張 薇，王 乾，周 璞

引言

為了應(yīng)對(duì)工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中亟待解決的問(wèn)題，基于生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略視角，2021年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）?！毒V要》強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理、推動(dòng)黃河全流域?qū)崿F(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，以及保護(hù)傳承和弘揚(yáng)黃河文化等重點(diǎn)任務(wù)?！毒V要》的印發(fā)充分說(shuō)明國(guó)家對(duì)黃河流域生態(tài)環(huán)境及高質(zhì)量發(fā)展的高度重視。國(guó)際上眾多學(xué)者認(rèn)為利用生態(tài)智慧解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，并對(duì)生態(tài)智慧能否解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題積極開(kāi)展了多學(xué)科的討論與探索[1-2]。國(guó)內(nèi)生態(tài)智慧研究重點(diǎn)集中在挖掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧[3]、將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與生態(tài)智慧相結(jié)合[4-5]、探討規(guī)劃設(shè)計(jì)中生態(tài)智慧的實(shí)踐應(yīng)用[6]等方面。學(xué)者對(duì)生態(tài)智慧的研究已由思想理念層面轉(zhuǎn)向具體工作實(shí)踐層面，但對(duì)于營(yíng)建生態(tài)智慧還未進(jìn)行較深入的研究。

傳統(tǒng)村落作為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著豐富的歷史、文化和自然資源，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)利用具有重要的意義。城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程對(duì)于傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。雖然政府和社會(huì)在改善人類居住環(huán)境方面已經(jīng)取得了相對(duì)有效的成果，但是自然環(huán)境惡化、本土特色缺失、村落風(fēng)貌衰敗、傳統(tǒng)文化斷層等問(wèn)題依舊存在，并且有繼續(xù)惡化的可能。因此，應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，嘗試?yán)眯碌姆绞饺ソ鉀Q這些問(wèn)題。挖掘傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧可以為這些問(wèn)題的解決提供思路，同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，生態(tài)智慧注重環(huán)境友好和可持續(xù)發(fā)展，可以幫助傳統(tǒng)村落實(shí)施環(huán)境保護(hù)措施；第二，在文化保護(hù)傳承方面，生態(tài)智慧可以與傳統(tǒng)村落文化傳承相結(jié)合，保護(hù)傳承傳統(tǒng)村落獨(dú)特的文化元素。對(duì)生態(tài)智慧的挖掘旨在為傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展提供有效的方法和指導(dǎo)。本文基于生態(tài)文明建設(shè)背景，重新審視黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧，以期為傳統(tǒng)村落的生態(tài)及文化遺產(chǎn)保護(hù)提供參考和建議。

1 生態(tài)智慧概念及內(nèi)涵

生態(tài)智慧產(chǎn)生于對(duì)生態(tài)的理解和洞察，它隱含著尊重地方性文化和包容多元文化客觀性與合理性的哲學(xué)思想[7-8]。挪威生態(tài)哲學(xué)家阿倫·奈斯于20世紀(jì)晚期首次提出“生態(tài)智慧”的概念，將倫理學(xué)和哲學(xué)思想引入生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，構(gòu)建了深層生態(tài)學(xué)的理論框架[9]，包括生態(tài)平等、生態(tài)自我和生態(tài)共生等，并強(qiáng)調(diào)如何合理地改造和利用自然。“共生”這一概念最早在生物學(xué)領(lǐng)域被德國(guó)真菌學(xué)家德貝里提出，他將其定義為不同生物種屬基于某種利害關(guān)系密切地生活在一起的狀態(tài)。隨后這一概念被延伸成理論并逐漸應(yīng)用到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多領(lǐng)域中[10]。為使傳統(tǒng)村落得到更好的保護(hù)、利用與發(fā)展，必須以共生理論為指導(dǎo)，使傳統(tǒng)村落像生物一樣適應(yīng)新的環(huán)境，并在新的環(huán)境中再現(xiàn)它的歷史文化價(jià)值。當(dāng)前，共生理論已在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑學(xué)領(lǐng)域中被多次運(yùn)用，有關(guān)研究多集中在區(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃戰(zhàn)略、城市規(guī)劃與建設(shè)開(kāi)發(fā)模式、生態(tài)政策制定、生態(tài)建筑創(chuàng)作等方面。在國(guó)內(nèi)相關(guān)研究中，生態(tài)智慧的產(chǎn)生可追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化道家思想中天行有常的生態(tài)自然觀、無(wú)為而治的生態(tài)實(shí)踐觀等[11]。用“天人合一”來(lái)概括古人對(duì)自然環(huán)境的思考最適宜不過(guò)，同時(shí)這與當(dāng)代保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念不謀而合。

在現(xiàn)代解釋中，生態(tài)智慧是指通過(guò)整合環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、信息技術(shù)和智能化系統(tǒng)等方面的知識(shí)和方法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的智能感知、理解和管理。它強(qiáng)調(diào)將科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用于環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)管理方面，以提高人類與自然環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。對(duì)于傳統(tǒng)村落的生態(tài)智慧，則須從整體生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的視角探索人與自然之間的生存價(jià)值導(dǎo)向。為尋求人類居住環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)平衡并獲得最大的生態(tài)效益，生態(tài)系統(tǒng)要盡可能減少人工干預(yù)。此外，生態(tài)智慧還涵蓋生物多樣性、文化多樣性和行為多樣性等方面，這些多樣性被視為生態(tài)智慧的重要組成部分。

生態(tài)智慧從時(shí)間和空間兩個(gè)維度來(lái)追求人居環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)平衡[12-13]，包括生態(tài)理論智慧和生態(tài)實(shí)踐智慧兩個(gè)方面。生態(tài)理論智慧指的是能夠促使人與自然和諧共存的廣泛理論和經(jīng)驗(yàn)的集成，是廣義生態(tài)學(xué)的核心思想智慧。這種智慧源自人類的生態(tài)適應(yīng)及改造實(shí)踐，并為人類生產(chǎn)生活提供服務(wù)[14-15]。傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧是指在傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展的過(guò)程中，借助智慧技術(shù)和生態(tài)理念，通過(guò)科學(xué)規(guī)劃、整合資源、保護(hù)環(huán)境等方式，實(shí)現(xiàn)村落的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧的內(nèi)涵極其豐富，不僅關(guān)注村落的建筑風(fēng)貌和歷史文化，而且注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善，同時(shí)考慮未來(lái)村落社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧的模式原理是整合前人的智慧技術(shù)和生態(tài)理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)村落生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善，包括合理利用土地資源、建設(shè)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施等，實(shí)現(xiàn)村落的可持續(xù)發(fā)展，提升村落的整體品質(zhì)。生態(tài)實(shí)踐的本質(zhì)是基于對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等不同類型系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行分析、感知和判斷，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生[16]。

2 黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧

黃河流域傳統(tǒng)村落分布范圍較廣，包括山西省的臨汾、運(yùn)城、晉中等地區(qū)，陜西省的延安、榆林、商洛等地區(qū)，以及河南省的安陽(yáng)、焦作、洛陽(yáng)等地區(qū)，這些村落蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。根據(jù)地域的文化差異，黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落可以分為多個(gè)文化分區(qū)，如晉南文化分區(qū)、陜北文化分區(qū)等。每個(gè)分區(qū)都有其獨(dú)特的建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)文化和生活方式，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期和民族文化的影響。黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落具有濃厚的地域性特點(diǎn)，表現(xiàn)在地理環(huán)境、建筑風(fēng)格、社區(qū)結(jié)構(gòu)等方面。在地理環(huán)境方面，黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落多位于黃河流域的平原地帶或丘陵地區(qū)，地勢(shì)較為平坦，水源豐富，適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。這一地區(qū)的氣候條件多為溫帶大陸性氣候，季節(jié)分明，夏季炎熱，冬季寒冷，這對(duì)當(dāng)?shù)卮迓涞慕ㄖL(fēng)格、生活方式和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式都有所影響。在建筑風(fēng)格方面，黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落的建筑多以磚木結(jié)構(gòu)為主，以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為骨架，以磚石為填充，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落的房屋多為磚瓦結(jié)構(gòu)，屋頂多為抬梁式或歇山式，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于抵御自然災(zāi)害（如洪水、地震等）的智慧。在社區(qū)結(jié)構(gòu)方面，黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落通常以血緣關(guān)系為紐帶，形成了以大家族為核心的社區(qū)結(jié)構(gòu)。村落內(nèi)常有祠堂、廟宇等祭祀場(chǎng)所，用于舉辦祭祀活動(dòng)、召開(kāi)家族會(huì)議等。社區(qū)內(nèi)的居民通?；ハ嗾疹櫍纬闪司o密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些村落為我們提供了寶貴的生態(tài)智慧，值得深入探索和研究。本文將探討黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，以及它們?cè)谕苿?dòng)可持續(xù)發(fā)展方面的積極意義。

2.1 傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧核心

2.1.1 順應(yīng)山水形勝的擇居智慧

中國(guó)自古以來(lái)，無(wú)論城址還是村址的選擇，都十分重視與自然環(huán)境的關(guān)系。秦漢時(shí)期強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律，合理利用自然，達(dá)到村落發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡[17]。漢代劉熙曾在《釋明》中提到，“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也”，在黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落中尤其可見(jiàn)古人在選擇理想的人居環(huán)境時(shí)的智慧（表1）。

表1 都城營(yíng)建思想對(duì)黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落營(yíng)建的影響

黃河晉陜沿岸區(qū)域擁有晉陜?cè)パ屎淼膽?zhàn)略地理位置，該區(qū)域生態(tài)環(huán)境中水文氣候和地質(zhì)地貌較為復(fù)雜，傳統(tǒng)村落選址具有一定的難度。為了適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境，村民總結(jié)生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了“順應(yīng)山水形勝”的營(yíng)建生態(tài)智慧。在合陽(yáng)縣坊鎮(zhèn)靈泉村，村址的選擇體現(xiàn)“順應(yīng)山水形勝”的理念：在靈泉村西北部、北部和東北部各有一座名為“?！薄暗摗薄皦邸钡男⊥辽剑谶x址過(guò)程中注重山、水、溝與村落之間的聯(lián)系，一方面體現(xiàn)背山面水、依山就勢(shì)的整體格局，另一方面體現(xiàn)山環(huán)水抱、藏風(fēng)納氣的風(fēng)水理念。在防災(zāi)層面，面對(duì)山體災(zāi)害和洪澇災(zāi)害，首先，在選址過(guò)程中以安全為首要原則，阻止人工對(duì)環(huán)境產(chǎn)生破壞，避讓地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)區(qū)。其次，對(duì)于洪澇災(zāi)害，選址時(shí)保持與河流的安全距離，優(yōu)先選擇靠近河流交匯處土地肥沃的地方。眾多傳統(tǒng)村落之所以保存至今，除了人為因素，還有選址可以抵御洪澇災(zāi)害等極端自然災(zāi)害的原因，其本質(zhì)是先民對(duì)于周圍自然環(huán)境的審視和實(shí)踐總結(jié)，具有避災(zāi)、適災(zāi)的生存智慧，體現(xiàn)了先民順應(yīng)自然環(huán)境的擇居智慧。

2.1.2 適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的空間智慧

傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)是人類為長(zhǎng)期適應(yīng)生存環(huán)境而由個(gè)體組成的整體形態(tài)，與自然環(huán)境有一定的關(guān)系，反映了先民營(yíng)造傳統(tǒng)村落的觀念和意識(shí)。黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落空間形態(tài)體現(xiàn)出了象天法地、因勢(shì)利導(dǎo)的生態(tài)適應(yīng)智慧。在村落整體空間形態(tài)層面，村落空間形態(tài)的形成不僅是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，而且是多方要素共同作用的結(jié)果，不難發(fā)現(xiàn)其中影響最為顯著的因素為自然地形、氣候及風(fēng)水理念等。村落以擬物形態(tài)融于自然環(huán)境中，如黨家村因地形限制，處于“屹嶗”之中，狀如葫蘆，再如南社村主干道呈“S”形穿村而過(guò)，以澇池為中心，布局遵循“二龍戲珠”的風(fēng)水理念。本質(zhì)上是依托地形地貌形成獨(dú)有的形態(tài)，這樣的形態(tài)選擇可以節(jié)省建筑材料及成本，同時(shí)表達(dá)先民對(duì)于未來(lái)美好生活的向往。在村落街巷空間形態(tài)層面，由于環(huán)境條件的原因，較易發(fā)生自然災(zāi)害，街巷形態(tài)一般以“丁”字形或“工”字形為主，街巷多是東西向，南北向布局緊密，為防災(zāi)和減災(zāi)，在規(guī)劃街巷時(shí)順應(yīng)了地形地勢(shì)，利于排水匯入澇池，滿足了蓄水要求。具體而言，街巷內(nèi)部聚水排水的方式多為對(duì)道路處理成兩邊高、中間低的形態(tài)，最后將水聚集到街巷中間排出。為適應(yīng)地域氣候特征，街巷布局和走向垂直于主導(dǎo)風(fēng)向，以滿足通風(fēng)需求。無(wú)論黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落整體空間形態(tài)還是街巷空間形態(tài)，都集中反映了人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的空間營(yíng)建智慧（表2）。

表2 黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落布局形態(tài)

2.1.3 融于自然環(huán)境的營(yíng)建智慧

黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落的營(yíng)建智慧集中體現(xiàn)在減少環(huán)境干擾、進(jìn)行地形改造上，以物盡其用的營(yíng)造法則為理念指導(dǎo)村落建筑建造，經(jīng)過(guò)歷史積淀形成黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落營(yíng)建地域范式。

黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落建筑在建造時(shí)，因當(dāng)時(shí)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的限制，通常減少對(duì)地形的改造以達(dá)到省材、省錢(qián)的目的，導(dǎo)致建筑選址多是依托地形地貌，沿等高線分布，呈現(xiàn)出富有變化的布局形態(tài)。黃河晉陜沿岸地域氣候特征為夏季炎熱、冬季寒冷，先民在設(shè)計(jì)房屋結(jié)構(gòu)時(shí)需要考慮這樣的氣候條件，以達(dá)到通風(fēng)隔熱、防風(fēng)保溫的效果。通過(guò)種植綠植來(lái)降低夏季溫度，不僅有美化的作用，而且有生態(tài)效益。建筑內(nèi)部一般通過(guò)圍合式布局、坐北朝南的設(shè)計(jì)方式，達(dá)到保溫的效果。黃河晉陜沿岸為黃土臺(tái)塬地貌區(qū)，森林分布較廣，最豐富的材質(zhì)是土材，其次是木材，在傳統(tǒng)村落民居建造中使用相對(duì)較廣的是土木材料，房屋結(jié)構(gòu)較為豐富，有石結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)，反映了建筑營(yíng)建中對(duì)自然資源的節(jié)約使用和高效利用，體現(xiàn)了物盡其用的生態(tài)實(shí)踐智慧[18]。具體的生態(tài)實(shí)踐智慧以相里堡村為例。相里堡村的建筑布局及建筑材料的選擇集中體現(xiàn)了人類為適應(yīng)自然環(huán)境而開(kāi)展的人居環(huán)境建設(shè)活動(dòng)：在建筑布局層面，由于黃河洪澇災(zāi)害及日照朝向的影響，村落建筑整體呈帶狀展開(kāi)；在建筑材料層面，不同的材料發(fā)揮的效果是不同的，相里堡村根據(jù)當(dāng)?shù)叵募狙谉?、冬季寒冷的氣候特征，選擇的建筑材料多以土、木、石和磚瓦為主，墻體內(nèi)部使用泥土、秸稈原料建造，具有較好的抗壓、導(dǎo)熱、透氣和保溫等效果（圖1）。這種低消耗、集約化和原生態(tài)的建造方法對(duì)自然資源的需求和浪費(fèi)較少，同時(shí)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)村落豐富的文化內(nèi)涵，反映了古人對(duì)于如何利用自然環(huán)境的思維方式，展現(xiàn)了傳統(tǒng)村落與自然環(huán)境融為一體的營(yíng)建智慧。

圖1 相里堡村民居建筑“防風(fēng)隔熱通風(fēng)”的生態(tài)智慧

3 傳統(tǒng)村落的保護(hù)困境

21世紀(jì)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化依然是時(shí)代的主流，而傳統(tǒng)村落承載著獨(dú)特的歷史記憶和生存智慧。黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、滿足可持續(xù)發(fā)展的需求，形成了一系列實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。以下是黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧的情況：（1）選址和建筑布局：傳統(tǒng)村落通常位于地勢(shì)較高、水源充足的位置，以避免水患并利用水資源；在村落布局方面，多以合理利用土地資源為原則，形成錯(cuò)落有致的格局，盡可能減少對(duì)自然環(huán)境的干擾。（2）資源的合理利用：傳統(tǒng)村落注重對(duì)資源的合理利用，尤其是水資源。通過(guò)建設(shè)水井、水塘等設(shè)施，實(shí)現(xiàn)對(duì)水資源的收集、儲(chǔ)存和利用。同時(shí)，村民們發(fā)展了灌溉、水車等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)和工具，高效利用水資源進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。（3）節(jié)能與環(huán)保：傳統(tǒng)村落的建筑采用磚木結(jié)構(gòu)，材料取自周邊自然環(huán)境，避免了過(guò)度開(kāi)采和能源消耗。建筑設(shè)計(jì)考慮通風(fēng)、遮陽(yáng)、保溫等要求，在最大程度上減少了對(duì)外界能源的依賴。此外，村民們通過(guò)農(nóng)田的輪作休耕、有機(jī)肥料的使用等方式保護(hù)了土壤和生態(tài)系統(tǒng)。（4）生態(tài)景觀的保護(hù)：黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落注重保護(hù)生態(tài)景觀，在建筑布局方面盡量保留自然景觀，避免破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡。同時(shí)，他們還注重保護(hù)周邊的山水風(fēng)光、林木植被等自然資源，形成了獨(dú)特的自然景觀與人文景觀共生的生態(tài)格局。

城鄉(xiāng)發(fā)展差距過(guò)大，鄉(xiāng)村環(huán)境日新月異，城鎮(zhèn)化發(fā)展成為大的趨勢(shì)，傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧邊緣化。文化層面存在農(nóng)業(yè)文明與城市文明相沖突的問(wèn)題，村民的鄉(xiāng)土觀念處于多元、無(wú)序、解構(gòu)和重構(gòu)的狀態(tài)[19]。在保護(hù)發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)村落營(yíng)建的生態(tài)智慧沒(méi)有引起足夠的重視。黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落的原真性、整體性正面臨著前所未有的破壞：（1）大規(guī)模商業(yè)開(kāi)發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶來(lái)規(guī)?；纳虡I(yè)開(kāi)發(fā)，無(wú)序的開(kāi)發(fā)不僅影響傳統(tǒng)村落建筑風(fēng)貌，而且給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)惡劣影響，周邊生態(tài)涵養(yǎng)空間被不斷壓縮和破壞，生態(tài)系統(tǒng)功能嚴(yán)重衰減。（2）特色文化衰敗，村落風(fēng)貌不協(xié)調(diào)。簡(jiǎn)單地借鑒城市規(guī)劃理論和方法，會(huì)進(jìn)一步弱化傳統(tǒng)村落自身文化和物質(zhì)空間建設(shè)的特征，加劇具有獨(dú)特地域特征的歷史文化遺產(chǎn)要素的流失，形成文化同質(zhì)化和斷層現(xiàn)象[20]。

4 基于生態(tài)智慧的黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落保護(hù)策略

在面對(duì)黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落當(dāng)代發(fā)展的困境時(shí)，需要打破固有思維，以其生態(tài)智慧的精髓為基礎(chǔ)。為此，需要系統(tǒng)探索傳統(tǒng)村落保護(hù)策略，以生態(tài)性、科學(xué)性、文化性和藝術(shù)性為原則，指導(dǎo)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)和發(fā)展。

4.1 消減脅迫因子，提升生態(tài)韌性

相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)安全格局是保護(hù)利用傳統(tǒng)村落的前提與保障。黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落注重村落發(fā)展與自然環(huán)境的和諧共生，表現(xiàn)在秉承“天人合一”的理念、采用多維有效的措施修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，以及“趨水利、避水害”的自然適應(yīng)方式上。

首先，“天人合一”的理念蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，在保護(hù)利用傳統(tǒng)村落時(shí)，要保護(hù)黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落周邊的山水林田，選址布局要尊重其原有的格局，維護(hù)周邊的自然生態(tài)環(huán)境，同時(shí)明確傳統(tǒng)村落周邊生態(tài)環(huán)境的保護(hù)范圍，建立生態(tài)保護(hù)屏障。其次，在修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的措施方面，要提升居民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，倡導(dǎo)居民積極主動(dòng)地參與生態(tài)保護(hù)行動(dòng)；增加綠化面積，對(duì)山體破壞的地方進(jìn)行植被修復(fù)；清理河道，疏通水系，保護(hù)河流沿岸的植被，禁止傾倒垃圾，改善兩岸生態(tài)環(huán)境。最后，針對(duì)洪澇干旱等自然災(zāi)害，采用“趨水利、避水害”的生態(tài)智慧，古代生產(chǎn)技術(shù)落后，村落往往選址于自然災(zāi)害少發(fā)的地段；在排水方面，黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落應(yīng)在保護(hù)山體林木、耕地農(nóng)田的基礎(chǔ)上，通過(guò)自身的滲蓄能力和地勢(shì)高差實(shí)現(xiàn)排水、蓄水；種植本土樹(shù)種提高綠化率，豐富植物群落層次，減少水土流失，提高生態(tài)涵養(yǎng)能力，最終達(dá)到降低自然災(zāi)害的目的。

4.2 傳承空間要素，更新場(chǎng)所環(huán)境

黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落孕育了特殊的地理空間，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與適應(yīng)凝練出象天法地、因勢(shì)利導(dǎo)的生態(tài)智慧。重新梳理、整合傳統(tǒng)村落的空間脈絡(luò)，喚醒空間記憶與活力。

在喚醒空間活力方面，可以對(duì)空間場(chǎng)所進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用，對(duì)傳統(tǒng)村落公共空間進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，重新發(fā)揮其集聚效應(yīng)，激活空間活力，例如對(duì)街巷、廣場(chǎng)、庭院等場(chǎng)所，通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)手法將文化、空間和景觀融合在一起，創(chuàng)造出富有活力與特色的鄉(xiāng)村景觀。同時(shí)還可以置入一定的文化元素，組織引導(dǎo)村民融入開(kāi)放空間。在更新場(chǎng)所空間方面，隨著時(shí)代的變遷發(fā)展，居民的需求更加多元化、現(xiàn)代化，更新傳統(tǒng)空間場(chǎng)所已逐漸成為大眾的需求。置入具有新功能的公共活動(dòng)場(chǎng)所，如村民活動(dòng)廣場(chǎng)、農(nóng)家書(shū)屋等，提高場(chǎng)所使用頻率，同時(shí)將公共綠地針灸式置入場(chǎng)所，以滿足村民的日?；顒?dòng)與休憩的需要。

4.3 關(guān)注人文感知，回歸設(shè)計(jì)本原

傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，承載著無(wú)數(shù)人的鄉(xiāng)愁與記憶[21]。黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落歷史悠久，在保護(hù)利用傳統(tǒng)村落的過(guò)程中需要關(guān)注其文化精神，在設(shè)計(jì)中回歸生態(tài)本原，保護(hù)多元化的人文環(huán)境，建立可行性的發(fā)展路徑。

人文環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)村落影響深遠(yuǎn)，保護(hù)人文環(huán)境有利于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落受傳統(tǒng)文化尤其是周禮文化影響較大，需在保護(hù)傳統(tǒng)村落的過(guò)程中將宗教信仰、價(jià)值觀念、社會(huì)組織制度和生產(chǎn)生活方式等加以轉(zhuǎn)化，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)前的文化語(yǔ)境。文化主體分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化包括傳統(tǒng)建筑、古樹(shù)、澇池等，在傳統(tǒng)村落發(fā)展過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)與傳承意識(shí)，在協(xié)調(diào)建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代功能相結(jié)合，最大限度發(fā)揮其價(jià)值。非物質(zhì)文化包括社會(huì)交往關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣等，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦男麄鹘逃瑥?qiáng)調(diào)文化的重要性，提高文化的保護(hù)與傳承水平。建立可行性的發(fā)展路徑需以現(xiàn)有的村落文化為基礎(chǔ)，結(jié)合非物質(zhì)文化特色增強(qiáng)居民的互動(dòng)體驗(yàn)感，旅游與文化相結(jié)合的發(fā)展方式是近年來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，有利于傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落擁有豐富的自然生態(tài)資源，通過(guò)合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，可以最大程度地保護(hù)和恢復(fù)生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧有助于實(shí)現(xiàn)文化傳承。傳統(tǒng)村落承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，通過(guò)智慧化的保護(hù)和利用，可以促進(jìn)文化的傳承和弘揚(yáng)。傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極作用，通過(guò)智慧化的規(guī)劃和管理，可以吸引更多的游客和投資，提升旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。

基于對(duì)黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧的研究，可以得出以下三點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的啟示：第一，生態(tài)智慧理念為傳統(tǒng)村落整體保護(hù)研究提供了新的思路，強(qiáng)調(diào)以整體和可持續(xù)發(fā)展的視角來(lái)思考傳統(tǒng)村落的發(fā)展，綜合考慮生態(tài)知識(shí)、生態(tài)理論、生態(tài)技術(shù)和生態(tài)實(shí)踐。第二，通過(guò)挖掘黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落的生態(tài)實(shí)踐智慧，揭示傳統(tǒng)村落生態(tài)體系所具備的文化潛力。在新時(shí)代背景下，科學(xué)比較研究中西方營(yíng)建歷史文化至關(guān)重要，應(yīng)該高度重視并發(fā)掘中國(guó)傳承千年的傳統(tǒng)營(yíng)建智慧體系的寶貴價(jià)值，秉持文化自覺(jué)并增強(qiáng)文化自信，不斷完善理論體系。第三，在深入挖掘黃河晉陜沿岸傳統(tǒng)村落營(yíng)建生態(tài)智慧時(shí)，必須進(jìn)行客觀評(píng)估，認(rèn)識(shí)其局限性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，面對(duì)多元且復(fù)雜的實(shí)際問(wèn)題，需要有意識(shí)地融入關(guān)鍵技術(shù)，突破關(guān)鍵壁壘，積極解決重要問(wèn)題。