艾秋鈴娜

摘要：明末清初世情小說《醒世姻緣傳》將兩世的主人公身份均設(shè)定為監(jiān)生，并選擇國子監(jiān)和京城為重要活動場景，再現(xiàn)了正統(tǒng)至成化年間監(jiān)生從進(jìn)入國子監(jiān)讀書到考選官職的完整過程，具有一定的寫實性，提供了生動的歷史細(xì)節(jié)，或可補史之缺。同時，小說又淡化了國子監(jiān)的讀書活動，未交代監(jiān)生坐監(jiān)時長，并出現(xiàn)個別時間錯位的描述，使筆下的監(jiān)生群體呈現(xiàn)出不學(xué)無術(shù)的狀態(tài)，反映了明代中后期國子監(jiān)學(xué)風(fēng)的衰敗，強化了對選官制度、捐納制度及官僚體系的諷刺與批判。小說對監(jiān)生寓京生活在虛實之間的藝術(shù)加工在明清世情小說中具有一定的代表性，折射出世情小說在處理情境之“真實”感和表達(dá)意識時的創(chuàng)作偏好和探索。

關(guān)鍵詞：《醒世姻緣傳》;國子監(jiān);監(jiān)生;明清社會

中圖分類號：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-4580（2023）03-0042-（06）

DOI：1019717/j.cnki.jjus.2023.03.008

成書于明末清初的章回小說《醒世姻緣傳》以山東方言講述了明代正統(tǒng)至成化年間兩世姻緣的故事，其中前后兩世的主人公晁源和狄希陳都曾是監(jiān)生，作者花費了大量筆墨描寫監(jiān)生群體，完整描繪了后世主人公狄希陳納銀成為監(jiān)生、進(jìn)入北京國子監(jiān)坐監(jiān)及考定官職入仕的經(jīng)歷，這些書寫隨之成為小說塑造人物、進(jìn)行藝術(shù)加工的一部分，但已有的相關(guān)研究尚未聚焦這一話題?！缎咽酪鼍墏鳌吩诰唧w書寫過程中，對監(jiān)生寓京坐監(jiān)生活采取了虛實結(jié)合的處理方式：一方面，部分情節(jié)、人物可以在歷史記載中找到原型，能與其他史料相互印證，如作者于凡例中所說，“本傳其事有據(jù)，其人可征”；另一方面，又有部分情節(jié)與歷史真實存在差異，表現(xiàn)出對歷史材料的選擇、剪裁與拼接。對寫實性的追求，是小說之“世俗寫真”貼近世俗人生、關(guān)注現(xiàn)實社會，營造真實感、代入感的重要表現(xiàn)；而對歷史的剪裁與重塑，又體現(xiàn)出作家力求凸顯思想主旨、追求藝術(shù)效果的嘗試。這共同構(gòu)成了《醒世姻緣傳》的重要藝術(shù)手法，也顯示出明清之際章回小說創(chuàng)作在追求藝術(shù)真實過程中的探索。

一、“其事有據(jù)”：寓京坐監(jiān)生活書寫的寫實性與還原度

國子監(jiān)是明代的最高學(xué)府，明太祖朱元璋立國之初即在南京雞鳴山下建成太學(xué)與孔廟，改太學(xué)名為國子監(jiān)，成祖時設(shè)北京國子監(jiān)，國子監(jiān)因而有南雍、北雍之分^[1]?！缎咽酪鼍墏鳌吩O(shè)定兩世主人公的生活時代是在正統(tǒng)至成化年間，其獲得監(jiān)生身份后坐監(jiān)、寓京期間的場景均以北京國子監(jiān)為參照，并在關(guān)于坐監(jiān)的儀制流程、分堂進(jìn)學(xué)、圣駕幸學(xué)，寓京時結(jié)識私娼、租房、購房、開設(shè)當(dāng)鋪以及考選官職時捐納等方面的書寫都顯示出顯著的寫實性特征。

坐監(jiān)，即監(jiān)生進(jìn)入國子監(jiān)讀書?！缎咽酪鼍墏鳌分性O(shè)定的前世主人公晁源、其父晁思孝，后世主人公狄希陳都曾進(jìn)入北京國子監(jiān)坐堂讀書，其中狄希陳更是兩次赴京坐監(jiān)。小說對晁源的坐監(jiān)日常記述較為詳細(xì)，如寫其入監(jiān)后的經(jīng)歷：“擇了好日入監(jiān)，參見了司業(yè)、祭酒，撥了廂，拜了典簿、助教等官。每日也隨行逐隊的一般戴了儒巾，穿了舉人的員領(lǐng)，系了尺把長天青絳子，粉底皂靴，夾在隊里升堂畫卯?！睂懙蚁ｊ惖诙胃熬┳O(jiān)時，描述其抵京后赴禮部投文，拜過祭酒、司業(yè)和六堂師長，八月初七伺候圣駕幸學(xué)后，就去往吏部考官。而這些記述都可以在史料中找到確證。除了入學(xué)時的禮儀性流程、服飾描寫外，用晁源入學(xué)后“撥了廂”“升堂畫卯”和狄希陳拜見“六堂師長”的情節(jié)，展現(xiàn)了監(jiān)生進(jìn)學(xué)后需要再一次考定等第，繼而分堂完成學(xué)業(yè)的制度。其中“六堂”是指國子監(jiān)中的正義、崇志、廣業(yè)、修道、誠心、率性六堂^[2]，進(jìn)一步參照《明會典》的相關(guān)記載，可見“凡生員通四書，未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)堂，一年半之上，文理條暢者，許升修道、誠心堂，坐堂一年半之上，經(jīng)史兼通，文理俱優(yōu)者，升率性堂”^[3]，即國子監(jiān)生員在入學(xué)考察后，對五經(jīng)未通者，需先至正義、崇志、廣業(yè)三堂進(jìn)行為期一年半的學(xué)習(xí)。同時，小說中寫狄希陳參與的“伺候圣駕幸學(xué)”這一情節(jié)，也有較為清晰的歷史依據(jù)。帝王幸學(xué)是明代國子監(jiān)中一項隆重盛大的官方活動，據(jù)《明史·皇帝視學(xué)儀》記載，這項活動的確立始于洪武十五年，太祖于國子監(jiān)幸學(xué)前曾令禮部尚書制定視學(xué)儀制，而《明史》《明通鑒》中記載了正統(tǒng)九年、景泰二年、成化元年北京國子監(jiān)有三次皇帝幸學(xué)活動，小說設(shè)定了狄希陳在憲宗登極改元的同一年赴京，極有可能遇到憲宗來國子監(jiān)幸學(xué)之事。

寓京，即監(jiān)生在留寓京師時的居住與生活情況。小說描寫了狄希陳寓京時租房、購房的情形及花銷，狄希陳寓京時曾在國子監(jiān)東邊路北里以每月三兩銀子的價格租房居住，又以每月一兩銀子的價格租住一個翰林院長班家的官房，在考定府經(jīng)歷行頭后，花三百六十兩價銀，托童奶奶在京城錦衣衛(wèi)街背巷子購置了一處“小巧房屋，甚有里外，大有規(guī)模”的住房，共八人居住其間。明代京城的日用消費高于一般地區(qū)，房價亦超過普通官員俸祿的承受能力，這方面亦已有不少相關(guān)研究成果，從旅居京師的明代官員別集的記錄中時?？梢姟５P(guān)于明代正統(tǒng)至成化年間北京城區(qū)房價的情形，至今卻未見詳實的專門研究，而小說中狄希陳購房的位置處于城區(qū)接近皇城的地段，其購買價格也與小說可能的成書年代清順治年間的北京城區(qū)房價大致相當(dāng)，但小說此處的房價究竟是比照順治年間房價為之，還是對成化年間房價的還原，均尚不明確，或可為明代前中期北京城區(qū)的房價研究提供參考。

小說中設(shè)置了晁源寓京期間結(jié)識了一個住在監(jiān)門前的私娼，并以監(jiān)中宿班為由，瞞著小妾珍哥在京中長住，和私娼“使錢犯好”，而國子監(jiān)門前“私娼”的存在也是有史可證的社會現(xiàn)象。從小說中的時間線索來看，晁源坐監(jiān)次年發(fā)生了土木堡之變，說明晁源進(jìn)入北京國子監(jiān)讀書的設(shè)定時間是正統(tǒng)十三年。而據(jù)正統(tǒng)十四年后修訂的國子監(jiān)管理制度中記載，凡“受贓、奸盜、冒籍、宿娼、居喪娶妻妾所犯事理重者，直隸發(fā)充國子監(jiān)膳夫，各省發(fā)充附近儒學(xué)膳夫、齋夫，滿日為民，俱追廩米”^[4]，從明令禁止“宿娼”行為的內(nèi)容，也可見在監(jiān)生群體中已有不乏相關(guān)現(xiàn)象的存在。

狄希陳考定官職后，在寓京等待授官期間另娶童寄姐為妻，并且在兵部洼兒開設(shè)了一個小型典當(dāng)鋪以治生，這一情節(jié)也是對明代中后期社會生活史的寫實式反映。狄希陳雖已考定官職，但尚未入職，暫無俸祿，即便入職后俸祿依然微薄，在此情境下，用現(xiàn)有的“些許家底本錢”開設(shè)當(dāng)鋪，“賺得利錢以供日用”便有其合理性。從歷史研究來看，典當(dāng)業(yè)是明代最主要的信用機構(gòu)和借貸經(jīng)營組織，典鋪數(shù)量之多、經(jīng)營規(guī)模之大、涉及階層之廣都遠(yuǎn)超前代。明初至永樂年間幾度重申禁止官吏經(jīng)營典當(dāng)業(yè)，但至明代中后期，商品經(jīng)濟的發(fā)展驅(qū)動著典當(dāng)行業(yè)再度活躍，官員、官眷開設(shè)當(dāng)鋪的現(xiàn)象也并不罕見，如嘉靖年間后七子中的王世貞便經(jīng)營著當(dāng)鋪，王錫爵的叔父王夢臣亦曾以貲入國子監(jiān)，并經(jīng)營有“質(zhì)庫（當(dāng)鋪）三四聽”，從中亦可一窺明中晚期京城官員開設(shè)當(dāng)鋪已不再被禁止的情景。

監(jiān)生專屬的考選官職路徑，主要指借助國子監(jiān)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、跳過科舉來直接謀求官職。小說中狄希陳在國子監(jiān)考選官職的經(jīng)歷，也較為真實地呈現(xiàn)了監(jiān)生步入仕途的部分流程。狄希陳完成學(xué)業(yè)，并在吏部考定府經(jīng)歷官職后便上了選冊，等待按年資授官。不久父親去世，須為父守孝，不能上任，但丁憂假期算在聽選的年資中，也因此，狄希陳在起復(fù)時熬成了年資深遠(yuǎn)的監(jiān)生，被優(yōu)先選用。對照歷史信息來看，在明代選士之法中，除卻科舉的渠道外，也可以通過監(jiān)生歷事之法入仕。歷事，即國子監(jiān)諸生在完成學(xué)業(yè)后，有機會獲得“撥歷”的資格，被分配到諸司，熟悉如何處理政務(wù)；再經(jīng)歷事部門考核通過，則擁有了赴吏部考選官職的資格；待吏部考核通過且官職有空缺時，就可以按年資順序被選用。聽選期間，若遇父母喪事則要丁憂，起復(fù)后可以被選用。狄希陳考選官職的經(jīng)歷，除了缺失了歷事這一必要環(huán)節(jié)外，其余經(jīng)歷的敘述都較為寫實地呈現(xiàn)了監(jiān)生步入仕途的過程。

在入仕之后，小說描述了狄希陳花錢加納京官，后被上門索要喜錢的京花子侮辱的現(xiàn)象，這也是彼時官僚系統(tǒng)乃至整個社會“天下進(jìn)士重而舉貢輕，京官重而外官輕”^[5]心態(tài)的真實反映。在小說第八十三回，狄希陳聽從了岳母弟弟駱校尉的勸告，花費三千兩加納京官，由原本的正八品府經(jīng)歷一職加納至從七品的武英殿中書舍人。從品階而言，狄希陳加納前后兩個職位差距不大，遷轉(zhuǎn)機會很少。但即便如此，在時人看來，設(shè)法留任京師仍是一個體面的選擇，如借駱校尉之口所說：

你要舍的銀子，爽利加他中書，體面也好，銀帶、篼錕補子，寫拳頭大的帖子拜人。題了欽差出去，憑他巡撫巡按，都是平處。你到繡江縣去，數(shù)你頭一位見任京官。^[6]

在京官體系里，禮節(jié)并不嚴(yán)苛，低級官員也可以獲得禮遇。從史料來看，“明代重京官，蓋猶唐宋遺風(fēng)”^[7]，重京官而輕外官并非始于明代，但在像《醒世姻緣傳》這樣以明代為背景的通俗小說中得到了較為充分的演繹。在外官體系中，低級官員在權(quán)勢威壓下常常得卑躬屈膝，州縣佐貳官尚且“叫人老爺，磕頭參見”^[8]，如府經(jīng)歷這樣地位遠(yuǎn)低于佐貳官員的首領(lǐng)官，面對長官就更沒有體面可言。除了體面外，京官比外官也更容易獲得封賞，“京官滿一考，及外官滿一考而以最聞?wù)撸越o本身誥敕。七品以上皆得推恩其先。五品以上授誥命，六品以下授敕命”^[9]，外官獲得誥敕的條件相比京官嚴(yán)苛，“故仕者恒以不出京為榮，非以京為榮也，榮得施恩于其親也。”

當(dāng)同屬京官時，科舉出身又優(yōu)于監(jiān)生的歷事納官。在小說第八十三回，狄希陳接到授任武英殿中書舍人的旨意，立刻有一伙名為報喜，實則打抽豐的京花子，見狄希陳不殷勤招待便打砸東西，索要幾百兩銀子，當(dāng)雙方僵持不下之際，是相于廷“喝道而來”，京花子們本以為相于廷也是花錢買官之人，起初對他并不尊敬，但當(dāng)?shù)弥嘤谕⑹切鹿芰私值赖墓げ恐魇潞螅箭R齊下跪，磕頭告饒。這一情節(jié)設(shè)定，是對“進(jìn)士重而舉貢輕”社會心態(tài)的真實反映。狄希陳的表弟相于廷是二甲進(jìn)士出身，初授正六品工部主事；而狄希陳是監(jiān)生出身，又是納粟監(jiān)生，地位更卑。明代文官制度中，官員的出身與仕途有著密切聯(lián)系，在遷轉(zhuǎn)機會方面，進(jìn)士同樣從優(yōu)。作為社會底層人物的京花子，對于人情世故的感知是極其敏銳的，他們面對狄希陳和相于廷截然不同的態(tài)度，代表著中晚明社會對納粟監(jiān)生和科舉進(jìn)士之社會地位高低的一般判斷——納粟監(jiān)生多庸碌無能之輩，科舉進(jìn)士則多被認(rèn)為有真才實學(xué)、前程遠(yuǎn)大?？婆e出身的難度固然更高，而當(dāng)明初國子監(jiān)積累的良好學(xué)風(fēng)口碑也隨著納粟、捐官等制度而凋零衰敗后，科舉入仕選拔人才的質(zhì)量、科舉出身的身份優(yōu)勢就更加凸顯。狄希陳考選官職過程中出現(xiàn)的這兩個小插曲，便是對這種社會現(xiàn)象及背后心態(tài)詳細(xì)、直觀地再現(xiàn)。

二、裁剪之處：對寓京坐監(jiān)生活呈現(xiàn)的選擇性

在驗證了《醒世姻緣傳》寫實性的同時，筆者也發(fā)現(xiàn)小說對歷史的記錄、呈現(xiàn)有明顯的選擇、裁剪以及錯位。其中突出的表現(xiàn)，便是對監(jiān)生坐監(jiān)期間日常學(xué)習(xí)活動、憲宗幸學(xué)細(xì)節(jié)的模糊處理，并略去了狄希陳考選官職過程中的“歷事”環(huán)節(jié)，還在“準(zhǔn)貢”身份稱呼的使用上出現(xiàn)了時間錯位。

從歷史情境來看，明代國子監(jiān)設(shè)立之初頗受太祖倚重，監(jiān)生出任重要官職的情形比比皆是，而國子監(jiān)生的學(xué)習(xí)任務(wù)很重，國子監(jiān)內(nèi)的學(xué)規(guī)亦相當(dāng)嚴(yán)苛。監(jiān)生所學(xué)內(nèi)容除四書五經(jīng)外，還有律令書算等實用技能、社會倫理等道德規(guī)約。監(jiān)生每月課業(yè)任務(wù)繁重，要作課六道，本經(jīng)義二道，四書義二道，詔誥表章策論判語內(nèi)科二道，每日需要練字一幅，每月通考。除去初一、十五有假期，其他時間逐日會講、背書、復(fù)講、背書的流程不斷循環(huán)往復(fù)，學(xué)業(yè)并不輕松^[10]。與之適應(yīng)的是嚴(yán)格的學(xué)規(guī)，洪武十五年、十六年、二十年、三十年，國子監(jiān)學(xué)規(guī)多次更定，在服制、課業(yè)、禮儀、住宿、外出、假期等方方面面都制定了規(guī)范，對于違背規(guī)范的監(jiān)生也制定了嚴(yán)厲懲罰措施。在生活方面，國子監(jiān)中有專門的監(jiān)生宿舍，稱作號房，每夜必須在號房休息，會有專人點閘，不可以在內(nèi)飲酒并高聲喧嘩，必須保持號房的內(nèi)外整潔，不可以借人私下住宿，也不可以讓家人在內(nèi)歇宿。正統(tǒng)至成化年間，這種學(xué)習(xí)生活節(jié)奏和學(xué)制規(guī)約依然在很大程度上繼續(xù)沿用，但小說顯然并未照此描摹，對國子監(jiān)內(nèi)的日常學(xué)習(xí)活動整體采取了略寫，對監(jiān)生坐監(jiān)時長的處理十分模糊，也未交代監(jiān)生在號房居住的情況。如晁源在學(xué)宮中升堂畫卯的規(guī)律生活僅寥寥數(shù)筆帶過，狄希陳首次赴京后的坐監(jiān)學(xué)習(xí)也只用“日子甚快，狄希陳坐監(jiān)看著將滿，打點收拾回家”草草交代，狄希陳第一次赴京坐監(jiān)時，便和父親一起租了童家的房子，第二次到監(jiān)，則租了翰林院里一個長班李明宇的官房，均沒有寫住在號房的經(jīng)歷。

皇帝幸學(xué)是國子監(jiān)的重大活動，《明會典》對成化元年憲宗幸學(xué)一事有詳細(xì)記載。在皇帝幸學(xué)的前一天，太常寺準(zhǔn)備祭儀，國子監(jiān)灑掃內(nèi)外，錦衣衛(wèi)為皇帝布置御座，鴻臚寺設(shè)立經(jīng)案。幸學(xué)當(dāng)天最重要的是孔廟祭祀與皇帝幸彝倫堂接受學(xué)官、監(jiān)生叩拜，聆聽學(xué)官講經(jīng)，結(jié)束后還有國子監(jiān)祭酒率學(xué)官、諸生上表謝恩，皇帝賜賞賜宴賜敕等活動，憲宗當(dāng)時還給過諸生“鈔錠”“敕”^[11]的賞賜。此間禮制繁復(fù)嚴(yán)肅，是皇帝彰顯崇儒重道，勉勵監(jiān)生的一種手段。在小說中，皇帝幸學(xué)后頒下圣旨恩典侍班監(jiān)生超選一級等事并未見于記載，對憲宗幸學(xué)國子監(jiān)這一重要事件也沒有展開描述。

在正統(tǒng)至成化年間，監(jiān)生出仕的路徑除了繼續(xù)科舉和考選教職外，還可以通過歷事之法。監(jiān)生歷事制度自洪武二十九年始行，至成化年間，也就是小說設(shè)定主人公狄希陳生活的年代，歷事依舊是考選官職前必備的環(huán)節(jié)，且只有坐堂時長達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)方可撥出歷事，這期間往往還需要等待。據(jù)《明會典》載，成化、弘治年間對監(jiān)生考選前的歷事時長規(guī)定、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)均較為明確，而監(jiān)生撥歷的廢弛，是在隆慶五年之后。但小說寫狄希陳考選官職的過程中，歷事這一環(huán)節(jié)卻是缺席的，而且對監(jiān)生坐堂讀書時長的處理也都比較模糊。從小說第六、七回可知，晁源在正統(tǒng)十三年七月二十五日之后擇日入監(jiān)，十二月二十日前后已經(jīng)“放學(xué)”，歲除回到父親任上，二月十五日花朝節(jié)之后，又進(jìn)京完成坐監(jiān)的事，二月底因也先來犯，迅速收拾行李回家。據(jù)此計算，坐監(jiān)時間最多也只有五個月。如果說晁源沒有完成坐監(jiān)并走上仕途，不具備參考性，那么據(jù)第五十六回狄希陳第一次坐完監(jiān)回鄉(xiāng)后和狄周媳婦的對話，可知從狄希陳赴京坐監(jiān)到回家，只有九個多月的時間。狄希陳第二次赴京是七月十二日起身，八月初七伺候圣駕幸學(xué)后，就到吏部考官，時長約為一個月。所以二人的坐監(jiān)時長都不超過一年，從狄希陳坐監(jiān)肄業(yè)到授予官職，也沒有交代等待撥歷，被撥出歷事的信息或為一個失實之處。

此外，據(jù)《明史》中記載，監(jiān)生的類別有舉監(jiān)、貢監(jiān)、蔭監(jiān)、例監(jiān)四種，在萬歷朝以后又出現(xiàn)了一種選拔監(jiān)生的特例——“準(zhǔn)貢”?！皽?zhǔn)貢”有兩種類型，一種是考中鄉(xiāng)試副榜的考生“準(zhǔn)貢”，“準(zhǔn)”即準(zhǔn)許之意；第二種是未達(dá)到年限要求的廩生通過納銀可得“準(zhǔn)貢”。對“準(zhǔn)貢”生基本要求是“實廩十年、科舉三次者加納”，此例一開，逐漸演變?yōu)闆]有科考過的廩生甚至增廣、附學(xué)生員也都可以通過納銀取得“準(zhǔn)貢”資格。但小說中四次提到狄希陳納監(jiān)納的是“準(zhǔn)貢”，如第五十回狄希陳的岳父說“如今新開了這準(zhǔn)貢的恩例”，又說狄希陳“納了準(zhǔn)貢回去”，第八十九回里薛素姐狀告狄希陳時，繡江縣官取來《縉紳》看狄希陳的履歷“成都府經(jīng)歷狄希陳，號友蘇，山東繡江縣人，準(zhǔn)貢”，但小說中設(shè)定狄希陳進(jìn)入國子監(jiān)是在天順末年，當(dāng)時尚未出現(xiàn)“準(zhǔn)貢”之稱及對應(yīng)的身份，由此，又形成了一處事件與年代的錯位，是另一失實之處。

三、虛實之間：世情、官場觀照之下的藝術(shù)表達(dá)

章回小說的發(fā)展整體存在從“傳奇”到寫實的發(fā)展趨向，如薩日娜所說：“明清之際的大部分小說創(chuàng)作，實現(xiàn)了對世態(tài)人情的近距離觀照。”^[12]《醒世姻緣傳》是一部有實錄精神的世情小說，作者在凡例中已經(jīng)申明了小說中的人物事跡都有依據(jù)或原型，“與鑿空硬入者不無徑庭”，可見寫實性是作者的審美理想，也是重要創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，小說中的監(jiān)生寓京坐監(jiān)生活確有許多可與歷史印證的部分。與此同時，小說有強烈的表達(dá)意識、諷刺意味，圍繞塑造人物、傳達(dá)主旨的需要，在敘述監(jiān)生寓京坐監(jiān)生活時進(jìn)行了裁剪和虛構(gòu)，完成了將歷史真實轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)真實的改造。

告誡世人、隱惡揚善是《醒世姻緣傳》的創(chuàng)作主旨之一。《醒世姻緣傳》的八條凡例中有五條都申說了小說的寫實性和勸善懲惡的創(chuàng)作主旨，其中一條專門指出，小說為彰顯創(chuàng)作主旨而存在“事不同時，人相異地”的情況。小說中不僅有許多褒揚個人的美德，貶損個人惡行的內(nèi)容，也在很多地方流露了作者對于時局、制度的批判。西周生自稱，在創(chuàng)作中“凡有懿媺揚闡，不敢稍遺；惟有劣跡描繪，多為掛漏，以為賞重而罰輕”^[13]，這種懲戒的意圖，在很大程度上又是通過對時人時事的諷刺批評實現(xiàn)的。作者將諷刺批評的矛頭對準(zhǔn)監(jiān)生群體與國子監(jiān)學(xué)風(fēng)，這也是對監(jiān)生寓京坐監(jiān)書寫進(jìn)行選擇剪裁的主要心理動因。

《醒世姻緣傳》描繪了形形色色的監(jiān)生，但大多不是正面形象。晁思孝為人慳吝刻薄，為官苛待百姓，仕途卻順風(fēng)順?biāo)?；晁源勢利紈绔、不忠不孝，也做了援例監(jiān)生；麻從吾靠賣豆腐的丁老夫婦供養(yǎng)入監(jiān)讀書，做上官后卻轉(zhuǎn)頭逼死了恩人；狄希陳庸碌平凡卻靠捐納差點做上京官。這些監(jiān)生們的資質(zhì)品行與他們的身份形成鮮明反差，具有強烈的諷刺意味。在敘述監(jiān)生寓京坐監(jiān)生活時，作者刻意略寫了監(jiān)生學(xué)習(xí)活動，只選取幾個關(guān)鍵的情節(jié)，簡筆勾勒，一方面可以更契合人物性格、形象，比如強調(diào)晁源坐監(jiān)時戴儒巾、穿舉人員領(lǐng)、系天青絳子，穿粉底皂靴的監(jiān)生裝扮，與他在監(jiān)門外宿娼之事形成強烈反差，更直白地表現(xiàn)監(jiān)生的墮落；另一方面也展現(xiàn)出作者的敘事技巧，比如狄希陳首次赴京坐監(jiān)的情節(jié)重心在于結(jié)識童奶奶一家人，引出童寄姐這一人物，第二次赴京坐監(jiān)的重點情節(jié)則是考選府經(jīng)歷的官職，童寄姐的出現(xiàn)與狄希陳考中府經(jīng)歷官職都是情節(jié)發(fā)展的必然，也包含因果報應(yīng)的觀念，這一觀念的指向仍然是揚善懲惡的創(chuàng)作主旨。狄希陳不志于學(xué)的相關(guān)描寫并不在這條敘事的主線索上，加之第三十三回至第三十八回已經(jīng)詳細(xì)描寫過他的學(xué)習(xí)狀態(tài)，于此略去了國子監(jiān)的學(xué)習(xí)情形，也可避免贅述。

表達(dá)對明代中后期國子監(jiān)學(xué)風(fēng)敗壞的不滿，是作者選擇剪裁的另一個心理動因?！缎咽酪鼍墏鳌贩怖赋觯骸氨緜鏖g有事不同時，人相異地，第欲與于扢揚，不必病其牽合?！?sup>[14]這也在一定程度上可以解答萬歷始有記載的“準(zhǔn)貢”之例在小說中會出現(xiàn)在成化元年以前，或許并不是一個單純的訛誤；也能解釋作者略寫國子監(jiān)內(nèi)的學(xué)習(xí)生活，沒有提到“監(jiān)生歷事”，模糊處理坐監(jiān)時長的原因。

雖然晁源及狄希陳生活在正統(tǒng)至成化年間，但對他們坐監(jiān)的描寫既反映歷史情境，也參照了明中后期國子監(jiān)學(xué)風(fēng)敗壞、學(xué)規(guī)廢弛的情形。明太祖在位時期可謂是監(jiān)生的黃金年代，監(jiān)生出身而身居要職的并不鮮見，彼時監(jiān)生在歷事制度下只要服從監(jiān)規(guī)、不乖倫常，皆有入仕資格^[15]，但歷事制度自身存在著悖論，它的目的是讓監(jiān)生在觀政過程中提高處理事務(wù)的水平，但它本身又是監(jiān)生入仕必須完成的任務(wù)，前者要求切身實踐，后者又意在求快，對后者的追求必然會影響前者的質(zhì)量。而從監(jiān)生角度出發(fā)，自然是越早被撥歷越好，監(jiān)生專在盡早撥歷上用心而無心于坐堂完成學(xué)業(yè)的情況在宣德、正統(tǒng)年間已經(jīng)比較嚴(yán)重。正統(tǒng)年間撥歷標(biāo)準(zhǔn)改為以監(jiān)生坐堂年月作為撥歷順序的參考，勉勵監(jiān)生先認(rèn)真坐堂完成學(xué)業(yè)，但也難以完全遏制監(jiān)生逃避坐堂讀書的風(fēng)氣。且由于明朝邊防戰(zhàn)事，頻開捐納之例，納粟納馬監(jiān)生數(shù)量激增，為節(jié)省京儲放還許多監(jiān)生回鄉(xiāng)依親讀書，坐堂的時間更難以保證^[16]。而且由于監(jiān)生數(shù)量眾多，會降低撥歷標(biāo)準(zhǔn)、減少等待撥歷的時間來疏通壅滯，由此“景泰以后，乃頻減撥歷歲月以疏通之，每歲揀選優(yōu)者，輒與撥歷，遂有坐監(jiān)未及一年者?！?sup>[17]直到弘治年間禮部尚書倪岳定下新規(guī)，要求監(jiān)生必須坐堂期滿后才能撥出歷事，情況才有所改變。不僅如此，李贄在《續(xù)藏書》中為呂柟作傳時寫到其嘉靖十四年任北祭酒時“奏減歷日，以通淹滯”^[18]，換言之，減少歷事日期也是明中后期疏通監(jiān)生淹滯的一種方式。撥歷標(biāo)準(zhǔn)的混亂與歷事時間的縮減讓歷事制度逐漸背離了設(shè)立之初的目標(biāo)，所發(fā)揮的育才作用變得十分有限。師道的削弱是國子監(jiān)學(xué)風(fēng)敗壞的另一個原因，李贄在《續(xù)藏書》中提到：“古稱師嚴(yán)道尊，道尊而民敬學(xué)。今人才不古，豈古今人真不相及哉？內(nèi)則祭酒，外則提學(xué)，率多因循姑息，而不知人才日下也?！?sup>[19]雖然呂柟擔(dān)任祭酒期間整頓學(xué)風(fēng)，修正監(jiān)規(guī)，甚至在李贄看來“識者以為自宋、吳、李、章四祭酒外，鮮見其比”，但“因循姑息”和“人才日下”的整體趨勢畢竟并非一人一時可改?？傮w而言，從明初至明中后期，國子監(jiān)學(xué)風(fēng)的整體趨勢是愈加敗壞，監(jiān)生素質(zhì)平均水平降低，坐堂時間無以保障，撥歷制度因自身矛盾和外在因素流于混亂，而《醒世姻緣傳》更多參考的是明中后期的歷史，小說中的監(jiān)生如晁源這樣紈绔不堪、狄希陳這樣天資平平的人也能入監(jiān)讀書，蘊含著作者對國子監(jiān)學(xué)風(fēng)及背后制度的不滿，對學(xué)風(fēng)敗壞的諷刺和嘆惋。

當(dāng)然，小說對監(jiān)生群體及其坐監(jiān)、寓京生活的勾勒總體相對更接近明中后期的現(xiàn)象，除了為強化創(chuàng)作主旨而有意為之的可能性外，還有一種可能，即作者熟悉京城地理風(fēng)俗、熟悉監(jiān)生坐監(jiān)、選官的一般情形，但對正統(tǒng)至成化年間的監(jiān)生群體或北京城的了解程度依舊不足，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)相關(guān)信息時出現(xiàn)了簡化、錯位的現(xiàn)象，并于不少細(xì)節(jié)描寫處更多參照了接近小說創(chuàng)作時期的歷史素材。其中原委有待進(jìn)一步探討，而無論是何原因，都顯示出小說作為“一部最豐富最有價值的社會史料”（胡適語）或“一個時代的社會寫生”（徐志摩語），在創(chuàng)作過程中追求“真實”的路徑和實踐。

四、結(jié)語

中國古代章回小說的發(fā)展經(jīng)歷了從早期的“傳奇”色彩濃厚，到明清之際以寫實為特色，關(guān)注社會現(xiàn)實和世態(tài)人情的過程?！缎咽酪鼍墏鳌返膭?chuàng)作亦彰顯著明清之際章回小說的藝術(shù)特征——其中兩世姻緣、輪回果報的框架仍充滿神秘色彩，但故事的主人公都已是普通人，主要描寫的也是真實的鄉(xiāng)間、城市、官場、社會，反映的是人性中并存的善與惡、美與丑，小說對監(jiān)生寓京坐監(jiān)生活的虛實處理，也是世情小說創(chuàng)作基于歷史真實構(gòu)建藝術(shù)真實的典范。通過觀察小說中呈現(xiàn)的監(jiān)生坐監(jiān)寓京生活，可以走近監(jiān)生群體，看到更生動的監(jiān)生學(xué)習(xí)、生活樣貌，一定程度上與明代國子監(jiān)的歷史研究、北京社會經(jīng)濟生活史研究形成互參互補，也能看到小說作者的創(chuàng)作心理，了解世情小說在處理歷史真實和表達(dá)意識時的偏好和探索，是《醒世姻緣傳》研究、明清通俗小說研究中值得注意的現(xiàn)象。

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