李棟杰　陳愛敏

關(guān)鍵詞：《看不見的人》；空間書寫；倫理訴求；種族融合

作者簡介：李棟杰，呂梁學(xué)院外語系講師，研究方向：族裔文學(xué)，英國詩歌。陳愛敏，南京工程學(xué)院特聘教授，南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：英美文學(xué)、族裔文學(xué)、當(dāng)代美國戲劇研究。

美國現(xiàn)代黑人作家拉爾夫·艾里森（Ralph Ellison，1914-1994）的小說《看不見的人》（Invisible Man， 1952）當(dāng)屬戰(zhàn)后美國文學(xué)史上出現(xiàn)的里程碑式的著作。自1952年出版以來，一直深受讀者的喜愛。艾里森本人也成為憑借單部重要作品登上美國文壇的少數(shù)作家之一。然而，在小說出版后的幾十年里，對(duì)艾里森創(chuàng)作思想也有很多批評(píng)的聲音，其中以猶太裔文學(xué)評(píng)論家歐文·豪（Irving Howe， 1920-1993）為代表，他指責(zé)艾里森背離了黑人小說的自然主義抗議文學(xué)傳統(tǒng)，盡管在之后的論戰(zhàn)中艾里森強(qiáng)調(diào)了自己的創(chuàng)作觀，但爭議一直存在①。

其實(shí)，作為一部黑人成長小說，艾里森的寫作并沒有落入傳統(tǒng)黑人小說暴力與憤世的抗議主題窠臼，他認(rèn)為傳統(tǒng)抗議小說模式并沒有為其提供自由創(chuàng)作的空間，他更關(guān)注非裔美國人追求自由與自我認(rèn)同之路的探索，就是要“認(rèn)識(shí)到自由的必要性和可能性”（Ellison xi）。所以說《看不見的人》超越了黑人文學(xué)的抗議傳統(tǒng)，小說的主題不再是單純的控訴黑人所受的不公和歧視，而是上升到對(duì)個(gè)人斗爭過程的普遍意義的揭示。作者有意通過小說來探索普通個(gè)體的自我認(rèn)同和自由追求之路。這也使得這部小說有了超越一般黑人抗議文學(xué)的深刻內(nèi)涵。

聶珍釗教授指出文學(xué)是關(guān)于倫理的產(chǎn)物，其本質(zhì)是關(guān)于倫理的藝術(shù)，而“族裔文學(xué)的興起代表著一種倫理重構(gòu)的訴求，它本質(zhì)上是一種倫理構(gòu)成”（何衛(wèi)華、聶珍釗 10）。小說《看不見的人》是典型的族裔文學(xué)作品，因而倫理成為該小說討論的重要議題。本文試圖從空間視角出發(fā)，通過探討小說人物在空間規(guī)訓(xùn)和空間遷移中所面臨的倫理困境和身份迷失，以及在空間重構(gòu)后做出的倫理選擇，以期挖掘小說是如何通過空間書寫來表達(dá)美國非裔族群的倫理訴求，以及實(shí)現(xiàn)種族融合的美好愿望。

一、 身體的空間規(guī)訓(xùn)與倫理困境

小說《看不見的人》的主人公無名黑人青年生于種族隔離制度盛行時(shí)期的美國南方社會(huì)，從小就生活在一個(gè)特殊的社會(huì)空間中。這個(gè)社會(huì)空間形成于北美殖民時(shí)期，黑奴販賣開始盛行，奴隸制成為這塊新大陸上一種獨(dú)特的存在。以白人盎格魯-撒克遜新教徒（WASP）為主體的統(tǒng)治精英通過“白人至上”，“上帝的選民”等權(quán)力話語構(gòu)建了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)空間，在這個(gè)社會(huì)空間中，白人精英主導(dǎo)了美國社會(huì)統(tǒng)治和話語權(quán)，通過建立一整套的倫理秩序來維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定。他們聲稱自己肩負(fù)著建立“山巔之城”的光榮使命，而作為奴隸的黑人則被視為未開化的野蠻人，他們需要接受文明世界的教化。即使在廢除了奴隸制之后的很長時(shí)間里，黑人仍然備受歧視，他們?cè)诎兹私⒌纳鐣?huì)空間中被動(dòng)生存，無所適從，在倫理秩序的建立過程中，空間的生產(chǎn)性得以體現(xiàn)，甚至人的身體本身也成為空間的組成部分。正如列斐伏爾（Henri Lefebvre， 1901-1991）在其代表作《空間的生產(chǎn)》（The Production of Space， 1991）指出的，“整個(gè)（社會(huì)）空間都從身體開始，不管它是如何將身體變形以至于徹底忘記了身體，也不管它是如何與身體徹底決裂以至于要消滅身體。只有立足于最接近我們的秩序——即身體秩序，才能對(duì)遙遠(yuǎn)的秩序起源問題做出解釋”（Lefebvre 405）。黑人的身體成為一種可以被白人權(quán)力話語構(gòu)建的物、一種文化空間，不斷被生產(chǎn)、被規(guī)訓(xùn)以符合特定的意識(shí)形態(tài)規(guī)范。小說開頭，無名黑人青年祖父的遺訓(xùn)說到，“ 希望你對(duì)他們唯唯諾諾，叫他們忘乎所以；對(duì)他們笑臉相迎，叫他們喪失警惕；對(duì)他們百依百順，叫他們徹底完蛋”（艾里森 16）。祖父的遺訓(xùn)反映的就是黑人在白人建立的社會(huì)空間中對(duì)身體規(guī)訓(xùn)的回應(yīng)。白人家長制的倫理秩序已經(jīng)深深扎根于黑人的意識(shí)中，在他們成長的空間實(shí)踐中，時(shí)刻都面臨著倫理秩序的規(guī)訓(xùn)，他們被迫選擇適應(yīng)這樣的社會(huì)空間。對(duì)于無名黑人青年來說，他的成長過程就是身體空間與社會(huì)空間相互作用相互影響過程，就是一個(gè)身體的空間實(shí)踐過程。

美國白人對(duì)黑人的身體規(guī)訓(xùn)除了通過建立一整套的倫理秩序?qū)崿F(xiàn)以外，也通過制定一系列的倫理禁忌來達(dá)到目的。性禁忌就是一種典型的倫理禁忌。在小說第一章中，無名黑人青年回憶起他小時(shí)候?yàn)橐淮伟兹朔钦郊瘯?huì)表演助興的經(jīng)歷。一群黑人小孩被帶到舞臺(tái)上，在臺(tái)下白人大佬們的凝視下被迫觀看白人女郎裸體舞蹈。黑人小孩因害怕而發(fā)抖，文中寫到：“ 要是我們瞧了（ 白人） 姑娘，有人就露出兇相，要是我們沒有去瞧她，又會(huì)有人怒形于色”（20）。白人大佬們讓黑人孩子們處于兩難的境地，在這樣的處境下甚至有人因?yàn)榫o張過度而暈倒，最后他們都迫不及待地想要逃跑。從小說這一部分的敘述中讀者可以很直觀地看到白人統(tǒng)治者是如何通過空間實(shí)踐在黑人心中確立性禁忌這一倫理禁忌的。白人統(tǒng)治者通過這一舉措，想讓黑人孩子們從小就明白對(duì)白人女性的性凝視是可恥的，對(duì)白人女性不能有任何非分之想，從而在黑人男性心目中確立禁止與白人女性有性接觸的性禁忌。另一方面對(duì)于性禁忌的空間實(shí)踐，導(dǎo)致了黑人的心靈創(chuàng)傷，帶來了靈與肉的沖突。在這樣的社會(huì)空間中，黑人只能小心翼翼地掙扎于各種各樣的倫理禁忌中，其身體與思想時(shí)刻受到白人的規(guī)訓(xùn)。

白人統(tǒng)治者對(duì)黑人的身體規(guī)訓(xùn)還體現(xiàn)在通過微觀權(quán)力技術(shù)建立話語規(guī)范。在?？拢∕ichel Foucault，1926-1984）看來，權(quán)力規(guī)訓(xùn)技術(shù)經(jīng)過了由君主專制時(shí)代權(quán)威下的酷刑展示到18 世紀(jì)中期后帶有人道主義色彩的懲罰，再到現(xiàn)代知識(shí)、話語規(guī)訓(xùn)的轉(zhuǎn)變（Foucault 1979）?，F(xiàn)代社會(huì)通過建立一系列的知識(shí)、話語規(guī)范來實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體身體的規(guī)訓(xùn)。小說《看不見的人》中主人公無名黑人青年因?yàn)樵趯W(xué)校表現(xiàn)出色被指派去鎮(zhèn)上演講，面對(duì)臺(tái)下大聲喧嘩，充滿敵意的白人聽眾，他大談黑人要與南方白人和睦相處。但由于過分緊張，他把“ 社會(huì)責(zé)任” 說成了“ 社會(huì)平等”，這一口誤立刻引起了臺(tái)下原本嬉笑吵鬧的白人的警覺，他們個(gè)個(gè)兇相畢露，言辭激烈，逼問無名黑人青年，直至迫使無名黑人青年承認(rèn)他所說的“ 社會(huì)平等” 只是口誤而已，臺(tái)下的白人聽眾才恢復(fù)了之前的秩序并在演講后報(bào)以掌聲。艾里森在小說中描述的這個(gè)小插曲恰恰展示了白人利用現(xiàn)代權(quán)力手段實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑人身體的規(guī)訓(xùn)過程，即通過知識(shí)話語來進(jìn)行規(guī)范化裁決。在白人看來，一個(gè)黑人談?wù)撋鐣?huì)平等是“ 不規(guī)范” 的表現(xiàn)，需要規(guī)訓(xùn)權(quán)力有針對(duì)性的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)行矯正，通過這樣的規(guī)范化訓(xùn)練，在黑人心中更加牢固地確立倫理秩序，最終達(dá)到對(duì)個(gè)人身體的規(guī)訓(xùn)，從而維持社會(huì)秩序。

艾里森通過對(duì)黑人生存空間與身體空間實(shí)踐的書寫，使讀者深刻認(rèn)識(shí)到非裔美國黑人所受的壓迫和面臨的倫理困境，同時(shí)使讀者認(rèn)識(shí)到這種身體空間的受限也成為爭取空間正義的力量，最終打破“空間秩序?qū)ι眢w的空間枷鎖”（解麗霞 35），從中也表達(dá)了作者對(duì)于黑人追求空間正義的倫理訴求。

二、空間遷移后的身份迷失

面對(duì)空間實(shí)踐后的倫理困境，空間遷移成為主體打破社會(huì)空間對(duì)身體束縛的一種選擇。小說中的無名黑人青年為了擺脫美國南方社會(huì)黑人根深蒂固的歧視，他選擇了出走紐約，希望在這座自由之都找到自己的價(jià)值。無名黑人青年的空間遷移反映了他的尋求自由之路，也印證了非裔美國人的族裔生存歷史。在空間遷移中所出現(xiàn)的地理空間，“也是一種精神空間，是社會(huì)關(guān)系的具體體現(xiàn)，是一種永恒的精神場所”（鄧穎玲 30），所以空間遷移中地理空間的變化又會(huì)引起精神空間的變化，表現(xiàn)在小說主人公無名黑人青年身上就是新的生存困境與身份迷失。

聶珍釗教授指出“在文學(xué)文本中，所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”（聶珍釗 263）。在種族歧視盛行時(shí)期的美國，黑人族群往往會(huì)在白人建立的倫理環(huán)境中迷失自己，造成對(duì)自己倫理身份的迷失。小說《看不見的人》中的無名黑人青年稱自己是“看不見的人”，實(shí)際上就是倫理身份的迷失，他不知道自己在社會(huì)中的位置和責(zé)任是什么。無名黑人青年說“在成為看不見的人之前，我把自己看成是一名未來的布克·塔·華盛頓”（18），從中可以看出空間遷移前的無名黑人青年有著明確的人生目標(biāo)，他想要做黑人中的楷模，想要出人頭地，為此他用自己的努力贏得了上大學(xué)的權(quán)利，并在學(xué)校里認(rèn)真學(xué)習(xí)，極力表現(xiàn)希望得到黑人校長布萊索的賞識(shí)。然而結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)布萊索只是一個(gè)為了自己的利益一味討好白人的偽君子，在無名黑人青年把白人校董誤帶到黑人亂倫者家之后，對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰，并將其逐出校園，斷送了無名黑人青年的大好前程。

在被逐出校園之后，作為對(duì)黑人校長布萊索迫害的反抗，無名黑人青年選擇來到自由大都市紐約，到油漆工廠自謀出路。他在工廠里辛勤工作，希望能夠融入到社會(huì)中去。艾里森用工廠中自由牌油漆的調(diào)制生產(chǎn)過程巧妙地隱喻了黑人在努力融入美國社會(huì)時(shí)的身份迷失。黑人是被征服和同化的對(duì)象，就像小說中油漆廠的油漆一樣，黑色的添加劑只能使得油漆變得更白，黑色只能融入到白色油漆中，黑人只能被白人文化同化，失去了自己種族的文化特征，迷失了自己作為黑人族群的身份。無名黑人青年來到紐約時(shí)，天真地認(rèn)為自己終于擺脫了南方種族歧視的束縛，殊不知都市空間更是各種權(quán)力話語激烈交鋒的場所，帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，它以更加隱蔽的形式演繹著美國社會(huì)的種族對(duì)立。這里的“空間是政治性的，意識(shí)形態(tài)性的……，在這個(gè)客觀性中，在它純粹的形式中，有顯得似乎是有某個(gè)政治集團(tuán)造成的空間”（Lefebvre 37）。所以空間遷移并沒有改變無名黑人青年的生存困境，反而使他在新空間的種族對(duì)立中迷失自我。

如果說無名黑人青年在學(xué)校和工廠的遭遇是種族對(duì)立社會(huì)空間環(huán)境下倫理身份迷失的原因，那么他在黑人兄弟會(huì)的經(jīng)歷就是權(quán)力空間對(duì)普通個(gè)體倫理身份影響的又一例證。小說中無名黑人青年一次偶然機(jī)會(huì)的演講引起了黑人兄弟會(huì)頭目杰克的關(guān)注，并將他吸納進(jìn)了這一黑人民族組織。無名黑人青年以為自己找到了能施展其族裔身份的事業(yè)，認(rèn)為他找到了能為自己的民族事業(yè)貢獻(xiàn)力量的機(jī)會(huì)，甚至“ 感覺自己置身于開創(chuàng)什么大業(yè)的環(huán)境里，仿佛一道帷幕已經(jīng)掀開，使得我有機(jī)會(huì)看上一眼這個(gè)國家究竟是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的”（309）。但是隨著工作的深入，他越來越清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)所謂的兄弟會(huì)組織只不過是運(yùn)用種族間的矛盾來達(dá)到自己目的的組織，而他自己不過是被利用的對(duì)象。當(dāng)他的行為威脅到了兄弟會(huì)的利益時(shí)，被調(diào)離了工作崗位，最后在目睹一次黑人暴動(dòng)后他徹底失望了。自此，小說主人公無名黑人青年才意識(shí)到自身倫理身份的缺失，是一個(gè)處于黑人與白人種族對(duì)立夾縫中看不見的人。

艾里森刻畫無名黑人青年在紐約的生存斗爭就是要反映空間遷移對(duì)他造成的身份迷失。無名黑人青年由于自己的黑人種族身份，不被白人統(tǒng)治者所接受；而作為進(jìn)步的有積極進(jìn)取心的受過大學(xué)教育的黑人青年，又不被黑人同胞所接受，在這樣的社會(huì)空間中，他陷入了身份認(rèn)同的兩難境地。一方面從小生長在白人至上的倫理秩序中，無名黑人青年遵循他祖父遺訓(xùn)的忠告，竭力地去迎合白人統(tǒng)治者的意愿。從剛開始被邀請(qǐng)登臺(tái)演講時(shí)講違心的話，到在大學(xué)里陪白人校董外出時(shí)的唯唯諾諾，無不體現(xiàn)白人文化對(duì)他的吸引和他對(duì)白人統(tǒng)治的順從。

但同時(shí)無名黑人青年又?jǐn)[脫不了作為黑人的倫理責(zé)任，因此，最初的夢想就是成為克· 塔· 華盛頓一樣的黑人民族榜樣，為自己民族的利益而奮斗。當(dāng)遇到白人醉漢用侮辱字眼稱呼無名黑人青年時(shí)，他能憤怒地狠揍并差點(diǎn)拿刀子割斷白人的喉嚨。在兄弟會(huì)工作時(shí)，無名黑人青年心中想的也是民族大義，為了黑人同胞的利益而奔走呼告。

然而，無名黑人青年對(duì)自己的種族身份又是恐懼和排斥的，他瞧不起和他一起被邀請(qǐng)來參加表演的黑人小孩，覺得自己比他們高人一等。當(dāng)無名黑人青年準(zhǔn)備離開好心的黑人女房東瑪麗家時(shí)，看到了一只鐵鑄的黑人像，黑人像“ 咧開著嘴滿面堆笑，兩只白眼從地面向上直瞪”（323）的表情又使他心中無名的發(fā)怒并把人像砸碎試圖扔進(jìn)垃圾桶，但是多次嘗試都沒有成功反而被人責(zé)罵。這一細(xì)節(jié)可以看成是無名黑人青年對(duì)自己黑人身份的不滿和逃避，他同時(shí)又?jǐn)[脫不了自己的黑人身份。面對(duì)這樣的困境，無名黑人青年成了一個(gè)迷失的個(gè)體。

上述眾多事實(shí)表明，無名黑人青年既想成為一名黑人領(lǐng)袖式的人物，為黑人自由、平等、權(quán)利等做出貢獻(xiàn)，但由于生活于白人話語霸權(quán)的社會(huì)環(huán)境之中，又希望融入主流，甚至與白人一樣生活，享有同等的權(quán)利。因?yàn)槭冀K處于矛盾之中，因而造成倫理身份抉擇的兩難境地，最終身份迷失，成為看不見的人。

三、 空間重構(gòu)后的倫理意識(shí)覺醒

艾里森在小說中通過對(duì)小說文本空間不同形式的建構(gòu)體現(xiàn)了不同的空間隱喻，這些空間包括了愛德華· 索亞（Edward Soja， 1940-2015）所提出的第一空間（即物質(zhì)空間）、第二空間（即心理空間）和第三空間（對(duì)第一空間第二空間的解構(gòu)與重構(gòu)），呈現(xiàn)了無名黑人青年在身份認(rèn)同中所經(jīng)歷的倫理困境、身份迷失和倫理抉擇，突出了主人公倫理意識(shí)的覺醒。特別是小說中物質(zhì)空間與心理空間的解構(gòu)與重構(gòu)有助于我們更好地理解小說重構(gòu)空間的本質(zhì)內(nèi)涵和作者作為非裔美國人的倫理訴求。

當(dāng)無名黑人青年從醫(yī)院逃出無家可歸時(shí)，遇到了好心的黑人婦女瑪麗·藍(lán)博。瑪麗收留了他，為他提供食宿并鼓勵(lì)他振作起來。在瑪麗的悉心照顧下，無名黑人青年身體得以恢復(fù)并重拾生活的希望。這是小說中少有的溫情時(shí)刻，艾里森在這里構(gòu)建了一個(gè)人與人平等相處，互相關(guān)照的理想社會(huì)空間。在這個(gè)理想空間中，之前處處碰壁，身心憔悴的無名黑人青年可以暫時(shí)躲避社會(huì)的敵意。艾里森塑造的人物瑪麗很容易讓讀者想起南方種植園中的母親形象，她心地善良又充滿智慧，為無名黑人青年提供了家的溫暖。這個(gè)“家宅”空間使得無名黑人青年消減了社會(huì)空間中充滿的非理性，使他體會(huì)到了內(nèi)心空間中所有價(jià)值的加強(qiáng)。從索亞的空間劃分來看，瑪麗提供的家表面上看是屬于第一空間的物質(zhì)空間存在，但其本質(zhì)上是屬于烏托邦式的第二空間。艾里森通過文本空間的重構(gòu)呈現(xiàn)了一個(gè)烏托邦世界，讓讀者看到了如烏云中閃現(xiàn)的一縷陽光般的理想世界，在那個(gè)世界中人與人平等友善，互幫互助，是一個(gè)充滿正能量的正義空間，這也正是艾里森所向往的理想社會(huì)，而無名黑人青年正是受到這種烏托邦世界的感召，重新認(rèn)識(shí)到為自己和黑人族裔爭取自由的責(zé)任并加入了兄弟會(huì)。

如果說瑪麗的家是一個(gè)烏托邦式的理想空間，那么無名黑人青年后來效力的兄弟會(huì)就是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中切分出的另類空間。艾里森筆下的兄弟會(huì)是一個(gè)神秘的組織，兄弟會(huì)的辦公大樓有著哥特式的天花板，領(lǐng)導(dǎo)人杰克是一個(gè)野心勃勃，剛愎自用的獨(dú)眼龍，他看是發(fā)掘無名黑人青年才能的伯樂，實(shí)則是為了利用其實(shí)現(xiàn)自身利益。當(dāng)無名黑人青年正以為自己找到了實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的時(shí)候卻收到了匿名的恐嚇信，受到了兄弟會(huì)成員的監(jiān)視和誣告。無名黑人青年竭力宣傳平等權(quán)利和種族團(tuán)結(jié)，卻被告知違反了組織意愿，要其“要么遵守決議，要么退出”（480），這使得黑人青年感到失望。兄弟會(huì)利用他們挑起黑人間不同派別的爭斗，以達(dá)到排除異己的目的。艾里森通過兄弟會(huì)組織創(chuàng)造了一個(gè)充滿陰謀和危機(jī)的“異托邦”空間，在這個(gè)空間中充滿了危機(jī)與斷裂感，權(quán)力、種族、個(gè)人之間都呈現(xiàn)出隱秘的矛盾性。在兄弟會(huì)的經(jīng)歷使無名黑人青年體會(huì)到了理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，使他體會(huì)到了壓抑、掙扎、反抗與逃逸的現(xiàn)代痛苦感，他打算與兄弟會(huì)決裂，因?yàn)檫@種異質(zhì)文化空間充塞了排斥、敵視與斗爭，這使他更加迷惘，陷入倫理兩難的尷尬境地。艾里森通過構(gòu)建一個(gè)類似于?？滤f的異質(zhì)空間的兄弟會(huì)，借無名黑人青年的行動(dòng)表達(dá)了對(duì)美國黑人族群未來出路的嘗試，即希望通過種族融合來爭取黑人的平等權(quán)利和社會(huì)認(rèn)同。但同時(shí)通過無名黑人青年在兄弟會(huì)事業(yè)的失敗來揭示美國種族對(duì)立的殘酷現(xiàn)實(shí)。

艾里森對(duì)小說文本空間的重構(gòu)還體現(xiàn)在當(dāng)無名黑人青年識(shí)破兄弟會(huì)的真面目后，他選擇不與那些壓迫黑人的白人統(tǒng)治者為伍，也不愿做黑人種族內(nèi)斗的同伙，他選擇了住在一間白人公寓的地下室開始反省。艾里森用超現(xiàn)實(shí)主義的手法講述了無名黑人青年的地下室生活，“ 我在地下室的那個(gè)洞里，總共裝了一千三百六十九個(gè)燈”（7），最后認(rèn)定自己是個(gè)“ 看不見的人”。艾里森在小說中構(gòu)建的地下室類似于加斯東· 巴什拉（Gaston Bachelard， 1884-1962）在《詩學(xué)的空間》中闡釋的“ 角落” 空間，“ 是一個(gè)避難所， 它為我們確保了存在一個(gè)基本性質(zhì)： 穩(wěn)定性。它是我的穩(wěn)定性的確定所在”（Bachelard 174）。這樣的地下室結(jié)合了第一空間和第二空間的維度，成為洞察人和周圍世界的具有芥子須彌魅力的第三空間。在這個(gè)異質(zhì)空間中無名黑人青年完成了人生的頓悟——倫理意識(shí)的覺醒過程。他反復(fù)思考未來的出路，終于意識(shí)到自己是一個(gè)“ 看不見的人”。小說開放性的結(jié)局顯示艾里森沒能為黑人的民族前途明確指出一條光明的出路，然而，其主人公無名黑人青年所強(qiáng)調(diào)的 “ 唯有行動(dòng)起來，才是辦法……蟄伏是為公開活動(dòng)作秘密準(zhǔn)備”（14），顯然說明無名黑人青年并沒有徹底絕望，而是準(zhǔn)備繼續(xù)抗?fàn)?，這樣的結(jié)局設(shè)計(jì)具有深刻的意涵。艾里森通過無名黑人青年探索自我的過程提出了自己的倫理訴求，似乎在告誡非裔美國人只有遵從自己的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)積極向上的人生觀，才能在白人為主流的美國社會(huì)中找到自我，發(fā)揮個(gè)人和整個(gè)族裔應(yīng)有的價(jià)值，積極促進(jìn)種族融合，從而進(jìn)入人的自我和諧、人與人以及人與社會(huì)的和諧境界?？梢哉f，這在美國當(dāng)下轟轟烈烈的爭取民主、平等權(quán)利的“ 黑人的命也是命”（BlackLives Matter）運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景下仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語

拉爾夫· 艾里森在《看不見的人》中，通過空間實(shí)踐、空間遷移和空間重構(gòu)，突出了種族隔離盛行時(shí)期美國非裔族群對(duì)身份認(rèn)同與平等自由追求的努力，再現(xiàn)了在有著一套嚴(yán)格倫理秩序的社會(huì)中，白人權(quán)力話語空間如何規(guī)訓(xùn)非裔族群，以及作為反抗的主體，黑人面臨倫理困境和身份迷失中所做出的倫理抉擇。艾里森突破黑人抗議小說傳統(tǒng)，通過空間書寫來揭示美國社會(huì)黑人與白人共同面臨的社會(huì)困境，探索在美國多元文化社會(huì)中，跨種族交流、建構(gòu)不同種族和諧相處的共同體的可能性，體現(xiàn)了美國非裔作家追求種族平等和種族融合的倫理訴求。小說作者拉爾夫· 艾里森關(guān)注的不僅僅是黑人在白人構(gòu)建的倫理秩序下的遭遇，他更關(guān)注的是黑人在這樣的倫理環(huán)境中尋找自我和自我生長的艱難歷程，指出黑人在成長過程中究竟應(yīng)該是堅(jiān)守自己的民族傳統(tǒng)，有獨(dú)立的自我和人格，還是依附或者屈從于白人的文化價(jià)值觀，任其擺布的兩難抉擇？ 小說的結(jié)尾，正昭示了小說作者對(duì)生活于白人主流文化重壓之下黑人對(duì)個(gè)人和民族的倫理訴求。而小說作者巧妙的空間布局，為烘托這一主題所發(fā)揮的作用可以窺見艾里森的良苦用心。