高宇航

（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們越來越熱衷于文化產(chǎn)品消費(fèi)，有數(shù)據(jù)顯示，我國每年文化消費(fèi)潛在規(guī)模為4.7萬億元，實(shí)際消費(fèi)為1萬億元左右，[1]這巨大的消費(fèi)數(shù)字也印證著文創(chuàng)產(chǎn)品擁有廣闊的市場。而在各種IP的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展如日中天時(shí)，作為南絲路的茶馬古道卻發(fā)展緩慢，如何寫好茶馬古道在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的故事、結(jié)合新技術(shù)、符合新時(shí)代，而且還能讓更多消費(fèi)者了解到這維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)、充滿文化底蘊(yùn)的古路，是本文探索研究的重點(diǎn)。

1 茶馬古道與文創(chuàng)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系

1.1 文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

身為具有數(shù)千年歷史的文明古國，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、百姓安居樂業(yè)的背景下，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上。不僅文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)企業(yè)在2021年突破了一萬家，同比增長65.3%，而且隨著民族意識增長、文化自信加強(qiáng)，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到普遍認(rèn)可，國潮風(fēng)格興起。文創(chuàng)產(chǎn)品需求量不斷增加，這為我國文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展提供了有力保障，正可謂市場之大、群眾之廣。從消費(fèi)市場上的比重來看，文創(chuàng)產(chǎn)品在社會發(fā)展中的作用十分重要，文創(chuàng)產(chǎn)品在文化類購物消費(fèi)中的占比超過了一半?！拔膭?chuàng)+非遺”的組合讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，很多傳統(tǒng)IP都以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式和廣大消費(fèi)者見面，其不僅促進(jìn)了文化傳播，還提高了國民文化認(rèn)同，為文化消費(fèi)增長提供了支撐。

但我國文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展歷程較短，文創(chuàng)設(shè)計(jì)在快速發(fā)展的同時(shí)也面臨著一些問題，其在創(chuàng)意點(diǎn)融入、品類特色化、設(shè)計(jì)創(chuàng)造力等方面仍有待提高。首先是文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，市面上有一些不錯(cuò)的設(shè)計(jì)，但價(jià)格偏高消費(fèi)者并不買賬，反而一些便宜但缺少內(nèi)涵的產(chǎn)品卻有著不錯(cuò)的銷量，使得文創(chuàng)產(chǎn)品陷入誤區(qū)。其次則是產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面同質(zhì)化較為嚴(yán)重，自身特色不足，很多文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)一味模仿，不注重對自身設(shè)計(jì)點(diǎn)的挖掘，市場上的熱銷產(chǎn)品都有著同類功能、相似樣子，缺乏創(chuàng)意。最后是文創(chuàng)產(chǎn)品商業(yè)味重、缺乏創(chuàng)造力，比如景區(qū)文創(chuàng)雪糕，注重經(jīng)濟(jì)效益而忽略了文創(chuàng)文化宣傳；比如考古盲盒在文創(chuàng)方面做的較好，雖然是玩具但是做到了寓教于樂，符合經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)還讓買家體驗(yàn)考古挖掘、宣傳歷史文物，一舉兩得。如何在新時(shí)代對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，如何更好地提取文化特色，是當(dāng)前需要解決的主要問題。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展方向是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能化的，在信息數(shù)字化的時(shí)代，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)將以“文化+科技”的形式發(fā)展。其一是內(nèi)容更注重體驗(yàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念是以用戶為中心，以文化為創(chuàng)意內(nèi)容和媒介?，F(xiàn)有的文化、造型、紋樣，這些直觀的內(nèi)容表達(dá)已被挖掘得比較完善，那么更好的體驗(yàn)感就成為了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。其二是呈現(xiàn)集聚式、虛擬技術(shù)結(jié)合發(fā)展，消費(fèi)者的眼界和需求不斷增長，人們對于文化需求呈現(xiàn)出個(gè)性化、聚集性，新的數(shù)字技術(shù)下虛擬文創(chuàng)博物館、文創(chuàng)社區(qū)、文創(chuàng)小店成為文創(chuàng)產(chǎn)品需求的集中區(qū)?；ヂ?lián)網(wǎng)虛擬AR、VR技術(shù)極大地?cái)U(kuò)充了展現(xiàn)形式，豐富了消費(fèi)者感官體驗(yàn)，使得傳統(tǒng)文創(chuàng)形成個(gè)性、虛擬體驗(yàn)、聚集的新態(tài)勢。其三是傳承藝術(shù)特點(diǎn)、創(chuàng)新動態(tài)發(fā)展，文創(chuàng)的特色在于不斷創(chuàng)新的形式和具有文化藝術(shù)的特點(diǎn)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性，新時(shí)代的文創(chuàng)產(chǎn)品要不斷創(chuàng)新，將新創(chuàng)意、新技術(shù)、新藝術(shù)進(jìn)行統(tǒng)一結(jié)合，不斷適應(yīng)新的文化消費(fèi)群體，做到傳承文化藝術(shù)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)動態(tài)發(fā)展。新時(shí)代的文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)更具有文化底蘊(yùn)、精神內(nèi)涵且內(nèi)容有深度、廣度的文化產(chǎn)業(yè)。如故宮博物館文創(chuàng)就是挖掘了千年文化的積累，結(jié)合館藏資源進(jìn)行了貼合新時(shí)代的設(shè)計(jì)，很受歡迎，這說明好的創(chuàng)意是基礎(chǔ)，我國文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)需要更多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師來進(jìn)行發(fā)掘和傳承。

1.2 茶馬古道的背景和發(fā)展

茶馬古道是古代中國西南地區(qū)的商貿(mào)通道，起源于唐代。因當(dāng)?shù)厝嗣裆钚枨蟮仍?，從而以馬隊(duì)為運(yùn)輸工具來進(jìn)行茶葉和馬匹的交易。

茶馬古道主要分布在云貴川三省，是以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道）三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線，構(gòu)成的一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。地跨四區(qū)，外延達(dá)南亞、西亞、中亞和東南亞各國。[2]茶馬古道的存在推動了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，凝聚了各民族的精神，加強(qiáng)了各民族間的團(tuán)結(jié)。[3]茶馬古道地處絲綢之路的南半段，是古代西部最有名的貿(mào)易路線，是對外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要樞紐。茶馬古道是中國統(tǒng)一的歷史見證，也是民族團(tuán)結(jié)的象征。[4]茶馬古道地勢差異大、環(huán)境結(jié)構(gòu)復(fù)雜，氣候多變，且山脈縱橫、路險(xiǎn)道窄，是世界上海拔最高、最險(xiǎn)峻的古道之一。

茶馬古道興起于中國古代游牧民族因生活習(xí)慣所導(dǎo)致的貿(mào)易行為，游牧民族不適宜種植蔬菜等作物，且飲食習(xí)慣多葷腥，所以對方便攜帶、便于飲用的茶葉需求量很大，于是一條連接內(nèi)地和藏區(qū)的貿(mào)易路線被開辟出來。茶馬古道歷史悠久，從漢代出現(xiàn)，到明清成為茶馬主要貿(mào)易區(qū)，期間古道沿途各地的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。因?yàn)橛辛嗣褡褰涣鳒贤ǎ某晒魅氩氐日问录陌l(fā)生，在宋代“茶馬互市”被政府認(rèn)可，茶馬古道的貿(mào)易更加規(guī)范化，“以茶易馬”的互市制度也廣為人知。

茶馬古道不僅是作為集政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的商道，而且還是中華各民族文化交流的紐帶，在增進(jìn)貿(mào)易往來的同時(shí)還促進(jìn)了文化交流，是推動民族和諧相處、維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定的團(tuán)結(jié)之道。

1.3 茶馬古道的文創(chuàng)設(shè)計(jì)

雖然在“文化強(qiáng)國”政策的大背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，但是茶馬古道的文創(chuàng)產(chǎn)品卻是少之又少。首先是理論方面缺少文獻(xiàn)，有關(guān)茶馬古道的論文文獻(xiàn)一般都是在論述其歷史、路徑和文化資源的梳理、旅游開發(fā)的可行性策略、宗教和民族文化等相關(guān)內(nèi)容為主，而與“茶馬古道”文創(chuàng)開發(fā)為主題的先期論文卻很少。[4]這也是我國文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，所有的資源都聚集在大IP，像一些不出名的文化民俗則無人問津，曝光度不夠、產(chǎn)品賣不出去，從而形成惡性循環(huán)。再者則是線下門店缺少設(shè)計(jì)且分布較少，相關(guān)景區(qū)的創(chuàng)新能力不足，這使得這些店鋪不管是線下還是線上都銷量低迷，而且和主題不搭，就是隨處可見的茶葉包裝，吸引不了消費(fèi)者。整體而言，茶馬古道的文創(chuàng)設(shè)計(jì)鮮為人知，茶馬古道需要更多的文化創(chuàng)意來曝光和宣傳，對其進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)需潛心研究、細(xì)心挖掘，將茶馬古道中的精華、中華勞動人民奮進(jìn)的意志傳承下來，將茶馬古道文創(chuàng)IP創(chuàng)新設(shè)計(jì)，做出有地域特色的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品。

2 交互應(yīng)用在茶具設(shè)計(jì)中的意義

2.1 交互設(shè)計(jì)的應(yīng)用

交互設(shè)計(jì)是優(yōu)化人與人造系統(tǒng)功能相互動的行為，是注重人與產(chǎn)品的關(guān)系，以人為本的系統(tǒng)服務(wù)設(shè)計(jì)。其注重用戶的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)用戶對產(chǎn)品信息的可識別性、可用性、指示性等方面的理解。交互設(shè)計(jì)雖然在我國還處于發(fā)展階段，但根據(jù)市場反饋來看，我國產(chǎn)品市場對于交互設(shè)計(jì)的需求程度比較高。交互設(shè)計(jì)對于消費(fèi)者是非常有利的，交互設(shè)計(jì)希望了解讓用戶愉悅的交互方式，了解用戶的心理，從而改善自身，使產(chǎn)品變得更易用。信息化時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)與人們生活密不可分，隨著交互技術(shù)不斷發(fā)展，各種新的交互方式不斷出現(xiàn)，人們更注重交互體驗(yàn)，交互設(shè)計(jì)是未來的發(fā)展方向。在我國后疫情時(shí)代，伴隨著防疫持久攻堅(jiān)戰(zhàn)，旅游出行的人群越來越少，旅游行業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)品深受打擊。但隨著交互方式VR、AR等新型技術(shù)的不斷完善，文創(chuàng)產(chǎn)品以一種新的形式和大家在互聯(lián)網(wǎng)上見面。比如VR數(shù)字博物館就深受歡迎，人們足不出戶也能體驗(yàn)到故宮紫禁城中的千年文化。所以交互設(shè)計(jì)已成時(shí)代潮流，將交互設(shè)計(jì)應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品研究上是符合發(fā)展方向的。

2.2 交互與茶具設(shè)計(jì)的結(jié)合

現(xiàn)有的茶具設(shè)計(jì)比較平庸，其設(shè)計(jì)領(lǐng)域無外乎功能設(shè)計(jì)、材料設(shè)計(jì)、文化設(shè)計(jì)這幾類，這是浮于表面的。功能設(shè)計(jì)和材料設(shè)計(jì)，例如防燙、環(huán)保材料，這些是它能稱之為一款產(chǎn)品的基本要求，而加上設(shè)計(jì)一詞，那一定是要拔高的。而且對于文創(chuàng)的結(jié)合也僅限于包裝、外觀這些方面，對于茶文化的挖掘則是淺嘗輒止。就算是那些銷量高、所謂有設(shè)計(jì)感的文創(chuàng)茶具，也單單只是視覺上的美，沒有覆蓋到其他感官上，單從這點(diǎn)論是單一且無趣的。所以說如果茶具設(shè)計(jì)能有視聽效果，甚至其他感官如聲音、觸感反饋，那么這將是一種革新。在那些喜好旅行但只能居家的用戶心中，擁有一套可與之互動的文創(chuàng)茶具是一種慰藉。試想一下，每次泡茶行為皆可隨著交互身臨其境，想象到山深林靜、鳥鳴聲悠的場景，在口中品嘗到遍野碧綠的茶田，這種多感官的盛宴就不僅僅是一次泡茶行為，而是一場美妙的精神旅行。交互設(shè)計(jì)的茶具市場上應(yīng)用得很少，可研究的空間很大，筆者想以這種方式來實(shí)現(xiàn)對于茶馬古道IP的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

3 茶馬古道文創(chuàng)交互茶具設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 茶馬古道文創(chuàng)背景調(diào)研

茶馬古道現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品具有產(chǎn)品數(shù)量較少、產(chǎn)品覆蓋面較小、產(chǎn)品類型較為單一等問題。茶馬古道相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)浮于表面，比如各種打著茶馬名號的茶葉專賣店，只是單單把茶馬古道的路線印在包裝上。再比如“茶馬云南”民族手工藝飾品賣店，不可否認(rèn)該品牌對于宣傳茶馬古道民族工藝品起到了積極作用，但其對于茶馬古道文化的挖掘也就止步于此，提取深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。茶馬古道文創(chuàng)產(chǎn)品對比線下賣店而言，線上網(wǎng)店更是慘淡。目前在購物網(wǎng)站上進(jìn)行茶馬古道文創(chuàng)的關(guān)鍵詞搜索，只能查到茶葉包裝以及相關(guān)書籍等商品，文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品幾乎沒有，線上注重流量、熱度的銷售模式讓茶馬古道這個(gè)襁褓中的IP無法生存。茶馬古道理論研究方面倒還有跡可循，但是在文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，文獻(xiàn)涵蓋廣泛度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對于茶馬古道文創(chuàng)設(shè)計(jì)的文化提取，筆者認(rèn)為應(yīng)該更深入茶馬古道文化元素，將茶葉文化和馬匹貿(mào)易的精神內(nèi)核結(jié)合起來，深度探究總結(jié)茶馬文化，將古人們奮進(jìn)、勇敢、奮發(fā)的茶馬精神體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品里。

3.2 交互設(shè)計(jì)在茶馬古道文創(chuàng)茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

交互設(shè)計(jì)在茶具領(lǐng)域是比較難融入的，因?yàn)椴杈呤侨藗內(nèi)粘Ｉ钪械娘嬘闷髅?，是一個(gè)承載著沏茶、泡茶、飲茶功能的陶瓷、金屬、玻璃或者竹制品。因?yàn)殛P(guān)乎直接飲用，所以對其設(shè)計(jì)要求是比較嚴(yán)格的，比如方便沖泡、材質(zhì)保溫、防燙傷、耐高溫等。所以如何巧妙且簡約的融入交互是本文研究的主要方面。

在創(chuàng)意提取方面，筆者認(rèn)為茶馬古道的意境是高遠(yuǎn)的，其中不單有古人砥礪前行、不畏艱難、勇敢生存的茶馬文化之道；也有存在上千年的古道貿(mào)易、各族人民交流的團(tuán)結(jié)之道；并且還承載著跨國路線貿(mào)易、各國文明交流、中華文化傳播的民族復(fù)興之道。

在茶馬古道文創(chuàng)交互設(shè)計(jì)前期構(gòu)思中，有兩種場景語義。其一是倒茶時(shí)有馬鈴聲，鈴聲是不會影響日用的輕響，其有一種西南古路風(fēng)蕭蕭兮的情感。將使用者帶回古時(shí)，馬隊(duì)經(jīng)過身旁，突然馬鈴一響，才發(fā)現(xiàn)茶馬商隊(duì)已揚(yáng)塵遠(yuǎn)去，那一瞬間的馬鈴聲很輕但又很有質(zhì)感，這種聲音是有故事性的。其二是可以在壺托上做設(shè)計(jì)，當(dāng)茶壺放到茶盤，壺托與茶壺發(fā)生碰撞，發(fā)出清脆的馬鈴聲。茶葉盒也可設(shè)計(jì)交互結(jié)構(gòu)，其和茶葉貿(mào)易裝載用的茶包有很多相似點(diǎn)，產(chǎn)品性質(zhì)較為合理。手工銅馬鈴作為一個(gè)連接起各族人民茶馬貿(mào)易的標(biāo)志性物品，是一個(gè)很好展現(xiàn)茶馬文化的語義，但是交互的形式還要有所創(chuàng)新，單單一種聲音交互還不足以將茶馬文化的精髓盡數(shù)體現(xiàn)出來。

將使用者代入茶馬年代的技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式可選擇使用溫感變色原理。該原理其中的感溫變色顏料是一種可因溫度變化而變換顏色的色粉。感溫變色粉是微膠囊化的可逆感溫變色物質(zhì)，其可實(shí)現(xiàn)從有色到無色的變化，平均直徑在2～5微米，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較多。感溫變色材料可用于塑料注塑，可混入樹脂、玻璃等材料，以及作為油墨顏料所使用，具有耐高溫、抗氧化等特性，但儲存時(shí)需注意避免陽光直射、避免長期在高于75℃的溫度下工作。

3.3 茶馬古道文創(chuàng)交互茶具設(shè)計(jì)實(shí)踐

在對于茶馬古道文創(chuàng)交互茶具設(shè)計(jì)的過程中，有一些思考。首先是茶具的造型，造型方面應(yīng)較為古樸，提取于茶馬古道路經(jīng)云貴地區(qū)特產(chǎn)的普洱茶具。在茶具造型設(shè)計(jì)上融入茶馬古道的特征，比如茶馬路線、茶包馬匹、茶馬古道蜿蜒崎嶇的地勢等。壺身加入溫感變色圖案，圖案內(nèi)容要和茶具造型相得益彰，帶給使用者茶馬古道的飲茶體驗(yàn)。

交互設(shè)計(jì)方面有兩種方案，其一是茶壺把手的產(chǎn)品語義是遠(yuǎn)山，把手前端系一個(gè)銅馬鈴，溫感變色圖案的內(nèi)容是茶馬和路線。交互過程則是：當(dāng)使用者倒入熱水泡茶，茶壺壺身圖案顯現(xiàn)，古道圖案和茶壺把手交相呼應(yīng)，形成一幅茶馬畫卷。使用者在端詳畫卷的過程中茶泡好了，拿起茶壺，把手前端系著的銅馬鈴被搖響，將使用者帶入茶馬交易的年代。該方案的茶壺形態(tài)和壺身圖案虛實(shí)結(jié)合，帶給使用者臨場體驗(yàn)。對于銅馬鈴的觸發(fā)條件還需再設(shè)計(jì)，容易觸發(fā)也會產(chǎn)生麻煩。

其二是將茶杯蓋做成銅馬鈴，鈴藏于蓋下，蓋上有茶馬暗紋銅刻，壺身同樣著溫感變色圖案。其交互過程是：倒入熱水泡茶，壺身圖案顯現(xiàn)，古道圖案和銅馬鈴杯蓋刻紋交相呼應(yīng)，形成一幅茶馬古道畫卷，等茶泡好倒茶，銅馬鈴傾斜、鈴響，將使用者帶回茶馬交易的年代。該方案交互嚴(yán)謹(jǐn)，但材質(zhì)是否可行，鈴鐺在壺內(nèi)是否會因熱水蒸汽而侵蝕、導(dǎo)致其失靈等問題，還需實(shí)驗(yàn)對照。

其三則是更加大膽的交互，將銅馬鈴鐺放在茶壺底部，同樣壺身上有溫感變色圖案。其交互方式在于：品茶時(shí)壺內(nèi)有茶水，水沒過鈴鐺所以不會發(fā)出聲音，但當(dāng)把這一壺茶喝完，再拿起茶壺，鈴鐺就會被搖響。一方面提示使用者茶該蓄水了，另一方面又暗示喝茶只是短暫的休息，休息過后馬鈴響起，又要啟程了。該方案在構(gòu)思上最為貼合茶馬古道精神內(nèi)涵，這種積極向上、為生活不斷前行的思想態(tài)度是茶馬文化的精神核心。但是傳統(tǒng)鈴鐺放在茶壺中是否會影響使用，傳感器和發(fā)聲模塊可否實(shí)現(xiàn)同樣的效果，關(guān)于交互技術(shù)還需要思考。

4 結(jié)語

我國歷史文化源遠(yuǎn)流長，茶馬古道身為其中具有地域代表性的一員，曾經(jīng)為地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、民族團(tuán)結(jié)、中外交流做出了很大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)如今，其作為一種歷史文化遺產(chǎn)在提升我國物質(zhì)文明與精神文明等層面仍具有無可比擬的現(xiàn)實(shí)意義。[5]本文的設(shè)計(jì)思考與實(shí)踐研究比較獨(dú)特，還存在一些問題。好的文創(chuàng)不可能是單槍匹馬設(shè)計(jì)的，團(tuán)結(jié)合作、集思廣益是成功之道，在文創(chuàng)產(chǎn)品如日中天的今日，如何做好茶馬古道IP設(shè)計(jì)、講好千年古道故事是我們設(shè)計(jì)師的責(zé)任。