⊙黃子賢［景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333400］

《周易》文化最早可追溯至一萬年前，《周易》之中的文化概念及理論內(nèi)涵博大精深，包羅萬象。在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于設(shè)計(jì)感的需求不斷提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了越來越多的重視。那么如何推動(dòng)設(shè)計(jì)更好地發(fā)展，使其順應(yīng)自然萬物，符合發(fā)展歷程，并且推動(dòng)中國的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)走向世界化？蘊(yùn)含《周易》理念的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，為其提供了解決和發(fā)展的新思路。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)背景

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，由平面設(shè)計(jì)演變發(fā)展而來，運(yùn)用視覺符號(hào)將可視化信息傳播給各種媒介及受眾來達(dá)到傳遞信息的目的，以視覺作為溝通和表達(dá)的方式。近代平面設(shè)計(jì)起源于繪畫的發(fā)展，具有二維的特征，現(xiàn)也有趨向三維的模式，在其發(fā)展過程中與商業(yè)緊密相連。設(shè)計(jì)的理念是“以人為本”，因此我們?cè)谶M(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程中要滿足人們?cè)谏砗托睦砩系男枨蟆?/p>

自從我國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)體制逐漸完善。人們的生活水平也在不斷地提升，人們對(duì)于設(shè)計(jì)的要求也在逐漸提高。許多設(shè)計(jì)師選擇系統(tǒng)地學(xué)習(xí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，越來越多的企業(yè)也認(rèn)識(shí)到好的設(shè)計(jì)會(huì)帶來更高的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，這些都推動(dòng)著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)大力發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們要探索出屬于我們自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。我們要運(yùn)用傳統(tǒng)文化，結(jié)合平面設(shè)計(jì)的原則，掌握其中不變的精華，將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的形式美法則與《周易》中的“三易”原理進(jìn)行更好的結(jié)合，使中國的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)走向更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來。

二、《周易》的背景

《周易》又稱《易經(jīng)》，但是究其根源，二者并不完全屬于同一本著作。《易經(jīng)》本是三本，即《連山》《歸藏》和《周易》，三者總稱為《易經(jīng)》?，F(xiàn)今前二者雖然早已經(jīng)遺失，但是其概念蘊(yùn)含在今天的中醫(yī)、堪輿等中?！吨芤住肥俏覈钤绲恼軐W(xué)著作，也是我國第一部關(guān)于天地人文綜合學(xué)科的書籍。同時(shí)，《周易》也符合我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維模式?！兑捉?jīng)》被稱為“眾經(jīng)之首，大道之源”。事實(shí)上，《易經(jīng)》被分為了經(jīng)和傳兩個(gè)部分，伏羲用“—”代表陽，用“——”代表陰。一陰一陽演繹出八卦，每卦生三爻。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！敝芪耐鯇素詢蓛山M合，形成64卦。故《易經(jīng)》共六十四卦，加上用九和用六共384爻，稱為“卦辭”和“爻辭”，這屬于經(jīng)的部分。因?yàn)槠渥陨淼幕逎y懂，眾人不易解讀，所以后期孔子根據(jù)自己的思想對(duì)“卦辭”和“爻辭”進(jìn)行細(xì)致的描述，被稱作“十翼”：有十篇文章，且思想較為精深，是儒家的理論體系，這屬于傳的部分。而《周易》中的“三易”原理富含深厚的中華文化底蘊(yùn)，是指簡(jiǎn)易、變易和不易，與視覺傳達(dá)理論在其基礎(chǔ)理論上異常符合。

三、“三易”思想的概念簡(jiǎn)述

《周易》的思想包羅萬象，其核心在于一個(gè)易字?！吨芤住分械摹叭住彼枷胧怯蓾h代的鄭玄所提出來的，其將易的哲學(xué)定義提升到了一個(gè)全新的高度?！兑拙暻彾取飞险f：“易者，易也，變易也，不變也。管三成德，為道苞龠，至誠專密此其易也。”此“苞龠”是指鑰匙的意思；“誠”可看作《老子》中的道，不同于儒家中庸的“誠”。此“誠”為宇宙的本體、天地的橋梁?！吨芤住樊?dāng)中肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，宏偉的宇宙如此和諧皆因有了易。易，上部為日，下部為月，代表了中國太極陰陽的體系，象征著日月更替，生生不息。

簡(jiǎn)易，是指“誠”，化繁為簡(jiǎn)，三易之中的第一易就是簡(jiǎn)易。易的根本是簡(jiǎn)單的，即陰陽。陰陽謂之道，所謂“大道至簡(jiǎn)”。真正的道理是簡(jiǎn)單的，很多復(fù)雜的幾何及煩瑣的問題都是由簡(jiǎn)單的圖形或問題綜合發(fā)展而來?！吨芤住分械摹昂?jiǎn)易”指導(dǎo)我們遇到困難的問題，應(yīng)去蕪存菁，拋棄雜質(zhì)，探究其內(nèi)在解決根本的原理。

變易：“變易也者，其氣也，天地不變，不能通氣?！碧煸谏希卦谙?，清上濁下即為否。卦象的變化隨著“時(shí)”的變化而變化，此“時(shí)”則是指天機(jī)和時(shí)機(jī)?！白円住钡木褪亲兓??！吨芤住分械呢韵笫请S著“時(shí)”在不斷變化的，以六十四卦不斷變化的卦象來推斷出世間萬物的變化規(guī)律?！吨芤住分械摹拔弧敝傅氖俏恢?、地位、處境。時(shí)比喻為X軸，位比喻為Y軸，時(shí)與位的坐標(biāo)點(diǎn)都是在不斷變化的。同時(shí)，世間萬物陰陽變化都是無窮的。世間萬物都處在一個(gè)永恒變化的“易”中，應(yīng)把握其中的對(duì)立與統(tǒng)一。

不易：“不易者也，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”此處是指，若每個(gè)人都做好自己的本職工作，那么這個(gè)社會(huì)便會(huì)向更好的方向發(fā)展；如果人們都沒有發(fā)揮自身的價(jià)值，那么社會(huì)就會(huì)向不好的方向發(fā)展。世間萬物有其自身不可改變的規(guī)律，我們?cè)诤?jiǎn)易、變易的同時(shí)，總要有一些不易是要堅(jiān)持的。變易的變化發(fā)展規(guī)律則是不易，世界上永恒的規(guī)律是不會(huì)變的，正如物極必反，水滿則溢。此為變易的根本。

“簡(jiǎn)易”是事物背后的道理，“變易”是世間萬物所存在的自然表象，“不易”則是事物不變的本質(zhì)規(guī)律。其道簡(jiǎn)單，其形變易，其規(guī)律不易。我們應(yīng)運(yùn)用簡(jiǎn)易的思維，掌握不易的規(guī)律，來適應(yīng)時(shí)代的變易。

四、“三易”與視覺傳達(dá)的結(jié)合

（一）“簡(jiǎn)易”引入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

《道德經(jīng)》中指出“萬物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”。自古以來，萬物最開始都是簡(jiǎn)單的。隨著視覺傳達(dá)近些年的發(fā)展，人們?cè)桨l(fā)喜歡簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)潔體現(xiàn)著干凈又自然的氛圍，給人輕快舒心的情緒。將《周易》中的“簡(jiǎn)易”理念引入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，會(huì)讓設(shè)計(jì)的主題更加鮮明與突出。密斯凡德羅也曾提到過“少即是多”的概念，即在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用“簡(jiǎn)易”的原理，把復(fù)雜的畫面簡(jiǎn)單化?；睘楹?jiǎn)的理念在中國由來已久，如中國畫講究用最少的筆畫畫出其中深厚的韻味。運(yùn)用簡(jiǎn)潔的圖形去表達(dá)更多的內(nèi)涵，給人以更多的想象空間。在我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，也應(yīng)適當(dāng)去掉復(fù)雜的表象，放大其自身的內(nèi)在本質(zhì)。如日本原研哉所設(shè)計(jì)的無印良品等產(chǎn)品，已然在追隨此設(shè)計(jì)理念。

（二）“變易”引入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

世間萬事萬物無時(shí)無刻不在變化之中，如果不能與時(shí)俱進(jìn)，只留在原地，那么最終將會(huì)被社會(huì)淘汰。平面設(shè)計(jì)中有很多原理都與其相似。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最初興起于19世紀(jì)中葉的西方印刷美術(shù)設(shè)計(jì)（Graphic Design），被譯為“圖形設(shè)計(jì)”“平面設(shè)計(jì)”等，后經(jīng)歷社會(huì)的發(fā)展及時(shí)代的演變，逐漸演變?yōu)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。同樣，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵也在隨著社會(huì)的變化而變化，視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)手法及創(chuàng)新手段等也應(yīng)跟隨時(shí)代的腳步及時(shí)改進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國文化交流日益豐富。中國的設(shè)計(jì)應(yīng)該有自己的風(fēng)格，且同一設(shè)計(jì)在不同地區(qū)及不同時(shí)間也應(yīng)做出不同的改變，以適應(yīng)“時(shí)”與“位”的變化發(fā)展。如：可口可樂英文名是Coca-Cola，如果直譯過來本應(yīng)叫作扣克扣拉，既不好聽也不好記，后結(jié)合中國文化改名為可口可樂，大受喜愛。所以《易經(jīng)》中變易的思想無處不在，隨“時(shí)”而變，得其適“位”。

（三）“不易”引入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，設(shè)計(jì)風(fēng)格日新月異，種類繁多。我們應(yīng)把握事物不變的內(nèi)涵，掌握其不變的精髓，設(shè)計(jì)作品應(yīng)當(dāng)秉持著“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，符合視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的核心價(jià)值。在平面設(shè)計(jì)中，我們依據(jù)各種方法來使圖形對(duì)稱、重復(fù)、呼應(yīng)。如果字體太小，會(huì)讓人看不清，不知道想要表達(dá)的意思；如果字體太大也會(huì)給人不適應(yīng)感。在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，設(shè)計(jì)方法是變化的，設(shè)計(jì)原則是不變的。

“三易”的思想是極其富有邏輯的，它們相互包容又相互彌補(bǔ)，使整個(gè)思想形成一個(gè)太極陰陽的體系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)有著多種風(fēng)格特點(diǎn)，不同時(shí)期盛行著不同的風(fēng)格，不同的設(shè)計(jì)師也追隨著不同的理念在不停地變化。中華文明有著五千年的歷史，經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)火的洗禮依然屹立不倒，其原因之一便是在于我們的傳承與創(chuàng)新從未間斷。我們應(yīng)當(dāng)將視覺傳達(dá)這一國際化學(xué)科結(jié)合《周易》中的“三易”原理進(jìn)行分析，找尋屬于我們自己的風(fēng)格。

五、“三易”原理在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造應(yīng)用

（一）簡(jiǎn)易：“虛空”妙象，“留白”意境

“簡(jiǎn)易”原理中蘊(yùn)含著大道至簡(jiǎn)、化整為零的設(shè)計(jì)手法。虛實(shí)結(jié)合是我國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，我國一直認(rèn)為藝術(shù)與美在于“虛空”的妙象。“象”指的是超越具體的事物，憑借想象，給不同的人以不一樣的美的感受。在中國畫中，“留白”一直都是重要的表現(xiàn)手法之一，可以達(dá)到虛實(shí)相生的意境。在進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)時(shí)，留有部分的空白，能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)師的創(chuàng)意用巧妙的方式、簡(jiǎn)單的形式向觀者進(jìn)行更為有效的傳達(dá)，打破常規(guī)的構(gòu)圖形式，將觀者的思想一并引入設(shè)計(jì)，并成為設(shè)計(jì)中的一部分，讓每位觀者結(jié)合自身不同的經(jīng)歷，對(duì)作品產(chǎn)生不同的情感聯(lián)想。同時(shí)，增加留白空間也會(huì)增加整體畫面的對(duì)比與反差，并且達(dá)到畫面虛實(shí)結(jié)合的效果，提升作品的藝術(shù)審美價(jià)值。留白可以看作視覺與想象之間的紐帶，意境則是情感的表達(dá)。留白用簡(jiǎn)單的形式傳遞出豐富的文化內(nèi)涵，達(dá)到觀者心靈與作品的相互統(tǒng)一。

（二）變易：中國文化，巧妙取材

“變易”指順應(yīng)“時(shí)”與“位”的變化發(fā)展。在“中國風(fēng)”“民俗文化”流行的當(dāng)今社會(huì)，將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化及社會(huì)的設(shè)計(jì)需求。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華文化的深入研究，提取其中的設(shè)計(jì)元素及設(shè)計(jì)語言，應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，在設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化以及地域文化的傳承。

在我國如此豐富的傳統(tǒng)文化之中，包含著各式各樣的時(shí)代元素及精神內(nèi)涵，賦予其新的時(shí)代意義，有利于促進(jìn)中國文化的傳承與傳播。如我國的剪紙、水墨、書法等藝術(shù)，可以將其應(yīng)用于視覺設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，增強(qiáng)視覺作品的文化內(nèi)涵，使其更好地融入現(xiàn)代時(shí)尚的概念。同時(shí)，將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合也可以為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)提供更加豐富的素材，這既符合時(shí)代的要求，也可以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）不易：功能至上，環(huán)境適用

“不易”是指視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要通過視覺符號(hào)達(dá)到信息傳達(dá)的目的，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該包括視覺的“符號(hào)”“媒介”和“傳達(dá)”這幾個(gè)基本概念，通過對(duì)圖形文字色彩等視覺元素的組成，達(dá)到清晰有效的信息傳達(dá)，這是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最基本的特征。為了炫技、抓人眼球而忽略信息的傳達(dá)，這是不可取的。同時(shí)，要考慮不同視覺信息傳遞的環(huán)境及場(chǎng)合，挑選適合環(huán)境的信息載體。

六、結(jié)語

本文通過講述《周易》的起源，詳細(xì)分析了“三易”的概念原理，將其與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相結(jié)合，使簡(jiǎn)易、變易和不易具體應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，來分析當(dāng)今平面設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，形成獨(dú)具中國文化特色的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)的思想源頭，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)向《周易》所倡導(dǎo)的“三易”理念回歸，成為我們不得不去思考的事情。