傳統(tǒng)紋樣智能設(shè)計(jì)下參與式設(shè)計(jì)策略研究

黃華明 陳悅 肖明艷

摘要：智能設(shè)計(jì)正在成為傳統(tǒng)紋樣現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，探尋傳統(tǒng)紋樣智能設(shè)計(jì)下參與式設(shè)計(jì)的模式將彌合智能技術(shù)的客觀性與用戶對于傳統(tǒng)紋樣文化感知的主觀性，成為傳統(tǒng)紋樣智能設(shè)計(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵。分析傳統(tǒng)紋樣智能再設(shè)計(jì)的理論文獻(xiàn)，研究再設(shè)計(jì)過程中的流程、模式與方法，并結(jié)合案例討論分析與總結(jié)傳統(tǒng)紋樣智能設(shè)計(jì)過程中的參與式設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。根據(jù)參與式設(shè)計(jì)流程分析，提出了3種傳統(tǒng)紋樣智能設(shè)計(jì)下的參與式設(shè)計(jì)策略，即多種參與方法的鏈接、加強(qiáng)參與式工具的迭代更新、建立更加系統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣 參與式設(shè)計(jì) 智能設(shè)計(jì) 數(shù)字傳承 設(shè)計(jì)策略

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）17-0088-04

Abstract：Intelligent design is becoming the development direction of traditional pattern modern design，to explore the mode of participatory design under traditional pattern intelligent design can balance the objectivity of intelligent technology and the subjectivity of users perception of traditional pattern culture，and become the key and method in the development of traditional pattern intelligent design，this paper analyzes the theoretical literature of traditional pattern intelligent redesign，studies the process，mode and method in the process of redesign，and discusses and summarizes the present situation of participatory design in the process of traditional pattern intelligent design. Based on the analysis of participatory design process，three participatory design strategies for traditional pattern intelligent design are proposed，that is，linking multiple participatory approaches，strengthening iterative updating of participatory tools，and establishing more systematic design concepts.

Keywords：Traditional pattern Participatory design Intelligent design Digital inheritance Design strategy

引言

傳統(tǒng)紋樣歷史悠久、蘊(yùn)藏著中華民族幾千年來積累的文化精華，不僅是我國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的集中體現(xiàn)，也是我國濃厚文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。通過傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵的探索，可以看出我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化在不同地域、不同民族之間的差別，如南方地區(qū)的紋樣中多顯精致的線條，與北方地區(qū)較為粗獷線條形成強(qiáng)烈的對比，幾何紋與動物紋等不同紋樣形狀在不同地域之間所蘊(yùn)含不同的民俗文化。所以，對于傳統(tǒng)紋樣現(xiàn)代設(shè)計(jì)將是傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的有效手段?；诖?，近年來對于傳統(tǒng)紋樣的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)以及再設(shè)計(jì)層出不窮，在科技與智能的賦能下，傳統(tǒng)紋樣在新時代煥發(fā)出了全新的形態(tài)。其中，在紋樣自身特征的研究中，主要是通過計(jì)算機(jī)算法，構(gòu)建出全新的紋樣提取以及基元分類；在紋樣識別方面的研究中，主要是圍繞著用戶主觀的偏好特征與區(qū)域進(jìn)行討論[1]。但在目前傳統(tǒng)紋樣的智能再設(shè)計(jì)流程中，針對用戶參與式設(shè)計(jì)的研究還不足。因此，本文通過文獻(xiàn)梳理傳統(tǒng)紋樣的智能設(shè)計(jì)的流程，對再設(shè)計(jì)過程中的參與式設(shè)計(jì)的介入模式、方法、進(jìn)行探究并提出策略，以期在傳統(tǒng)紋樣的數(shù)字傳承上提供全新思路與方法。

一、 傳統(tǒng)紋樣智能設(shè)計(jì)技術(shù)研究綜述

智能設(shè)計(jì)通常指在設(shè)計(jì)工作中引入人工智能的方法，幫助設(shè)計(jì)師或其他創(chuàng)作者進(jìn)行更加高效或更具創(chuàng)意性的工作。近年來，傳統(tǒng)紋樣在智能設(shè)計(jì)上的發(fā)展逐漸成熟，主要以智能算法手段介入設(shè)計(jì)流程中來完成智能設(shè)計(jì)。其中，智能技術(shù)方向集中在智能提取、智能衍生、智能認(rèn)知上，具體為以下幾個方向：

一是針對傳統(tǒng)紋樣的智能提取。由于多傳統(tǒng)紋樣在長期歲月變遷和環(huán)境變化中，圖像特征以及清晰度都受到了極大影響，智能提取技術(shù)的發(fā)展使得紋樣有效特征的提取率與匹配率大大提高，進(jìn)而加強(qiáng)了后期設(shè)計(jì)過程中的影響以及識別效果。常見的Bhattacharyya（簡稱B氏）距離準(zhǔn)則、K-means 聚類算法、AKAZE-FREAK 仿射不變特征（Improved AKAZE-FREAK Affine Invariant Freature，IA-FAIF）等方法已經(jīng)進(jìn)展成熟，隨著研究的進(jìn)展，目前智能提取方向往以降低算法、運(yùn)行時間所進(jìn)化，如Potrace交叉熵路徑優(yōu)化法，這大大提高了紋樣的提取效率。[2]

二是針對算法模型智能設(shè)計(jì)衍生。其主要是針對紋樣的衍生結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，這種智能方法是通過函數(shù)曲線、曲線的控制點(diǎn)坐標(biāo)參數(shù)，重構(gòu)參數(shù)紋樣模型進(jìn)而豐富紋樣結(jié)果的衍生，并將這一過程實(shí)現(xiàn)自動化。參數(shù)化模型設(shè)計(jì)的流程主要集中于兩個部分，一是前期對于紋樣的構(gòu)形分析及邏輯構(gòu)建，例如，通過紋樣視覺要素層面的研究，提取紋樣色彩、造型與構(gòu)圖要素，通過函數(shù)等對提取要素進(jìn)行邏輯構(gòu)建，如黃新媚[3]等引入了CGM模型對于畬族鳳凰紋樣進(jìn)行了設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化；二是基于智能平臺的參數(shù)化實(shí)現(xiàn)，如Rhino&Grasshopper等，通過參數(shù)的調(diào)節(jié)和改變最終得到紋樣的衍生及創(chuàng)新。算法的介入使得設(shè)計(jì)過程中大量重復(fù)工作得以被替代，進(jìn)而促進(jìn)了紋樣再設(shè)計(jì)過程中的設(shè)計(jì)效率。

三是針對紋樣意象的智能認(rèn)知。其主要是通過對于認(rèn)知主體即用戶進(jìn)行偏好調(diào)研，在智能算法介入優(yōu)化識別過程，進(jìn)而建立意象分類的紋樣單元。紋樣作為一種傳統(tǒng)符號所表達(dá)與呈現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵是紋樣再設(shè)計(jì)的關(guān)鍵部分，而紋樣衍生的設(shè)計(jì)產(chǎn)品概念表達(dá)，很大程度上受到用戶在紋樣的認(rèn)知上所構(gòu)建的感性意象所影響。所以在再設(shè)計(jì)過程中保證紋樣意象識別的客觀性與科學(xué)性，對于紋樣文化內(nèi)核的外顯示十分重要。目前，意象識別的研究主要集中在利用語義法、眼動實(shí)驗(yàn)、多維尺度模型等方法的結(jié)合應(yīng)用上，如卜立言等人提出的基于可拓語義分析的錫伯族圖紋再生設(shè)計(jì)方法[4]，符晗等人利用可拓理論和可拓變換方法指導(dǎo)，對編法紋樣基元的意象詞匯進(jìn)行可拓語義分析。[5]

算法技術(shù)的介入對傳統(tǒng)紋樣的數(shù)字化傳承提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐，但在技術(shù)的介入過程中也需要同時兼顧人本因素與科技的邏輯思維的協(xié)同。智能設(shè)計(jì)不僅僅是一種智能算法工具對于設(shè)計(jì)的輔助，而是在傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計(jì)過程中對于整個設(shè)計(jì)生命周期中準(zhǔn)確度、適配性以及效率的提高。

二、 參與式設(shè)計(jì)

（一）參與式設(shè)計(jì)的含義

參與式設(shè)計(jì)（PD）自20世紀(jì)70年代起由斯坎納維亞的工會運(yùn)動影響而發(fā)起，發(fā)展至今已經(jīng)成為眾多學(xué)科研究的一個重點(diǎn)領(lǐng)域。參與式設(shè)計(jì)主張讓專家、用戶或利益相關(guān)者參與設(shè)計(jì)過程來了解與提取他們對于設(shè)計(jì)的想法。也有學(xué)者提出參與式設(shè)計(jì)始終強(qiáng)調(diào)的是用戶與設(shè)計(jì)師雙方共同以一種強(qiáng)參與性方式參與設(shè)計(jì)流程，讓用戶深入?yún)⑴c設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)來驅(qū)動創(chuàng)新。[6]可以說，參與式設(shè)計(jì)是一種圍繞著用戶和設(shè)計(jì)相關(guān)者來參與設(shè)計(jì)全階段的設(shè)計(jì)方法，并以此來提供一種實(shí)時的設(shè)計(jì)反饋，進(jìn)而提升設(shè)計(jì)的質(zhì)量。

（二）參與式設(shè)計(jì)的作用與影響

不少設(shè)計(jì)項(xiàng)目都以參與式設(shè)計(jì)的模式介入來與用戶以一種共同、共建、探索和相互學(xué)習(xí)的模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而改善與形成全新的設(shè)計(jì)視角與方法。如湖北省黃岡市的柏林寺村的參與式設(shè)計(jì)項(xiàng)目[7]，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)采用了以村民為主體，多方力量共同支撐的方式來共同建設(shè)村莊，充分激發(fā)了村民對于村莊的自主建設(shè)意愿，村民們開始主動在設(shè)計(jì)師的幫助下自主裝飾設(shè)計(jì)家園.可以看出，參與式設(shè)計(jì)的介入提升了使用者在設(shè)計(jì)中的參與性，并且能根據(jù)參與者的需求對設(shè)計(jì)方案進(jìn)行動態(tài)完善和再次調(diào)整，以最大限度滿足使用者的需求。因此，參與式設(shè)計(jì)作為一種新的設(shè)計(jì)方法挖掘，拓展與激發(fā)了設(shè)計(jì)過程中用戶與設(shè)計(jì)師之間的協(xié)同性，而參與性也作為設(shè)計(jì)的一種內(nèi)在驅(qū)動力來突破設(shè)計(jì)范式的界限，創(chuàng)造了一種新的設(shè)計(jì)價值領(lǐng)域。

三 、傳統(tǒng)紋樣智能設(shè)計(jì)中的參與式設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含了我國源遠(yuǎn)流長的寶貴文化內(nèi)涵，從紋樣的外在有形、中間行為、內(nèi)部無形層面都呈現(xiàn)出不同的文化形態(tài)，例如，動物紋上對于我國神話傳說的呈現(xiàn)，吉祥紋上所體現(xiàn)的我國人民對于美好生活的愿景。可以說，傳統(tǒng)紋樣作為一種符號載體承載了中國傳統(tǒng)民族歷史與信仰，所以，在當(dāng)代對于傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)與傳承中更加需要關(guān)注的是設(shè)計(jì)中對于傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵的表達(dá)與呈現(xiàn)，以及受眾對于紋樣的理解與意象。隨著科技與智能的發(fā)展，一方面，傳統(tǒng)紋樣在設(shè)計(jì)中所展現(xiàn)出來的信息交互更加多樣，紋樣的表現(xiàn)題材更加豐富，而不同維度的文化形態(tài)會激發(fā)不同用戶主體的情感反應(yīng)，從而帶給用戶不一樣的感官感受。另一方面，設(shè)計(jì)工具與方法的智能化也在不知不覺中改變了紋樣再設(shè)計(jì)流程中的思維方式與設(shè)計(jì)內(nèi)容，以數(shù)據(jù)驅(qū)動和智能主導(dǎo)的設(shè)計(jì)模式也離不開受眾的參與，如前期對于當(dāng)?shù)丶y樣的調(diào)研走訪來了解紋樣的發(fā)展與歷史，從而達(dá)到真正的了解紋樣背后的文化，或根據(jù)用戶喜好與偏向性來更新迭代設(shè)計(jì)應(yīng)用上的紋樣呈現(xiàn)形式。因此，在針對傳統(tǒng)紋樣的智能化再設(shè)計(jì)中用戶的參與十分重要，參與式設(shè)計(jì)中的用戶被賦權(quán)以參與和主導(dǎo)設(shè)計(jì)的權(quán)利，使得通過智能科技驅(qū)動所轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)符號也包含了對于紋樣的感象認(rèn)知。

傳統(tǒng)紋樣的智能再設(shè)計(jì)面對的是科學(xué)技術(shù)驅(qū)動與以用戶為中心的設(shè)計(jì)理念，除了技術(shù)層面的智能特性，非技術(shù)層面的人因關(guān)系也十分重要。所以，設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)工具在再設(shè)計(jì)的流程中都需要進(jìn)行調(diào)整，這就要求設(shè)計(jì)思維與機(jī)器思維的協(xié)同合作。PLATTNER H. 提出了設(shè)計(jì)思維的5個階段[8]，他認(rèn)為，設(shè)計(jì)思維圍繞著用戶從同理到測試的步驟來深入挖掘與解決問題（圖1）。TapanVora[9]所提出的機(jī)器思維則是從分析到驗(yàn)證的過程去思考機(jī)器的運(yùn)行過程，其更多考慮的是機(jī)械的運(yùn)作過程問題（圖2）。因此，在智能產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上需要同時保留設(shè)計(jì)思維與機(jī)器思維的內(nèi)核，從而使得設(shè)計(jì)師可以以更全面的設(shè)計(jì)更加貼近用戶的智能產(chǎn)品。根據(jù)孫凌云等人的進(jìn)一步研究[10]，將智能產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程歸納為以下5個階段（圖3）。而本文綜合考慮智能產(chǎn)品與傳統(tǒng)紋樣的智能再設(shè)計(jì)案例中的設(shè)計(jì)流程，將傳統(tǒng)紋樣的智能再設(shè)計(jì)歸納為以下流程：（1）問題定義；（2）需求調(diào)研；（3）概念生成；（4）測試評價。并梳理了其中參與式設(shè)計(jì)的工具、行為模式以及研究方式（圖4）。下文借此來更加清晰與系統(tǒng)的探究傳統(tǒng)紋樣智能再設(shè)計(jì)中的參與式設(shè)計(jì)的模式與方法。

（一）參與式設(shè)計(jì)工具的影響

傳統(tǒng)紋樣智能設(shè)計(jì)下的參與式設(shè)計(jì)工具與智能設(shè)計(jì)其本身的設(shè)計(jì)流程密切相關(guān)。參與式設(shè)計(jì)的核心即調(diào)動用戶情緒參與到智能設(shè)計(jì)中，因此依據(jù)不同的設(shè)計(jì)流程選擇不同的設(shè)計(jì)工具將會對設(shè)計(jì)產(chǎn)生不同的影響。如在智能設(shè)計(jì)的首個階段問題定義中，參與式設(shè)計(jì)方法的介入主要為挖掘傳統(tǒng)紋樣的認(rèn)知度，以及對于紋樣在地性即紋樣文化背景的挖掘。在這一階段涉及的參與式工具既有定量性質(zhì)的工具，也有定性工具的使用，可以達(dá)到較為全面的紋樣數(shù)據(jù)收集。在階段二的需求調(diào)研針對的是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的應(yīng)用方向與需求，這在設(shè)計(jì)前期是十分核心的一個部分，也同時需要具有定性與定量性質(zhì)的工具使用。隨著的設(shè)計(jì)的進(jìn)展，在對傳統(tǒng)紋樣的初步調(diào)研與定義后，進(jìn)入概念生成階段三與測試評價的階段四中時，參與式工具更多涉及的為一些定量方法的數(shù)據(jù)支持，如焦點(diǎn)小組、KANO模型、眼動實(shí)驗(yàn)、多模態(tài)分析等工具。而階段一與二的參與式工具的介入充實(shí)了智能再設(shè)計(jì)產(chǎn)品的前期調(diào)研，為接下來智能技術(shù)的介入提供了方向，使得智能設(shè)計(jì)更加符合紋樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯方向。

（二）參與式行為模式的轉(zhuǎn)變

行為模式即指參與式設(shè)計(jì)過程中用戶與設(shè)計(jì)師合作過程的形式。隨著設(shè)計(jì)流程的進(jìn)展，參與式的行為模式的選擇也需要根據(jù)不同的設(shè)計(jì)階段而進(jìn)行轉(zhuǎn)變。例如，在階段一中，針對紋樣問題的定義，設(shè)計(jì)更加需要的是從了解紋樣的用戶本身出發(fā)，對紋樣數(shù)據(jù)進(jìn)行深入了解。這一階段更多體現(xiàn)的是用戶對于設(shè)計(jì)的支持模式。同樣在階段二的過程中，用戶作為支持的行為也有利于建立出用戶需求模型，針對共有的問題孵化出智能再設(shè)計(jì)中的核心技術(shù)，以此來滿足不同用戶在產(chǎn)品上的共同需求。但隨著設(shè)計(jì)的進(jìn)一步深入以及智能技術(shù)的介入，用戶的行為模式及研究方式同時也代表著用戶逐漸成了設(shè)計(jì)的合作者。概念生成的階段正是設(shè)計(jì)流程與行為模式相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，在這一階段的產(chǎn)品生成過程中用戶的參與數(shù)據(jù)主導(dǎo)了主要的設(shè)計(jì)方向。研討的行為模式有利于研究者和用戶開始通過各種方法對問題進(jìn)行剖析，以此達(dá)到多角度的問題分析的目的。以羌族傳統(tǒng)紋樣所構(gòu)建的一套智能服務(wù)設(shè)計(jì)為例[11]，羌族紋樣主要以羌繡文化上集中體現(xiàn)，因此，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在前期首先以用戶支持的參與行為模式介入來構(gòu)建對于用戶與紋樣的認(rèn)知，分別針對購買與了解羌繡的消費(fèi)者與羌繡手藝人進(jìn)行了訪談與問卷調(diào)研，了解了羌繡目前在于認(rèn)知、宣傳等方面的問題，并最終定位了羌繡紋樣App在針法識別等再設(shè)計(jì)功能。（圖5）

（三）參與式研究方法的選擇

參與式研究方式是指參與式設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)展開的形式。在階段一與二中多選擇書面問答、采訪這種展開形式來了解用戶對于紋樣的了解與認(rèn)知。采訪等這類方法工具有助于了解用戶對問題看法的回答，并且以書面、互動等多視角方式有益于從更多方面收集用戶數(shù)據(jù)。階段三與階段四在參與式方式上更多選擇研討的形式，這兩階段已經(jīng)進(jìn)入設(shè)計(jì)概念生成與測試評價的輸出階段，因此，更加需要把參與用戶放在主體的位置與設(shè)計(jì)師通過探討來共同完成設(shè)計(jì)。因此，在階段三與階段四的用戶選取上也會更加有針對性，設(shè)計(jì)師多選取與藝術(shù)專業(yè)相關(guān)的專家、學(xué)者，或是具有一定紋樣知識背景的人員作為測試用戶。如湖南大學(xué)“新通道”非遺傳承項(xiàng)目中，針對傳統(tǒng)的花瑤挑紋樣構(gòu)建的花瑤挑紋樣的風(fēng)格化輔助系統(tǒng)[12]，這一風(fēng)格化輔助系統(tǒng)，通過專家小組頭腦風(fēng)暴后得到的風(fēng)格詞匯以及構(gòu)圖與顏色規(guī)則來延續(xù)花瑤挑花的色彩特征，其設(shè)計(jì)產(chǎn)品如圖6所示。

參與式設(shè)計(jì)方法的介入使得設(shè)計(jì)思維在整個前期的設(shè)計(jì)流程中發(fā)揮了以人為本的內(nèi)核力量，使得紋樣的文化底蘊(yùn)在設(shè)計(jì)表達(dá)上更加完善，產(chǎn)品與用戶的需求更加貼切。但在后期的技術(shù)驅(qū)動與介入的過程中，由于專業(yè)的壁壘，設(shè)計(jì)師較難做到將參與式設(shè)計(jì)模式與設(shè)計(jì)思維、機(jī)器思維協(xié)同[12]，導(dǎo)致了智能技術(shù)與設(shè)計(jì)及用戶一定程度的脫離。如針對設(shè)計(jì)構(gòu)建的紋樣設(shè)計(jì)算法模型缺乏用戶數(shù)據(jù)貢獻(xiàn)的更新迭代，或是以原型測試等方式的數(shù)據(jù)反饋。目前在階段一與階段二的部分，研究者所采取的參與式工具與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中參與式方法所涉及工具方法大致相同，涉及方法屬性有定量、定性與混合屬性的方法范式。階段三與階段四的參與式工具較為欠缺，與上兩階段方法具有一定重復(fù)性，且其參與式方法仍停留在圍繞于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維為主，缺乏與技術(shù)路線相結(jié)合的參與式方法工具的創(chuàng)新與開發(fā)。因此，在階段三與階段四的設(shè)計(jì)流程中，參與式工具的使用較為局限，行為模式與互動模式中與用戶相關(guān)因素的考慮也較為欠缺。最終并無法達(dá)到技術(shù)與設(shè)計(jì)共同實(shí)現(xiàn)的效果，參與式方法在這一階段尚無法完美應(yīng)用，這與參與式工具的創(chuàng)新不足有關(guān)。智能再設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)對設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提出了更高要求，我們不僅僅要了解傳統(tǒng)紋樣的未來形式，更多地要對智能設(shè)計(jì)的技術(shù)路線、作用機(jī)制與模式有更加清晰的認(rèn)知來更好地去識別、定義、區(qū)別傳統(tǒng)紋樣在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與智能設(shè)計(jì)上的需求點(diǎn)。

四 、傳統(tǒng)紋樣智能設(shè)計(jì)下參與式設(shè)計(jì)策略構(gòu)建

智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新的階段，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)離不開智能技術(shù)的參與與重構(gòu)。傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代社會的發(fā)展必定離不開與智能技術(shù)之間的深度學(xué)習(xí)與跨界融合。因此，完善傳統(tǒng)紋樣智能再設(shè)計(jì)中的參與策略有助于傳統(tǒng)紋樣的智能設(shè)計(jì)產(chǎn)品更加成熟與適配。通過以上對于傳統(tǒng)紋樣智能再設(shè)計(jì)中參與式設(shè)計(jì)的方法、模式的探究，本文提出以下參與式設(shè)計(jì)策略構(gòu)建。

（一）多種參與方法的鏈接

通過以上設(shè)計(jì)過程梳理可以看出，傳統(tǒng)紋樣在設(shè)計(jì)過程中，所需工具多以深入了解設(shè)計(jì)對象的深層次細(xì)節(jié)為主，如紋樣的來源、單一元素的分類等部分。而傳統(tǒng)紋樣的龐大文化背景與智能設(shè)計(jì)所需的復(fù)雜產(chǎn)品、內(nèi)容以及服務(wù)需要參與式工具以一種更強(qiáng)的鏈接性去挖掘設(shè)計(jì)信息，不僅僅要從單一方法的縱向深入方面去探索與定義問題，更要借助設(shè)計(jì)工具以及方法的多元屬性而形成設(shè)計(jì)工具之間的橫向聯(lián)動，實(shí)現(xiàn)工具之間的互動性與參與式方法的互補(bǔ)性。因此，單一參與式工具的介入仍不足，多種參與方法的鏈接有助于更進(jìn)一步提升用戶對于紋樣全方位的識別理解，也能進(jìn)一步更加貼合用戶的需求。如對智能設(shè)計(jì)下大數(shù)據(jù)平臺與參與式工具的鏈接使用，針對紋樣大數(shù)據(jù)平臺，將用戶行為、使用場景等終端反饋等多源異構(gòu)數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，進(jìn)而使得智能技術(shù)與參與式工具共同實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化、可讀取、可運(yùn)算，實(shí)現(xiàn)智能設(shè)計(jì)下紋樣大數(shù)據(jù)的空間互聯(lián)共生。

（二）加強(qiáng)參與式工具的迭代更新

傳統(tǒng)的參與式工具雖在一定程度上加強(qiáng)了傳統(tǒng)紋樣智能再設(shè)計(jì)過程中對于用戶需求、紋樣特征等因素的了解，但從參與模式與方法中未能完全融入智能技術(shù)思維，傳統(tǒng)參與式設(shè)計(jì)方法使用的模式與流程與大數(shù)據(jù)與人工智能等方面的切合還不足，所以參與式設(shè)計(jì)工具亟待在技術(shù)與智能的加持下進(jìn)行更新與升級。這就要求設(shè)計(jì)師真正深入了解數(shù)據(jù)和計(jì)算，真正協(xié)同機(jī)器思維與設(shè)計(jì)思維。不僅僅要將數(shù)據(jù)與計(jì)算作為設(shè)計(jì)過程的技術(shù)工具與技術(shù)客體，而是把機(jī)器的智能主體性跟設(shè)計(jì)師以及用戶之間進(jìn)行深度融合，構(gòu)建出一套新的參與式設(shè)計(jì)表達(dá)體系與模式。[13]目前，針對紋樣的智能技術(shù)的輔助設(shè)計(jì)工具已經(jīng)逐漸成熟，如紋藏等智能設(shè)計(jì)平臺的孵化、Transformer等利用卷神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的子圖檢索算法等技術(shù)的出現(xiàn)，參與式工具應(yīng)該結(jié)合新型的算法工具，加強(qiáng)工具在傳統(tǒng)參與式方法在數(shù)據(jù)的獲取、融合、挖掘與應(yīng)用技術(shù)上的迭代，構(gòu)建傳統(tǒng)紋樣在認(rèn)知上的云原生多模態(tài)人因數(shù)據(jù)庫。同時提升傳統(tǒng)紋樣的人因數(shù)據(jù)在智能設(shè)計(jì)產(chǎn)品全生命周期中的參與度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)流程中對于動態(tài)設(shè)計(jì)問題的發(fā)掘與轉(zhuǎn)化。

（三）建立更加系統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念

智能設(shè)計(jì)首先面臨的是交叉領(lǐng)域中的識別問題，無論是從紋樣提取識別或是智能設(shè)計(jì)平臺的搭建，設(shè)計(jì)師都需要跨越出設(shè)計(jì)學(xué)科的范式去理解與思考智能產(chǎn)品的應(yīng)用場景與作用。從在傳統(tǒng)紋樣的智能設(shè)計(jì)中所產(chǎn)生的新場景、新產(chǎn)品、新服務(wù)與新體驗(yàn)成了一個閉環(huán)路徑，用戶數(shù)據(jù)會在整個閉環(huán)路徑中實(shí)現(xiàn)全覆蓋。[14]因此，在智能設(shè)計(jì)中面向傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)的參與式工具的關(guān)注與應(yīng)用，應(yīng)該建立更加系統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，從整個文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的大系統(tǒng)中去看待傳統(tǒng)紋樣的智能設(shè)計(jì)。參與式工具所針對的人群用戶、設(shè)計(jì)模式、設(shè)計(jì)流程都應(yīng)由一個更廣、更深的系統(tǒng)化思維所驅(qū)動與帶領(lǐng)，如在用戶參與主體上的考慮，可以構(gòu)建社群模式來加強(qiáng)用戶參與的自發(fā)性與深度。參與式工具的應(yīng)用范圍可以擴(kuò)寬于智能設(shè)計(jì)中的全流程，納入群智設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如在AIGC的工具應(yīng)用下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣在群智設(shè)計(jì)知識圖譜的再構(gòu)建與再優(yōu)化。從單一的參與工具升級到“數(shù)據(jù)協(xié)同交互—紋樣云端創(chuàng)意生成”的智能設(shè)計(jì)平臺，同時協(xié)同設(shè)計(jì)生成、設(shè)計(jì)輔助、設(shè)計(jì)評價、設(shè)計(jì)輸出的過程。將消費(fèi)者、專家、市場調(diào)查員、設(shè)計(jì)師、工程師、用戶的身份納入同一個大系統(tǒng)中，將傳統(tǒng)的參與設(shè)計(jì)模式轉(zhuǎn)化為以紋樣大數(shù)據(jù)為智能驅(qū)動的網(wǎng)狀設(shè)計(jì)創(chuàng)新體系。

結(jié)語

傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計(jì)在智能社會的背景下正在飛快發(fā)展之中，如何以智能技術(shù)來挖掘與識別出傳統(tǒng)紋樣新時代下的全新的設(shè)計(jì)形式正是當(dāng)下我們需要關(guān)注的問題。參與式設(shè)計(jì)方法的介入可以幫助設(shè)計(jì)師深入探索用戶需求，優(yōu)化設(shè)計(jì)概念，彌合智能技術(shù)的客觀性與用戶對于傳統(tǒng)紋樣文化感知的主觀性。因此，相關(guān)研究應(yīng)該進(jìn)一步開發(fā)與改善參與式設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)方法，加強(qiáng)其與智能技術(shù)的適配性，從而進(jìn)一步推動傳統(tǒng)紋樣在智能設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展、傳承與傳播。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用研究”（編號：20YJA760030）資助。

參考文獻(xiàn)

[1]王宇.中國傳統(tǒng)紋樣在纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與實(shí)踐研究[J].包裝工程，2019，40（14）：300-303.

[2]楊蕾，周軍，胡慧等.基于Potrace點(diǎn)跟蹤的文創(chuàng)產(chǎn)品逆向設(shè)計(jì)方法研究[J].包裝工程，2022，43（20）：256-261.

[3]黃新媚，陳思宇，陳國東.基于CGM模型的畬族鳳凰紋樣研究與再設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2022，43（04）：405-414.

[4]卜立言，穆德蘭，王茗申.基于可拓語義分析的錫伯族圖紋再生設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2023，30（05）：5-11.

[5]符晗，車孟霞.融入傳統(tǒng)草編紋樣基元的燈具設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2023，44（S1）：392-400.

[6]BRIEFS U，CIBORRA C，SCHNEIDER L. Systems Design for，with，and by the Users：Proceedings of the Ifip Wg 9.1 Working Conference on Systems Design for，with，and by the Users，Riva Del Sole，Italy，20-24 September 1982[M]. North Holland，1983.

[7]鄧力文，張婧，譚敏潔，韓炳越.村民參與式設(shè)計(jì)在鄉(xiāng)村人居環(huán)境提升中的應(yīng)用研究——以湖北紅安柏林寺村為例[J].中國園林，2021，37（S1）：161-165.

[8]PLATTNER H，MEINEL CLEIFER LDesign Thinking：Understand- Improve-Apply[M].Verlag Berlin Heidelberg：Springer，2011.

[9]Design Thinking for AI：Sustainable AI Solution.Design.https：//www.cuelogic.com/blog/designthinking-for-ai.2019-2-21.TapanVora.

[10]孫凌云，張于揚(yáng)，周志斌，周子洪.以人為中心的智能產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢[J].包裝工程，2020，41（02）：1-6.

[11]楊蕾，張欣，胡慧，邱雁.基于數(shù)字化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用的羌繡服務(wù)設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2022，43（02）：358-366.

[12]鋆純，彭堅(jiān)，郭寅曼，莫哲瓊，王斌.基于花瑤挑花紋樣風(fēng)格化圖像的輔助設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2022，43（14）：246-253.

[13]寇睿，季鐵.云計(jì)算產(chǎn)品的概念認(rèn)知與視覺設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2016，37（04）：125-128.

[14]（美）Jonathan Follett.寺主人等譯.設(shè)計(jì)未來 ：基于物聯(lián)網(wǎng)、機(jī)器人與基因技術(shù)的UX[M].北京：北京電子工業(yè)出版社，2016.

[15]王靈芝，章海虹.明清織繡中的器物紋樣在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].設(shè)計(jì)，2023，36（3）：26-28.

[16]徐晴，何佳.傳統(tǒng)文化元素在數(shù)字游戲中的轉(zhuǎn)譯與應(yīng)用設(shè)計(jì)探析[J].設(shè)計(jì)，2022，35（4）：113-115.