，它為歐洲近現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。

（三）多民族文化交流中心

在拜占庭帝國(guó)歷史上，修道院所特有的一個(gè)功能就是曾經(jīng)作為當(dāng)時(shí)拜占庭國(guó)家和外民族進(jìn)行外交活動(dòng)和文化交流的中心。在拜占庭歷史上教會(huì)領(lǐng)袖曾多次代表國(guó)家和外邦人進(jìn)行談判。453年，匈奴王阿提拉兵臨羅馬城下時(shí)，正是羅馬大主教和阿提拉的談判才避免了羅馬城的淪陷。②修道院在拜占庭帝國(guó)能作為文化交流中心，主要是因?yàn)槠涫枪糯拿靼l(fā)祥地和東西文化交匯樞紐的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。羅斯人對(duì)拜占庭文化的學(xué)習(xí)大都是通過修道院來完成的。通過修道院展開全方位、多層次的中外文化交流活動(dòng)，促進(jìn)了拜占庭與當(dāng)時(shí)已知世界各國(guó)的相互了解和認(rèn)識(shí)。馬其頓王朝時(shí)期，為了加強(qiáng)對(duì)巴爾干地區(qū)的控制，曾以向斯拉夫人傳教為手段派遣大量修道士進(jìn)入巴爾干地區(qū)，這些修道士則主要依靠修建修道院的作用，加強(qiáng)基督教在當(dāng)?shù)氐挠绊?。拜占庭帝?guó)正是渴望通過文化的傳播，來達(dá)到控制巴爾干地區(qū)的目的。

二、拜占庭帝國(guó)文化的一般特征

延續(xù)千余年之久的拜占庭帝國(guó)，在文化事業(yè)發(fā)展方面的一大特征就是多元性。文化的起源可以追溯到古希臘羅馬文明，文化自身的發(fā)展更是擁有鮮明的基督教色彩，而且每個(gè)時(shí)期都吸收融合了東西方文化成果。拜占庭帝國(guó)文化“是拜占庭人精神和物資財(cái)富的總和，以其豐富的內(nèi)容、鮮明的特點(diǎn)和完整的體系獨(dú)步歐洲和地中海世界，在該地區(qū)文化發(fā)展過程中發(fā)揮了極為重要的作用”。①?gòu)恼w上來說，拜占庭帝國(guó)文化主要具有一下幾個(gè)鮮明特征：

（一）拜占庭文化的傳統(tǒng)性

拜占庭帝國(guó)是羅馬帝國(guó)直接、不間斷地繼承體，這就決定了拜占庭文化必定具有鮮明的傳統(tǒng)性特征?！凹幢闶菛|羅馬國(guó)家（拜占庭）的歷史連貫性受到質(zhì)疑，但拜占庭文化的連貫性卻難以受到挑戰(zhàn)”。②拜占庭史著名學(xué)者奧斯特洛格爾斯基曾指出：“羅馬的政治觀念、希臘文化和基督教的信仰是決定拜占庭帝國(guó)發(fā)展的主要因素。沒有這三種因素，拜占庭的生活方式就是無法想象的。正是希臘文化和基督教信仰融合統(tǒng)一在羅馬帝國(guó)的政治框架內(nèi)，才出現(xiàn)了我們稱之為拜占庭帝國(guó)的歷史現(xiàn)象?！雹郯菡纪ノ幕粌H直接繼承了古典時(shí)代希臘羅馬，在拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的歷史進(jìn)程中，拜占庭文化還兼收并蓄了早期基督教文化和古代東方諸文化。尤其是希臘的民主思想和羅馬的法制傳統(tǒng)，更是為拜占庭人所推崇。

（二）拜占庭文化的開放性

拜占庭帝國(guó)文化的開放性主要表現(xiàn)在兩方面，即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)文化相對(duì)落后民族的文化啟蒙和文化教導(dǎo)。④拜占庭帝國(guó)所在的歐亞大陸交接地段的特殊地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠容易地長(zhǎng)期從事多種文化間的交流。在與波斯長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的交往當(dāng)中，拜占庭帝國(guó)不僅接受了東方神秘主義文化思想和審美原則，而且古代西亞和波斯藝術(shù)對(duì)拜占庭藝術(shù)同樣產(chǎn)生了深刻影響。而這種影響，對(duì)雙方來說大都是相互的。在接受其他優(yōu)秀文化的同時(shí)，拜占庭帝國(guó)也依靠自身的文化優(yōu)勢(shì)和文化自信心積極地影響著周邊各民族的文化。興起于14世紀(jì)意大利地區(qū)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就深受拜占庭帝國(guó)文化的影響。阿拉伯民族的伊斯蘭文化帶有濃重的基督教和拜占庭文化色彩。

（三）教俗文化并存共榮

拜占庭帝國(guó)文化的另一個(gè)主要特征就是在拜占庭社會(huì)里教俗文化長(zhǎng)期并存共榮?？梢哉f在拜占庭帝國(guó)教會(huì)文化和世俗文化長(zhǎng)期以來是并行發(fā)展的。既沒有出現(xiàn)中古西歐地區(qū)出現(xiàn)的那種基督教文化專制的情況，也沒有出現(xiàn)類似我國(guó)中古時(shí)代儒學(xué)一統(tǒng)天下或宋明理學(xué)稱霸的局面。⑤基督教文化在思想和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)比較活躍，通過宗教活動(dòng)和神學(xué)爭(zhēng)論影響拜占庭帝國(guó)社會(huì)心理、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣，而世俗文化則在傳統(tǒng)文史哲、語言和自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占主導(dǎo)地位。兩者作為拜占庭社會(huì)文化和意思形態(tài)的重要組成部分，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，滿足拜占庭國(guó)家發(fā)展的需要。拜占庭帝國(guó)教俗文化并存共榮即是由拜占庭國(guó)家特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度決定的，又于拜占庭國(guó)家所推行的文化政策密切相關(guān)。

三、修道院對(duì)拜占庭帝國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用

在西方中古文明發(fā)展中，修道院與文化事業(yè)的關(guān)系及其密切。一部修道院的歷史，可以說就是中古西方文化發(fā)展的歷史，修道院承載了文化發(fā)展的各個(gè)方面?？死锼雇懈ァさ郎凇蹲诮膛c西方文化的興起》一書中寫道：“對(duì)中世紀(jì)文化起源的任何研究，都必不可免地要給西方修道制度的歷史以重要地位，因?yàn)?，在從古典文明的衰落?2世紀(jì)歐洲各大學(xué)的興起這一長(zhǎng)達(dá)700年的整個(gè)時(shí)期內(nèi)，修道院是貫穿于其中的最為典型的文化組織?！皇峭ㄟ^修道院制度，宗教才能得以對(duì)這些世紀(jì)整個(gè)文化發(fā)展產(chǎn)生了直接的和決定性的影響?！雹龠@個(gè)評(píng)價(jià)是正確的。在拜占庭帝國(guó)，修道院對(duì)文化發(fā)展所起的作用同樣不容忽視。修道院對(duì)拜占庭帝國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）保存古典文獻(xiàn)的作用

西羅馬帝國(guó)滅亡后，在日耳曼蠻族入侵的破壞中，公共的圖書館和羅馬貴族的藏書損失慘重，可是修道院的藏書卻幸運(yùn)的保存了下來，并由修道院加以整理和傳播。這些藏書主要是宗教典籍；其次是早期期基督教作家的著作及其注疏本，圣者的傳記，教堂禮拜用書；再次是拉丁文教科書和文法書；還有為數(shù)不多的一些拉丁文古典著作和希臘文著作的譯本?？梢哉f“修道院的抄寫室和圖書館是古典文獻(xiàn)保存的中心”。②整個(gè)中世紀(jì)前期，羅馬和意大利其他地區(qū)所收藏的圖書，是西歐各地修道院圖書館不斷擴(kuò)大館藏的源泉。

（二）培養(yǎng)文化人才的教育作用

“自基督教時(shí)期開始以來，古典時(shí)代的學(xué)校就已經(jīng)失去了其往日的光輝，往日繁榮昌盛的研習(xí)古典文化的學(xué)園多以衰落。可以說，隨著基督教的繁榮和修道院制度的興起，拜占庭的普通教育也越來越帶上了基督教神學(xué)的色彩”。③拜占庭帝國(guó)的教育機(jī)構(gòu)主要有三類：即世俗的君士坦丁堡大學(xué)、同在首都的大教長(zhǎng)學(xué)校、依附于修道院的學(xué)校。這三類學(xué)校都是基督教教會(huì)的教育機(jī)構(gòu)，其中修道院學(xué)校處于教育中心地位。因此修道院學(xué)校肩負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)文化人才的重任。修道院學(xué)校在拜占庭帝國(guó)是分布最廣泛的學(xué)校組織。

（三）神學(xué)思想研究機(jī)構(gòu)

基督教的載體是猶太教，而它的靈魂卻是以否定的姿態(tài)脫胎于希臘多神教的希臘神秘主義思想。④中世紀(jì)西方哲學(xué)的主流就是基督教神學(xué)。基督教神學(xué)思想是基督教教會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是基督教文化的一部分。而從事基督教神學(xué)研究的主要是教士和修道士，研究和教學(xué)的主要任務(wù)是宣傳和解釋教義和教會(huì)政策、法規(guī)，在這一時(shí)期神學(xué)和哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。在拜占庭帝國(guó)，修道院是神學(xué)研究的主要基地，修道士為基督教早期神學(xué)的建立和發(fā)展及此后西歐中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的形成作出了極大貢獻(xiàn)。

（四）教會(huì)史學(xué)編撰中心

拜占庭帝國(guó)史學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)是從修道院產(chǎn)生的。作為基督教會(huì)主要的文化實(shí)體，修道院就是編史的中心之中心，它有著悠久修史的傳統(tǒng)。不論是在動(dòng)亂年代，還是安定時(shí)期，一代代修道院學(xué)者都將修史作為自己的責(zé)任，他們的心血結(jié)晶是今天拜占庭帝國(guó)歷史的主要史料來源。正如：“在修道院里還編寫大量編年史、涉及帝國(guó)某段時(shí)期的歷史，它們后來都成為僅有的史料”。⑤第一位真正的教會(huì)史家就是有“教會(huì)史學(xué)之父”之稱的尤西比烏斯，其編撰的《大事年表》是最大的一部教會(huì)編年史，《教會(huì)史》是其另一部具有代表性的著作。

（五）促進(jìn)文化的交流和傳播

在拜占庭帝國(guó)，文化的發(fā)展和傳播主要是通過學(xué)校教育來完成的。而學(xué)校教育則主要是在修道院內(nèi)進(jìn)行的。因此，可以說在拜占庭帝國(guó)文化的發(fā)展和傳播是通過修道院及修道院內(nèi)的修士來完成的。西歐與拜占庭之間的文化交流大都是以修道院為媒介而進(jìn)行的。⑥在文化交流和傳播過程中拜占庭帝國(guó)最大的優(yōu)勢(shì)就是擁有由其居于主導(dǎo)地位的基督教文化。羅斯人的使節(jié)到達(dá)拜占庭后都是住在修道院內(nèi)，通過修道院內(nèi)的神職人員和拜占庭政府發(fā)生接觸。修道院也因此不知覺得成為了拜占庭政府從事外交活動(dòng)的辦事中心。

（六）為國(guó)家發(fā)展提供智力和文化支持

拜占庭帝國(guó)文化發(fā)展的顯著特點(diǎn)就是教俗文化的并存共榮，宗教文化的繁榮發(fā)展不僅豐富了拜占庭帝國(guó)的文化內(nèi)容和形式，而且為國(guó)家社會(huì)發(fā)展提供了智力和文化支持。而修道院則是這一使命的主要參與者和貢獻(xiàn)者。在長(zhǎng)達(dá)千余年的發(fā)展歷程中，拜占庭帝國(guó)不僅以其政治上的影響力和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)影響著周邊世界，更以其文化上的優(yōu)勢(shì)強(qiáng)烈的吸引著其他民族的目光。在拜占庭帝國(guó)與其他民族進(jìn)行交往或發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，修道院內(nèi)的神職人員都是為國(guó)家建言獻(xiàn)策的忠實(shí)踐行者。①

結(jié)語

綜上所述，拜占庭帝國(guó)文化在保存和傳播古典文化、促進(jìn)歐洲近代意義上的文藝復(fù)興及溝通東西方世界間的文化交流等方面都曾發(fā)揮了重要作用。拜占庭文化是人類文化藝術(shù)寶庫中不朽的瑰麗詩篇，對(duì)人類文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在這一過程中，修道院一定程度上促進(jìn)了拜占庭帝國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，為古典文化典籍的保存、文化人才的培養(yǎng)、文化知識(shí)的傳播和發(fā)展等都曾起到了具有積極意義的促進(jìn)作用，促進(jìn)了拜占庭帝國(guó)文化事業(yè)的繁榮以及與周邊各民族間的文化交流。使拜占庭帝國(guó)對(duì)周邊文化相對(duì)落后的各民族起到了文化啟蒙和文化教導(dǎo)作用。以修道院為代表基督教文化，本身即是拜占庭帝國(guó)文化組成的一部分，在拜占庭帝國(guó)文化事業(yè)發(fā)展中占有重要而特殊的地位。以拜占庭帝國(guó)為中心的東正教文化圈，最鮮明的特色就是基督教文化在拜占庭帝國(guó)文化事業(yè)中居于主導(dǎo)地位。作為拜占庭帝國(guó)文化發(fā)展、傳播、交流的重要場(chǎng)所，修道院對(duì)于拜占庭帝國(guó)文化事業(yè)發(fā)展所起到的客觀歷史作用是不容忽視的。

Discussion on the Development of the Monastery and Culture Cause in The Byzantine Empire

HU Chang-jiang

（School of History，Culture and Tourism，Liaocheng University，Liaocheng 252059，China）

Abstract：Monastery is a main site not only for Byzantines to engage in the Christian faith， but for the development and communication of Byzantine social culture. Byzantine culture bridges the ancient Greek and Roman culture with the Western Europe medieval culture， which also plays an important role in promoting the culture exchange between the East and the West. Monastery functions positively in the development of Byzantine culture cause， which helps preserve the ancient classics， cultivate intellectuals and disseminate cultural knowledge， it also promotes the Empires culture prosperity and culture communication with nationalities nearby， which influences Byzantine culture cause profoundly. Based on monastery， Christian culture itself is an important constituent part of Byzantine culture cause.

Key words：The Byzantine Empire；Monastery；culture cause

[責(zé)任編輯? 山陽]