康定賓

從認(rèn)識(shí)論的角度看，地名是在人類認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的實(shí)踐中，用以標(biāo)識(shí)不同地物的語言符號(hào)。因而，地名的淵源、衍變、形成能夠反映當(dāng)?shù)氐臍v史文化變遷，見證人們活動(dòng)的空間拓展與文化認(rèn)知演進(jìn)。其中，圍繞某一事物產(chǎn)生的地名群，往往與本尊在當(dāng)?shù)刈匀坏乩韺?shí)體或人文社會(huì)中的要津地位相關(guān)，名山名水、偉人偉業(yè)、名勝古跡等即為代表。宋陵相關(guān)地名群的出現(xiàn)，與趙宋王朝置陵于鞏，從而開始一系列更名、營建、祭祀、保護(hù)、紀(jì)念活動(dòng)直接相關(guān)。其后續(xù)變化發(fā)展則遵循地名傳衍流變的基本規(guī)律，經(jīng)由地名管理部門認(rèn)定公布，最終成為廣為人知的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)地名。

一、責(zé)實(shí)就名：宋陵地名之衍變

宋陵始建于鞏，立時(shí)為人矚目。當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?、行政區(qū)劃、村莊聚落等，均曾以之為中心，受到輻射影響。其歷史脈絡(luò)與具體呈現(xiàn)，絕非得益或受制兩端能夠簡括。宋陵地名群作為其歷史印記，正可作為管窺的草蛇灰線?，F(xiàn)嘗試分類縷述如下：

（一）因置陵更易山名。今青龍山，原名霍山?！稜栄耪x》載，“大山宮，小山霍。注：宮謂圍繞之。疏：小山在中，大山在外，圍繞之。山形若此者名霍?！雹伲ㄇ澹┥蹠x涵：《爾雅正義》第12卷，清乾隆刻本，第285頁。其名與山形、山勢相符。趙宋置陵于鞏，改霍山為青龍山。概因皇帝自稱受命于天，是為真龍?zhí)熳?。明代河南知府虞遷璽在《重修青龍山慈云禪寺碑銘》中追溯，“山之為勢，穹隆高聳，玉潤云翔，有若龍盤之狀。昔宋太祖因山而陵，遠(yuǎn)取諸象，故葬于青龍山之陽，即此山也”。①《重修青龍山慈云禪寺碑銘》，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第174頁。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》載，“青龍山在縣南四十里，宋太祖永昌陵東?！雹冢ㄇ澹╊欁嬗恚骸蹲x史方輿紀(jì)要》第48卷，清稿本，第1640頁。按常理推測，更名應(yīng)與趙匡胤有關(guān)。太祖作為開國皇帝，主持乃父遷鞏事宜，建成宋朝首個(gè)皇陵，實(shí)為置陵于鞏的決策者?；羯礁笠l(fā)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，導(dǎo)致山中景觀多以龍或青龍冠之，以為呼應(yīng)。青龍關(guān)、青龍橋、青龍?zhí)?、青龍洞、青龍瀑布等均屬此類?/p>

（二）因建陵分工得名。宋制，皇帝生不修陵，崩后始建，七月內(nèi)安葬。今人目睹宋陵遺址，仍覺規(guī)模宏大，半年完成任務(wù)，則必須依賴強(qiáng)大的動(dòng)員組織能力和行之有效的營建機(jī)制。在此情況下，就地、就近用人用料，細(xì)化、優(yōu)化人員分工，就成為加速陵區(qū)建設(shè)的不二選擇，由此產(chǎn)生了一批以建陵職業(yè)或官兵駐地得名的地名。

建陵職業(yè)地名，如石灰務(wù)、稍柴、東村、西村、南石、北石、鐵匠爐、和義溝、費(fèi)窯村等。宋時(shí)以“務(wù)”為機(jī)構(gòu)名者，多為掌管某類事物。石灰務(wù)，原為宋陵供給石灰。稍柴，為稍柴務(wù)的簡化，供應(yīng)柴竹花草。鐵匠爐，原為鐵匠務(wù)，設(shè)有制作鐵器作坊。民國《鞏縣志》纂修者引述《文獻(xiàn)通考》，“咸平二年九月，河南府鞏縣③今鞏義市。柴務(wù)牡丹華”。后加按語：“鞏邑村落多有以務(wù)名者，西有石灰務(wù)，南有鐵匠務(wù)，西南柴務(wù)。今為稍柴務(wù)，意皆宋時(shí)名目。”④劉蓮青、張仲友纂修：民國《鞏縣志》，民國鉛印本第5冊第15卷，“古跡十一”條。侯月桂、楚戰(zhàn)國《淺論鞏縣宋陵所派生的地名》一文引述該句時(shí)為“鞏縣村落多有以務(wù)名者，西有石灰務(wù)，南有鐵匠務(wù)，西南有柴務(wù)。今為稍柴務(wù)，意皆宋時(shí)名?！被?qū)⒚駠鹅柨h志》纂修者按語誤為《文獻(xiàn)通考》原文，將鞏邑改為鞏縣，西南后增加有字，宋時(shí)名后漏錄目字。和義溝，為和泥溝的雅化，修陵時(shí)在此和泥。明景泰元年（1450）慈云寺圣像石碑碑陰《十方施主》載，“和泥溝施主”馮貴等10 余人名錄，“石灰務(wù)施主魏文達(dá)”等8人名錄。⑤鞏縣慈云禪寺圣像碑碑陰《十方施主》，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第173頁。同年重修慈云寺碑陰《十方施主》載，“稍柴務(wù)施主”趙禮等20余人名錄。⑥青龍山重修慈云禪寺碑陰《十方施主》，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第170頁。供給建陵白石灰之地，俗稱石灰場。后發(fā)展為南石灰場、北石灰場，繼而簡稱南石、北石。東村、西村與之類似，原名許村。因設(shè)置作坊制作葬品、石器等，人稱東作坊村、西作坊村。后相繼簡化為東作村、西作村，東村、西村。明景泰元年（1450）《青龍山重修慈云禪寺》碑陰載有“東西左村施主”名錄（即后東作村、西作村，東村、西村，詳見后文論析）。⑦青龍山重修慈云禪寺碑陰《十方施主》，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第170頁。碑刻拓片照片顯示為東西左村，編著者整理文字時(shí)誤作東西作村。費(fèi)窯，傳為供應(yīng)宋陵磚石，以費(fèi)家最為有名，遂以費(fèi)家窯指稱，后簡化為費(fèi)窯。

建陵職能地名，如南官莊、北官莊、羽林莊等。南官莊、北官莊，為宋時(shí)建陵官員駐地。羽林莊，為當(dāng)時(shí)保護(hù)宋陵軍隊(duì)駐地。明天順?biāo)哪辏?460）《青龍山重修慈云禪寺》碑陰載，“南官莊施主：王祥一尊……”⑧重修慈云禪寺碑陰名錄，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第185-186頁。明天順?biāo)哪辏?460）《重修青龍山慈云禪寺》碑陰載，“北官莊施主……官莊宋千戶馬營施主……官莊村施主……”⑨重修青龍山慈云禪寺碑陰名錄，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第175-177頁。明萬歷四十年（1612）《重修慈云寺千佛大殿》碑陰載有“榆林莊”施主名錄（即今羽林莊）。①重修慈云寺千佛大殿碑陰《十方施主》，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第216頁。

（三）因衛(wèi)護(hù)宋陵得名?！熬暗滤哪辏?007），劃鞏縣西部、偃師東部等地，設(shè)永安縣以護(hù)宋陵……治所在永安鎮(zhèn)……政和三年（1113）改為永安軍（直屬京師禁軍）”。②鞏縣志編纂委員會(huì)編：《鞏縣志》，鄭州：中州古籍出版社，1991年，第44頁。以陵設(shè)縣、以陵名縣，通過調(diào)整、更名行政區(qū)劃，加強(qiáng)陵區(qū)保護(hù)與管理。今永安路街道辦事處中的“永安路”，即為永安陵、永安縣史事的地名印記。宋嶺因曾駐宋軍得名。相傳駐軍分為南營、北營，便有宋嶺南營、宋嶺北營之稱，后分化為宋嶺、南營、北營三村。③侯月桂、楚戰(zhàn)國：《淺論鞏縣宋陵所派生的地名》，《中原文物》1988年第4期。堤?hào)|，以堤為參照，加以方位，意即堤壩東側(cè)之村。宋時(shí)，為防止山洪侵襲陵區(qū)，曾在此構(gòu)筑堤壩，遂遷桂花村民于堤壩之東，得名后沿用至今。明景泰元年（1450）《青龍山重修慈云禪寺》碑陰載有“堤?hào)|保施主”名錄。④青龍山重修慈云禪寺碑陰《十方施主》，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第170頁。保下設(shè)有同名村落。明天順?biāo)哪辏?460）《青龍山重修慈云禪寺》碑陰載有“堤?hào)|村施主”名錄。⑤重修慈云禪寺碑陰名錄，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第185-186頁。

（四）因祭祀宋陵得名。宋時(shí)駐地官兵人數(shù)較多，日常用物量較大。每逢皇帝親至祭陵或遣使祈福，祭祀用品需求驟增，故而在本地選址喂養(yǎng)牛羊等，得名喂羊莊。明代《十方施主同結(jié)良緣》碑載有“喂羊莊施主”名錄。⑥補(bǔ)妝圣像碑名錄，載張瑞峰：《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第227頁。編著者自注，該碑無紀(jì)年，“從永竺拜書及本寺僧人道仲分析，應(yīng)為明代碑”。本屬“動(dòng)賓短語+地名通名”結(jié)構(gòu)，略去賓語后，簡化為喂莊。地方志載，太平興國二年（977），宋太宗到鞏，宿于洛口，賜西山為“太平崗”。曾由官員書丹刻石，后于黃河徙道時(shí)沒入水中。⑦鞏縣志編纂委員會(huì)編：《鞏縣志》，鄭州：中州古籍出版社，1991年，第11頁。崗為突起的小坡，符合淺山丘陵地貌特征。西山更名，是以年號(hào)名地。天圣八年（1030），朝廷在永安縣訾王山修建會(huì)圣宮，更山名為鳳臺(tái)山，與洛水對岸青龍山遙對。為方便從會(huì)圣宮到陵區(qū)的祭祀，就近在訾殿搭設(shè)渡橋，名為奉先橋。會(huì)圣、奉先，均含前往祭祀祈福之意。

（五）因陪葬人物得名。蔡莊，為蔡家莊的簡化。其得名與名臣蔡齊陪葬宋陵有關(guān)。明景泰元年（1450）《青龍山重修慈云禪寺》、明天順?biāo)哪辏?460）《青龍山重修慈云禪寺》碑陰、明成化五年（1469）施主姓名碑均載有“蔡家莊施主”名錄。⑧青龍山重修慈云禪寺碑陰《十方施主》、重修慈云禪寺碑陰名錄、施主姓名碑，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第170頁、第185-186頁、第195頁。其中至少有校鼎昌、馮威、付謙等數(shù)人同名，可見向佛之心穩(wěn)定，常有贊助佛事之舉?？芗覟?，古名沿用至今，因名臣寇準(zhǔn)陪葬宋真宗于此得名。今當(dāng)?shù)乜谡Z中簡稱“寇灣兒”。清康熙三十二年（1693）《重修慈云寺千佛殿》碑陰載錄“寇家灣：趙仲芳、趙禎、趙克讓、趙珍”。⑨重修慈云寺千佛殿碑陰名錄，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第243-245頁。

（六）因宋陵禪院得名。因陵設(shè)寺以追福祖先為宋陵一大特點(diǎn)。宋代法照大師碑明載：“本朝建寺，追奉陵寢，以昭仁孝”。⑩宋代敕住寧神法照大師碑，載趙玉安等編著《解讀宋陵》，鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2013年，第200頁。設(shè)寺奉先，既滿足皇室祭祀祈福的內(nèi)部需要，復(fù)能標(biāo)榜示范仁孝之道，以便化育社會(huì)?！洞笏喂收研⒍U院主辯證大師塔銘》載，“神宗皇帝以孝治天下，凡世之所以奉先追遠(yuǎn)之事，靡不舉焉”。①《大宋故昭孝禪院主辯證大師塔銘》，載趙玉安等編著：《解讀宋陵》，鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2013年，第197頁。會(huì)圣宮、昭孝禪院所在地，均有寺溝地名。此類禪院，或選址新建，或擴(kuò)修舊寺，均可憑借特殊定位和官方扶持快速升格為名寺。久之，又成為觀察審視所在地自然環(huán)境實(shí)體和人文環(huán)境的參照。鞏縣石窟寺、竹林寺所在地，亦名寺灣、寺溝，與之同理。

（七）因彰顯宋陵得名。為突出地方文化特色，當(dāng)?shù)孛?、更名了眾多宋陵相關(guān)地名。宋陵陵名類，如永昌路（宋太祖永昌陵）、永熙路（宋太宗永熙陵）等。陪葬宋陵人物類，如趙普路、蔡齊路、懷德路（宋將高懷德）等。宋陵相關(guān)地名派生類，和義路、和義大橋（和義溝）、官莊路、石灰務(wù)路等。而且出現(xiàn)了圍繞某一陵區(qū)集中命名的現(xiàn)象。永昭陵附近道路曾命名為宋陵路②今已更名。。陵區(qū)西側(cè)有瓦肆街，周邊分設(shè)西陵前巷、西陵中巷、西陵后巷、西陵新巷。

二、音形兩途：宋陵地名之分析

宋陵相關(guān)地名屬人文地理名稱，是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性和穩(wěn)定性，得名后沿用千載。部分完全襲用，如青龍山、石灰務(wù)、鐵匠爐等。部分略字簡化使用，如喂羊莊改為喂莊，蔡家莊改為蔡莊，費(fèi)家窯改為費(fèi)窯，南石灰場、北石灰場改為南石、北石，東作坊村、西作坊村改為東村、西村。部分通過諧音字雅化，如和泥溝改為和義溝。

然而，影響社會(huì)變遷的因素錯(cuò)綜復(fù)雜，決定了宋陵相關(guān)地名的穩(wěn)定性是相對的，大體具有在讀音上穩(wěn)定性較高，在用字上穩(wěn)定性稍弱的特征。官莊、關(guān)莊、東村、西村、和泥溝、游殿等都是典型案例?，F(xiàn)試辨如下：

官莊、關(guān)莊：明景泰元年（1450）慈云寺碑銘載，“關(guān)莊村施主：李彬、韓老人、楊老人、尚老人、李老人、王祥……小關(guān)莊施主：趙禮、趙恭、宋忠、陳克己、王仲斌、李暄、李讓、王仲威、王仲欽、王仲義、王祥、王安、王仲謙、王貴、王仲溫、宋真”。③青龍山重修慈云禪寺碑陰《十方施主》，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第170頁。明天順?biāo)哪辏?460）《青龍山重修慈云禪寺》碑陰載，“小官莊施主：王仲威二尊、王仲欽一尊、王仲義一尊、李讓一尊、李仲和二尊、王安一尊、王榮一尊、趙注一尊、老人王貴一尊、王仲謙一尊、趙志高一尊、趙威一尊”。④重修慈云禪寺碑陰名錄，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第185-186頁。比對“小官莊施主”和“小關(guān)莊施主”名錄，有王仲威、王仲欽、王仲義、李讓、王安、王貴、王仲謙等7人同名同姓。兩碑相距僅10年，地名中“關(guān)”“官”二字混用無疑。王仲威、王仲欽、王仲義等應(yīng)為王氏家族“仲”字輩族親，曾多次與同村崇佛者進(jìn)行佛事贊助?！瓣P(guān)”、“官”音同，字形不一。

東村、西村：東作坊村、西作坊村曾簡化為東作村、西作村。明景泰元年（1450）《青龍山重修慈云禪寺》碑陰載有“東西左村施主”名錄。⑤青龍山重修慈云禪寺碑陰《十方施主》，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第170頁。碑刻拓片照片顯示為東西左村，編著者整理文字時(shí)誤作東西作村。明天順?biāo)哪辏?460）《青龍山重修慈云禪寺》碑陰載錄，“西左村施主”名錄，“東左村施主”名錄。⑥重修慈云禪寺碑陰名錄，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第185-186頁。兩碑相距10 年，名錄中都有張剛，極有可能為同一人?！白鳌?、“左”音近，字形不一。

和泥溝：明景泰元年（1450）《鞏縣慈云禪寺圣像碑記》碑陰載有“和泥溝施主”名錄。①鞏縣慈云禪寺圣像碑碑陰《十方施主》，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第172-173頁。明天順?biāo)哪辏?460）《青龍山重修慈云禪寺》碑陰載有“和尼溝施主”名錄。兩碑相距10年，名錄中至少有胡聚、胡林、唐九老、范宣、楊俊、宋欽、李忠、張禮、楊榮等9 人同名，當(dāng)為同一批人。②重修慈云禪寺碑陰名錄，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第185-186頁。細(xì)致比對碑文拓片照片，編著者整理文字時(shí)，誤將胡聚書為有聚，唐九老書為唐九志，楊俊一尊漏錄為楊一尊，其他處因拓片照片放縮后難以辨認(rèn)，故查為至少9人同名。明正德二年（1507）《十方施主同結(jié)良緣》碑陰載有“和泥溝施主名錄”。與前兩碑相距數(shù)十年，范宣仍在，其數(shù)十年崇佛，堅(jiān)持襄助佛事。③重修青龍山慈云禪寺碑陰《十方施主》，載張瑞峰：《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第200頁。碑文拓片放縮后難以辨認(rèn)，明確確定重合者僅范宣。清康熙五十年（1711）《啟建齋供千佛圣會(huì)三載完滿碑記》載，“和義溝會(huì)首”名錄。④趙玉安等編著：《解讀宋陵》，鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2013年，第250頁。《解讀宋陵》編著者認(rèn)為：“民國初年改泥為義，成今名?！痹摃?99頁，對比清碑，似有可議。“泥”“尼”音同，字形相近。“泥”“尼”“義”音近，字形有別。

游殿：今分南游殿、北游殿。當(dāng)?shù)叵鄠?，宋徽宗駕駐會(huì)圣宮時(shí)，曾到此游覽，建有宮殿，因此得名。后村落不斷發(fā)展，分為南游殿、北游殿，今分屬洛陽市偃師區(qū)、鞏義市。其原名為“油店”。明天順?biāo)哪辏?460）《青龍山重修慈云禪寺》碑陰載有“北油店施主”名錄。⑤重修慈云禪寺碑陰名錄，載張瑞峰《慈云寺》，北京：中華書局，2019年，第185-186頁。店與坫通?！墩f文解字注》：“（坫）其字俗作店。崔豹曰：店，置也。所以置貨鬻物也?！雹蓿ㄇ澹┒斡癫茫骸墩f文解字注》13卷篇下，清嘉慶二十年經(jīng)韻樓刻本，第1175頁。作為地名通名的店，多指陳列銷售某種物品之地。油店得名，似與當(dāng)?shù)卦?jīng)盛產(chǎn)或善于制作某類油制品，并用以經(jīng)營有關(guān)。今茶店村，即傳昔日種植茶葉、經(jīng)營茶葉生意得名?！肮俚辍备摹肮俚睢?，亦與“油店”改“游殿”類似?，F(xiàn)存清光緒十七年（1891）《官店》碑明載，該地因官員修建旅店以供行旅休息得名。⑦原碑藏于官殿村村委會(huì)院內(nèi)，今據(jù)官店石碑圖片。后因采擷清末兩宮回鑾途經(jīng)此地，官員籌備修有行宮說法，更名官殿。“游殿”、“官殿”與“油店”、“官店”，音同字異。

宋陵相關(guān)地名在讀音上穩(wěn)定性較高，在用字上穩(wěn)定性稍弱這種特征反映出地名衍化過程中的不同面向。

一方面是地名使用中文字接受存在程度差異。宋陵地名中多處同音字并用、混用，提示基層地名接受、使用范圍有限，尤其是村和村以下地名。現(xiàn)存方志，幾不專列，多只在描述或辨析某種事物相對位置時(shí)，用作參照。明清時(shí)期，當(dāng)?shù)匾话惆傩瘴幕讲桓撸J(rèn)識(shí)、接受、使用周邊地名時(shí)，似應(yīng)更多依賴口耳，而非書寫。前引諸多碑銘、碑記，其撰者多為地方官員、士紳、高僧，亦照錄同一地名的不同表述，復(fù)從文字書寫者的角度反映出基層地名在音、形接受上的程度差異。

另一方面是地名更名中不同資源存在競爭狀態(tài)。“油店”更名“游殿”，“官店”更名“官殿”等現(xiàn)象，顯露出不同元素在同一地名確定過程中的競爭樣態(tài)。同一地方存在多種影響地名命名的因素，擇取使用時(shí)的考量方是最終得名的關(guān)捩。油店、官店位于交通要道，歷史上長期使用。宋徽宗游覽、兩宮回鑾建有行宮，采自民間傳說。前者符合地名命名基本規(guī)律，在當(dāng)?shù)仡愃泼麨閿?shù)不少。后者由更加強(qiáng)勢的文化元素替換，含義完全改變，文化特色更加突顯?？梢?，“因事命名”中“事”的甄選，是其發(fā)揮指導(dǎo)作用的前提。

三、名以載道：宋陵地名之檢討

綜括而言，宋陵相關(guān)古地名早已大體定型，后續(xù)衍化多為簡化、雅化。后來新生地名，則是地名彰顯文化品位的結(jié)果。如今新舊地名均經(jīng)地名管理部門公布，共同構(gòu)成了符合標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化要求的宋陵地名群。

宋時(shí)因建陵、管理與服務(wù)陵區(qū)、護(hù)陵、祭陵，曾調(diào)整行政區(qū)劃，擴(kuò)村、遷村、建村等為數(shù)不少。隨著王朝更迭和社會(huì)變遷，遷出區(qū)域復(fù)有新的聚落，甚至陵區(qū)成為人們生產(chǎn)生活的空間。宋陵相關(guān)地名見證著當(dāng)?shù)卮迓湫螒B(tài)的空間變遷?，F(xiàn)代更名、命名新的宋陵地名，自是傳承宋陵文化遺產(chǎn)的舉措。2019 年至2021年，宋陵、東村、青龍山等入選前兩批地名文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。宋陵及其相關(guān)地名作為珍貴文化遺產(chǎn)，受到地名管理部門高度的認(rèn)可。

但當(dāng)前宋陵相關(guān)地名的使用管理和研究傳承方面仍然存在一些問題。“油店”改為“游殿”后，舉凡仍書原名的實(shí)物，均已過時(shí)。但社會(huì)記憶、表述習(xí)慣無法以時(shí)間節(jié)點(diǎn)為界截然兩分，勢必在某些層面處于共存并用的局面。百度地圖檢索“北游殿村”，界面中仍有帶有“北油店”“北游殿”字樣的標(biāo)記點(diǎn)。

除更名后續(xù)管理問題外，宋陵相關(guān)地名的研究、保護(hù)、傳承更值得關(guān)注、深思。研究上，受近代以前資料留存狀況的制約，尚未厘清相關(guān)地名衍變的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、歷史細(xì)節(jié)、具體人事等，缺乏綜合歷史地理、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科研究方法的代表性成果；保護(hù)上，還未完全將宋陵地名文化遺產(chǎn)視作宋陵文化遺產(chǎn)的重要組成部分，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化景觀一體化保護(hù)的成效還不夠明顯；傳承上，尚未充分發(fā)揮文物保護(hù)單位、特色街區(qū)、傳統(tǒng)村落、文博展館等講述地名故事的優(yōu)勢，缺乏標(biāo)志性的宋陵地名文化遺產(chǎn)亮點(diǎn)。

鞏義地處河洛文化發(fā)祥地核心區(qū)域，文化資源極其宏豐。但綜觀年代、營建規(guī)格、視覺呈現(xiàn)、社會(huì)影響等因素，宋陵無疑是其中最具代表性者。在明清各地評選地方八景的潮流中，嘉靖三十四年本《鞏縣志》編纂者將宋陵命名為“宋陵煙雨”。此后各版《鞏縣志》承襲此例，作為實(shí)體的宋陵進(jìn)入地方文獻(xiàn)體系，成為地方人士的共同認(rèn)知。據(jù)說，清朝時(shí)鞏人外出，遇到外省人，常被問及：“先生貴居何處？”答稱：“貴居鞏縣?！卑l(fā)問稱貴，本是尊稱，自答應(yīng)用謙稱。外省人心中不悅，自忖來人非庸即妄，復(fù)徑直問曰：“貴在何處？”鞏人不卑不亢答道：“七十二皇陵?！雹仝w玉安等編著：《解讀宋陵》，鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2013年，第1頁。其在當(dāng)?shù)厝诵闹械匚患捌淙珖瓤梢娨话?。因此，以發(fā)掘保護(hù)宋陵地名文化遺產(chǎn)為進(jìn)路，自當(dāng)前研究展示傳承的短板逆流而上，進(jìn)而充分利用好宋陵文化遺產(chǎn)，當(dāng)是激發(fā)當(dāng)?shù)厮挝幕瘹v史底蘊(yùn)活力的要求。