⊙ 鄒宗德

春聯(lián)，又稱“春貼”“門對(duì)”“對(duì)聯(lián)”“桃符”，是過年時(shí)所貼的紅色喜慶元素“年紅”中的一類。春節(jié)，是中華民族“百節(jié)之首”。當(dāng)代藝術(shù)大師周汝昌先生曾經(jīng)說過：“春聯(lián)是舉世罕有倫比的最偉大、最瑰奇的文藝活動(dòng)?！睉c祝春節(jié)的習(xí)俗很多，在中國(guó)民間尤其是農(nóng)村中保存最廣的習(xí)俗當(dāng)是貼春聯(lián)和貼門神。貼春聯(lián)是中華民族慶祝春節(jié)的第一件事情。每當(dāng)春節(jié)臨近之時(shí)，家家戶戶都在大門兩邊貼上一副對(duì)聯(lián)，紅底黑字，穩(wěn)重而鮮艷，表達(dá)一家一戶對(duì)新年的美好愿望。

在中華民族的傳統(tǒng)中，楹聯(lián)很早就已經(jīng)超越了文學(xué)的疆界，成為中華民族的一個(gè)重要習(xí)俗。所以，在2006 年公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，楹聯(lián)習(xí)俗名列其中，編號(hào)為X-6。這就意味著對(duì)聯(lián)這門藝術(shù)，與其他門類的藝術(shù)，特別是其他文學(xué)藝術(shù)不同，它具有習(xí)俗的維度。習(xí)俗即民間風(fēng)俗，是一個(gè)社會(huì)群體世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，是一個(gè)社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣。從這個(gè)角度說，楹聯(lián)就不僅僅是一種文學(xué)創(chuàng)作，而應(yīng)當(dāng)是包含楹聯(lián)的創(chuàng)作、享用和傳承等因素在內(nèi)的生活文化。

春聯(lián)的種類比較多，按照不同的位置，有的地方分為門心、框?qū)?、橫批、春條、斗斤等?！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上；“橫批”貼于門楣的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家具、影壁中。同時(shí)，還要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“?！弊?。

一、春聯(lián)起源于桃符

春聯(lián)起源于桃符，這是已經(jīng)形成的共識(shí)。桃符是經(jīng)過桃木、桃人、桃板演變而來的，功能是驅(qū)鬼辟邪。古人認(rèn)為“桃，西方之木，味辛氣惡，物或惡之”，“桃者，五行之精，厭（壓）服邪氣，制百鬼”?！痘茨献印吩疲骸棒嗨烙谔覘敗！睎|漢許慎《淮南子注·詮言篇》提到：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也。今人以桃梗徑寸許，長(zhǎng)七八寸，中分之。書祈福禳災(zāi)之辭，歲旦插于門左右地而釘之?！濒?，或者稱后羿，在古代的傳說中有多位同名者。從“死于桃棓”之羿可知，關(guān)于鬼畏懼桃木杖的說法由來已久。于是，桃木也就被稱之為“仙木”，如北齊人杜臺(tái)卿著《玉燭寶典》曰：“元日造桃板著戶，謂之仙木?！睋?jù)說立桃人是從周代開始的，最初的桃人是在新年時(shí)立于門前。先秦時(shí)期，用桃木制作的木偶人稱為“桃梗”，如《戰(zhàn)國(guó)策》中“今者臣來，過于淄上，有土偶人與桃梗相與語(yǔ)”等。桃梗除了具有桃木的驅(qū)鬼辟邪功能之外，還含有除舊迎新的意思。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》云：“桃梗，梗者更也，歲終更始，受介祉也?！毕惹貢r(shí)立單桃人，到六朝開始立雙桃人。在這之后桃板開始取代桃人。南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》云 ：“正月一日……貼畫雞，或斫鏤五彩及土雞于戶上……，造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。按莊周云，有掛雞于戶，懸葦索于其上，插桃符于旁，百鬼畏之?！边@些畫著畫像或者不畫畫像的桃板，于新年之際掛于門上。但南宋王觀國(guó)《學(xué)林》中卻說桃梗就是桃符：“今人正月旦以桃木為版，書神荼、郁壘于版，而置于門，謂之桃符，即桃梗也。”此之桃符可能是廣義的表述。到了魏晉時(shí)期，開始出現(xiàn)狹義上的桃符。這與道教有關(guān)，符是道教用來驅(qū)鬼辟邪的壓勝之物，更能滿足人們驅(qū)鬼辟邪的心理需求，因而得以流傳下來。桃符上經(jīng)常寫著驅(qū)邪降福的吉祥詞句，設(shè)立于門的兩側(cè)，這也是春聯(lián)分左右的形式起源。早在周秦時(shí)代，民間就有了在門前掛桃符的習(xí)俗，用以驅(qū)鬼除邪?！逗鬂h書·禮儀志》云：“以桃印，長(zhǎng)六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。” 這就是關(guān)于桃符的最早記載。東漢以來，民間又出現(xiàn)了在“桃符”上直接書寫“元亨利貞”等表示吉祥如意詞句的形式，名曰“題桃符”?！罢乱蝗眨焯曳鴳?，名仙木，百鬼所畏?！碧瞥院螅艘酝纳褫?、郁壘二神以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將的畫像當(dāng)作門神。相傳，有一次唐太宗病了，隱聞鬼魅呼號(hào)，徹夜不得安寧。于是他讓這兩位將軍在門外站崗，第二天夜里就寧?kù)o了。后來，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習(xí)俗開始在中國(guó)民間廣為流傳。

二、第一副春聯(lián)的誕生

關(guān)于第一副春聯(lián)的誕生，普遍源于梁章鉅引紀(jì)昀及《蜀梼杌》之說。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》引《蜀梼杌》載：“蜀未亡前一年歲除日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符板于寢門。以其詞非工，昶命筆自題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’。蜀平，朝廷以呂余慶知成都，長(zhǎng)春乃太祖誕圣節(jié)名也?！焙笕硕嘁詾榇_論。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》又云：“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言：楹聯(lián)始于桃符，蜀孟昶余慶長(zhǎng)春一聯(lián)最古。但宋以來，春帖子多用絕句，其必以對(duì)語(yǔ)朱箋書之者，則不知始于何時(shí)也?！绷赫骡犧D(zhuǎn)述紀(jì)昀的這段話，可以在《閱微草堂筆記》卷二十三找到原文。紀(jì)曉嵐云：“門聯(lián)，唐末已有之，蜀辛寅遜為孟昶題桃符‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’二語(yǔ)是也。但今以朱箋書之為異耳?！笨梢?，紀(jì)曉嵐說春聯(lián)是辛寅遜為孟昶所題。然而，古代其他文獻(xiàn)如《鑒戒錄》《洛中紀(jì)異錄》《茅亭客話》《談苑》等又有“新年納余慶；佳節(jié)契長(zhǎng)春”“新年納余慶；嘉節(jié)賀長(zhǎng)春”“天垂余慶，地接長(zhǎng)春”“天降余慶，圣祚長(zhǎng)春”等諸多版本，如秦再思《洛中紀(jì)異錄》載：“孟蜀于宮城近側(cè)，置一策勛府，時(shí)昶之子喆嘗居之。昶以歲末自書桃符云：‘天降余慶，圣祚長(zhǎng)春’。喆拜受，置于寢門之左右。及蜀平，詔參政呂余慶權(quán)知府事，以內(nèi)外曹署俱不便于公私，至策勛府，公曰：此處甚便，欣然下馬。至寢門，公或睹桃符字，乃曰：吾不得不至于此，遂遷而居之。乃知天降是國(guó)家之命呂公入蜀也，圣祚長(zhǎng)春又是主上圣節(jié)之號(hào)，則皇運(yùn)未可測(cè)也?！薄堵逯屑o(jì)異錄》成書于宋太祖開寶年間，秦氏記聯(lián)語(yǔ)為“天降余慶，圣祚長(zhǎng)春”，作者孟昶。與秦再思同時(shí)代的人黃休復(fù)《茅亭客話》載：“時(shí)偽太子善書札，選本宮策勛府桃符親自題曰：‘天垂余慶；地接長(zhǎng)春’八字，以為詞翰之美也?！秉S氏記聯(lián)語(yǔ)為“天垂余慶；地接長(zhǎng)春”，作者為孟玄喆。南宋初官員江少虞所編《事實(shí)類苑》卷四十九《蜀中桃符》條引已經(jīng)失傳的《楊文公談苑》說辛寅遜仕偽蜀孟昶為學(xué)士，王師致討之前歲除，昶令學(xué)士作書兩句寫桃符上，寅遜題曰 ：“新年納余慶，佳節(jié)契長(zhǎng)春?！彼未灼街佟墩勗贰份d ：“辛夤遜仕偽蜀孟昶為學(xué)士。王師將致討之前歲除，昶令學(xué)士作詩(shī)兩句寫桃符上，夤遜題曰：新年納余慶；嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。明年蜀亡，呂余慶以參知政事知益州，長(zhǎng)春乃太祖誕圣節(jié)名也?！毙菱惯d的“夤”字并非“寅”字了。對(duì)聯(lián)與《楹聯(lián)叢話》一致。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》一說可能是梁章鉅經(jīng)過綜合權(quán)衡做出的判斷。

三、春聯(lián)的發(fā)展

宋代的楹聯(lián)得到了發(fā)展。梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》記載：“至推而用之楹柱，蓋自宋人始。而見于載籍者寥寥。然如蘇文忠、真文忠及朱文公撰語(yǔ)，尚有存者，則大賢無(wú)不措意于此矣?！钡?，宋代的春聯(lián)習(xí)俗已經(jīng)相當(dāng)普遍了。宋人直接把春聯(lián)稱為桃符，陳元靚《歲時(shí)廣記》卷五《寫桃板》條引宋呂原明《皇朝歲時(shí)雜記》云：“桃符之制，以薄木板長(zhǎng)二三尺，大四五寸，上畫神像、狻猊、白澤之屬，下書左郁壘、右神荼，或?qū)懘涸~，或書祝禱之語(yǔ)，歲旦則更之?！蓖醢彩对铡吩?shī)曰：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。”此詩(shī)描繪了當(dāng)時(shí)家家戶戶掛春聯(lián)的盛況。據(jù)北宋張邦基《墨莊漫錄》記載：“東坡在黃州，而王文甫家東湖，公每乘興必訪之。一日逼歲除，至其家，見方治桃符，公戲書一聯(lián)于其上云：‘門大要容千騎入，堂深不覺百男歡。’”蘇東坡寫的就是春聯(lián)。

到了南宋，春聯(lián)習(xí)俗更加普遍。南宋人吳自牧著有一本描寫南宋都城臨安市情風(fēng)物的書，名曰《夢(mèng)粱錄》，其中有這樣的記載：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒……”“士庶家不論大小，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鍾馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。”

到了元代，關(guān)于春聯(lián)的記載也有很多。元代錢塘人楊瑀《山居新話》載 ：“元統(tǒng)間，余為奎章閣屬官，題所寓春帖云：‘光依東壁圖書府；心在西湖山水間?！瘯r(shí)余嵕山為江浙儒學(xué)提舉，寫春帖于山居曰：‘官居?xùn)|壁圖書府；家住西湖山水間?！紶栂喾?，亦可喜也?！庇蛇@個(gè)記載可以看出稱謂的變化，“桃符”換成了“春帖”。最早的春聯(lián)一詞見于明代戴冠《濯纓亭筆記》，其卷六云：“元時(shí)，淮人趙氏，富而好文章，嘗以詩(shī)賦私試士……其家有明月樓，以金壺及杯盤餉趙子昂求書春聯(lián)。子昂題曰：‘春風(fēng)閬苑三千客，明月?lián)P州第一樓?！?dāng)時(shí)以為絕唱……”筆者以為，“春聯(lián)”一詞應(yīng)該在元代已經(jīng)出現(xiàn)，只是《濯纓亭筆記》的作者是明代人，還不能下定論，但至少在明代已經(jīng)出現(xiàn)。

據(jù)《簪云樓雜說》載：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕忽傳旨，公卿士庶門上須加春聯(lián)一副。太祖微行出觀，以為笑樂?！卑础遏⒃茦请s說》所載，朱元璋在某年除夕傳下圣旨：公卿士庶家，門上須加春聯(lián)一副。一時(shí)間，文人們苦費(fèi)心思，敲詞琢句，好不用心。所以，當(dāng)朱元璋微服私訪士大夫家時(shí)，所見皆精彩之作。逛完了讀書人的府邸，朱元璋又來到民間視察春聯(lián)懸掛情況。當(dāng)朱元璋來到一戶騸豬匠的家里時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這戶人家門前什么也沒掛，問其緣由，主人家說自己不識(shí)字，如果請(qǐng)人寫，這個(gè)職業(yè)也不好屬句。朱元璋于是親自題聯(lián)曰：“雙手劈開生死路；一刀割斷是非根?！边^了不久，朱元璋回訪，卻發(fā)現(xiàn)騸豬匠還是沒掛春聯(lián)，朱元璋又問他緣由，騸豬匠道：知是御書，高懸中堂，燃香祝圣，為獻(xiàn)歲之瑞。

明清兩代在過年時(shí)更是普遍張貼春聯(lián)，從上層到市井，春聯(lián)得到廣泛的認(rèn)可，春聯(lián)的內(nèi)容開始關(guān)注到普通人的生活上，各家各戶的春聯(lián)內(nèi)容更加多樣，祈福納祥、家訓(xùn)勵(lì)志、戲謔調(diào)侃，均可表達(dá)。發(fā)展到清代，春聯(lián)習(xí)俗更為流行，正如袁枚《隨園詩(shī)話》中所記載的那樣：“沿途聽爆竹，逐驛讀春聯(lián)?！鼻宕堆嗑q時(shí)記》記載：“春聯(lián)者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客在市肆檐下，書寫春聯(lián)，以圖潤(rùn)筆。祭灶之后而漸次粘掛，千門萬(wàn)戶，煥然一新。”

辛亥革命以來，封建帝制一朝崩塌，政治體制幾度更迭。新文化運(yùn)動(dòng)之后，崇尚科學(xué)、民主，白話文逐漸取代文言文，但是并沒有影響到對(duì)聯(lián)文化的傳承。不過，對(duì)聯(lián)也打上了時(shí)代的烙印，語(yǔ)言也趨向通俗?！叭f(wàn)年有道，四海同春”“福同春滿，學(xué)與時(shí)新”“中華全盛日，世界大同春”，這些出現(xiàn)在民國(guó)元年的春聯(lián)，帶來了一股清新之風(fēng)?！懊駮r(shí)夏正月，國(guó)運(yùn)漢元年”是民族資本家張謇作于民國(guó)元年的一副春聯(lián)，短短十字，即將“民國(guó)元年正月夏時(shí)漢運(yùn)”，變化著構(gòu)句成聯(lián)，是極為工巧之作。當(dāng)時(shí)19 歲的郭沫若共撰二三十副春聯(lián)。

“三陽(yáng)啟泰；五族共和?！边@是民國(guó)時(shí)期僑鄉(xiāng)民居流傳下來的柚木板春聯(lián)?！拔遄骞埠汀睆?qiáng)調(diào)在中國(guó)的五大族群漢、滿、蒙、回、藏和諧相處，它源于清末立憲運(yùn)動(dòng)時(shí)提出的“五族大同”，是曰民族之統(tǒng)一。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的春聯(lián)和和平時(shí)期的春聯(lián)也是不一樣的，在湖南武岡市檔案館，保存著26 副抗戰(zhàn)時(shí)期的春聯(lián)，每一副春聯(lián)都緊扣抗戰(zhàn)主題，且文字表達(dá)慷慨激昂、奮發(fā)向上，有著很強(qiáng)的穿透力和感染力，如其中一副是這樣寫的：“賢妻應(yīng)勸夫入伍；良母須送子當(dāng)兵?！?/p>

1949 年元旦，重慶解放在即，被囚禁在渣滓洞的革命志士，歡欣鼓舞，于是題聯(lián)寄托感慨：“看洞中依然舊景；望窗外已是新春?！?/p>

中華人民共和國(guó)成立后，對(duì)聯(lián)文化漸漸衰落，特別是“文化大革命”時(shí)期，傳統(tǒng)文化遭到破壞，對(duì)聯(lián)也成了“四舊”。雖然對(duì)聯(lián)習(xí)俗還沒有完全禁絕，形式還偶爾被運(yùn)用，但幾乎無(wú)藝術(shù)性可言。2021 年，友人楊運(yùn)焰先生送給我一本湖南省隆回第二中學(xué)革命委員會(huì)1969年油印的《革命聯(lián)語(yǔ)》。這是一個(gè)袖珍小冊(cè)子，分為九類，其中也有“春節(jié)”一類，即所謂春聯(lián)，如“革命形勢(shì)無(wú)限好，紅色江山萬(wàn)年春”，“東風(fēng)萬(wàn)里，三面紅旗引來大勝利；春光一片，六億人民喜迎新高潮”。這些春聯(lián)，雖然沒有什么藝術(shù)性，但它是楹聯(lián)文化在一個(gè)時(shí)代打下的烙印，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

改革開放以后，傳統(tǒng)文化復(fù)蘇，對(duì)聯(lián)文化再度興盛，以1984 年中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)在北京成立為重要標(biāo)志。在將近40 年的時(shí)間里，對(duì)聯(lián)發(fā)展十分迅猛，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作水平日新月異，最為火爆的就是春聯(lián)的征集活動(dòng)。隨著人們文化水平的提高和楹聯(lián)文化知識(shí)的普及，越來越多的人喜歡自己撰寫春聯(lián)，這樣才能抒發(fā)自己的情感，寫出有個(gè)性的春聯(lián)。2020 年春節(jié)，在央視網(wǎng)和中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)開展的春聯(lián)征集活動(dòng)中，獲得十佳的其中一副：

小村微信群，互曬農(nóng)家喜事；

大地豐收網(wǎng)，遍傳田野佳音。

這副對(duì)聯(lián)描寫的是當(dāng)時(shí)農(nóng)村的美好生活，融入了時(shí)代的主題。

四、春聯(lián)的民俗特點(diǎn)

紅色是中國(guó)的喜慶色，大紅春聯(lián)表達(dá)了人們對(duì)新的一年的希望，烘托出濃濃的節(jié)日氣氛。貼春聯(lián)也有很多禁忌，家中守喪，晚輩家三年不貼春聯(lián)，有的地方不貼紅春聯(lián)，而用白、綠、黃三色，分別用于第一、二、三年的書紙顏色，故白、綠、黃三色的對(duì)聯(lián)俗稱“孝聯(lián)”“孝春聯(lián)”“丁憂聯(lián)”，第四年服喪期滿才恢復(fù)用紅紙；有的地方在守制三年分別貼黃、藍(lán)、綠春聯(lián)；有的地方第一年不貼春聯(lián)，第二、三年分別貼黃、紫春聯(lián)。孝聯(lián)內(nèi)容也和大紅春聯(lián)不同，通常表達(dá)追懷思遠(yuǎn)之類，如“慎終須盡三年孝，追遠(yuǎn)常懷一片心”“克勤克儉親世澤，太初太素舊家風(fēng)”“親恩未報(bào)難還禮，孝服無(wú)除免賀年”。春節(jié)普天同慶，在農(nóng)村地區(qū)除了各家大門、房門等要貼春聯(lián)外，其他地方也要貼春聯(lián)，堂屋貼“萬(wàn)事如意”或“百無(wú)禁忌”之句，糧倉(cāng)貼“五谷豐登”之語(yǔ)，廚房有灶王爺春聯(lián)：“上天言好事，下界降吉祥。”神龕有土地爺春聯(lián)：“土中生白玉，地內(nèi)長(zhǎng)黃金?！薄巴聊苌f(wàn)物，地可發(fā)千祥?！边€有天地爺春聯(lián)：“天高覆萬(wàn)物，地厚載群生?！奔仪菁倚笫寝r(nóng)民的寶貝，少數(shù)地方的農(nóng)村豬圈、雞鴨棚等處也貼春聯(lián)，或者是用紅紙寫的一句吉祥話，一般是“雞鴨滿圈”“牛羊成群”“六畜興旺”之類。個(gè)別農(nóng)家院里有樹木的，樹木上要貼上“樹大根深”之語(yǔ)；有外墻的，墻面上貼“春光明媚”；甚至廁所也要貼上“飯飽來朝”之類的話，正可謂天地之間一片紅。

當(dāng)然，各地的習(xí)俗也不盡相同。貼春聯(lián)的時(shí)間多是選在除夕日的上午；春聯(lián)字?jǐn)?shù)應(yīng)是單數(shù)，一般字?jǐn)?shù)以五個(gè)字或七個(gè)字為宜?！案！弊植豢呻S意貼，老百姓家的正大門可貼“?！?，但得正著貼；若倒貼了，那家里的福就被“倒光光”了；家里的單扇門、窗戶的橫梁上也可正貼“福”。諸如米缸、水缸、酒壇之類的，則可倒貼“?！弊?，寓意把缸里的福倒出來。閩南人家有喪事的當(dāng)年不能貼春聯(lián)。再如，有的地方喜歡在家里單貼“春”字，在閩南，則不提倡。

春聯(lián)、門神是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)化的反映，春聯(lián)也能體現(xiàn)出職業(yè)、身份等個(gè)性，彰顯民族文化心理、審美趣味、生活智慧。不同的人家，不同的行業(yè)，不同的身份都會(huì)有不同于他人的祈望與祝福，而貼春聯(lián)的習(xí)俗承載著人們驅(qū)邪敬神、寄托希望、宣泄情緒、陶冶情操、標(biāo)榜宣示和記載歷史的作用，承載了中華民族的價(jià)值追求和道德情懷，展現(xiàn)了人們的價(jià)值理念，能起到教化民眾的作用，表達(dá)人們辭舊迎新的喜悅和對(duì)美好生活的向往。楹聯(lián)習(xí)俗主要是指春聯(lián)習(xí)俗，是上千年流傳下來的象征吉祥、表達(dá)美好向往的民族風(fēng)俗，值得我們世世代代傳承下去。

五、春聯(lián)創(chuàng)作要點(diǎn)

貼春聯(lián)的習(xí)俗一年又一年地延續(xù)著，成為連接過去、現(xiàn)在以及未來的紐帶，成為人們傳承、親近傳統(tǒng)文化的載體。它傳承了中華民族優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，其所反映的追求幸福生活、祈盼人壽年豐、祝愿國(guó)泰民安等思想，具有積極向上的基調(diào)?，F(xiàn)在，春聯(lián)創(chuàng)作除了要注意一般對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的基本要求外，重點(diǎn)要注意“七姓”：

（一）春聯(lián)要姓“春”

春聯(lián)，顧名思義，即為迎春而作。春聯(lián)中或蘊(yùn)涵春光之明媚，或體現(xiàn)春日之祥和，或點(diǎn)染春節(jié)之氣氛，或寄寓春天之希望，讓人們從春聯(lián)中感受到春意，享受到春光，欣賞到春色，體悟到春之大美，這是寫春聯(lián)的主體格調(diào)。雖然歷史上有些春聯(lián)并沒有體現(xiàn)“春”的元素，但現(xiàn)代春聯(lián)，一般要姓“春”。在表達(dá)春的主題時(shí)，或直接點(diǎn)明春的主題，或直接描繪春天景象，或以生肖代入。如傳統(tǒng)春聯(lián)：“向陽(yáng)門第春常在；積善人家慶有余?！贝寺?lián)就是直接點(diǎn)明春的主題。一副春聯(lián)，只要讓人讀后有一股撲面而來的春風(fēng)，字里行間洋溢著盎然春意，就是一副成功之作。也有的春聯(lián)，盡管聯(lián)語(yǔ)表面未著一個(gè)“春”字，但從中足以嗅到春天的氣息，如：“門前流水聲聲碧；嶺上桃花點(diǎn)點(diǎn)紅?！边@副春聯(lián)以描寫春天的景物來展現(xiàn)春的氣象?，F(xiàn)在，嵌字也成為對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的一種時(shí)尚，春聯(lián)嵌字就是在春聯(lián)中鑲嵌有特定或特殊意義的字，以示表情達(dá)意。譬如嵌干支聯(lián)，干支相配以紀(jì)年月日，為我國(guó)一種古老的紀(jì)時(shí)法，以紀(jì)年最為常用，嵌入當(dāng)年干支的春聯(lián)，其特指性極強(qiáng)，如：

甲第闬閎，云蒸霞蔚；

子孫蕃茂，桂馥蘭馨。

聯(lián)語(yǔ)鶴頂嵌“甲子”二字，顯然是甲子年春聯(lián)。由于天干地支的22 個(gè)字所能組成的常用詞較少，干支聯(lián)還難做到自然流暢，更難以出彩，不宜提倡。倒是以生肖入聯(lián)更容易被人們接受，其中有直接嵌入生肖的，也有間接嵌入生肖的，間接嵌入生肖的更有韻味：

梅柳渡江，乾坤增色；

驊騮開道，歲月更新。

此聯(lián)把兩句唐詩(shī)化用得非常巧妙，“梅柳渡江”，隱去一個(gè)“春”字，但回春景象沒有弱化。“驊騮開道”中的“驊騮”就是馬，暗指新年就是馬年。馬年春聯(lián)不見“馬”，更顯妙趣。

雖說春聯(lián)是民間習(xí)俗，但寫春聯(lián)也是文學(xué)創(chuàng)作，還是應(yīng)該力求文辭典雅。古人喜歡用“竹葉”“梅花”作為雞年、狗年的春聯(lián)創(chuàng)作意象，因?yàn)椤爸袢~”“梅花”像雞、狗踏在雪地上的足印。如：“犬守平安日；梅開如意春?！痹诖耍懊坊ā钡暮x就更加豐富了。又如：“鹿銜長(zhǎng)壽草；犬踏報(bào)春花?！贝寺?lián)中，報(bào)春之花應(yīng)該就是梅花，從一個(gè)“踏”字就可以看出玄機(jī)，聯(lián)語(yǔ)更加有了嚼頭。

（二）春聯(lián)要姓“喜”

春節(jié)是特定的傳統(tǒng)節(jié)日，春聯(lián)是春節(jié)特有的文化標(biāo)識(shí)，它寫滿迎春與祝福、團(tuán)圓與爛漫、吉祥與平安、歡樂與納祥，春聯(lián)自然姓“喜”，充滿喜慶的色彩，讓老百姓對(duì)來年有一個(gè)美好的寄托和展望，這是從桃符開始就有的原始功能，故寫春聯(lián)必不可少吉祥語(yǔ)。

“一番春雨群山翠；萬(wàn)戶桃符中國(guó)紅。”中國(guó)紅就是喜慶的色彩，春節(jié)的喜慶就是通過春聯(lián)躍然紙上的：

邁步迎春，春風(fēng)撲面；

抬頭見喜，喜事盈門。

中國(guó)的老百姓都喜歡圖個(gè)吉利，我們的春聯(lián)宜迎合老百姓的胃口。

民國(guó)時(shí)襟霞閣主人著《對(duì)聯(lián)作法》一書說：“要注意避開不吉利的字眼，因?yàn)橛性S多字為平常所用慣的，不知不覺把它使用了，還有和‘死’字、‘?dāng)　值囊粝嗤淖郑惨苤M?！?/p>

“幾段視頻寬母念；一杯年酒慰鄉(xiāng)愁。”這本來是一副藝術(shù)水平比較高的春聯(lián)，但是因?yàn)槁?lián)語(yǔ)中有一個(gè)“愁”字，恐怕一般的老百姓都不喜歡貼在自己的家門口，除非是在海外的華僑。

“十年宦比梅花冷；一夜春隨爆竹來?！蹦尺M(jìn)士候補(bǔ)知縣十年無(wú)任，自題春聯(lián)。由此衍生出一個(gè)故事：相傳左宗棠除夕時(shí)微服出行，匆匆路過一戶人家，只見這戶人家正在貼春聯(lián)，因?yàn)樽笞谔募贝掖彝亿s，只看到上聯(lián)，沒看到下聯(lián)。心想這春聯(lián)夠“冷”的?；匮瞄T后，總想知道它的下聯(lián)是怎么切春切喜的，于是又派人查看，當(dāng)知道下聯(lián)是“一夜春隨爆竹來”時(shí)，不由得擊節(jié)贊嘆作者的“逆挽”手法，春節(jié)氣氛一下子給找回來了。于是，這位候補(bǔ)知縣得到了左宗棠的重視，派了差使。

（三）春聯(lián)要姓“新”

在文化的傳承中，歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活的融合是必然發(fā)展的趨勢(shì)，春聯(lián)的形成和發(fā)展是歷史積累的過程，同時(shí)也是推陳出新的結(jié)果。春聯(lián)“有意無(wú)意間成為當(dāng)代人親近傳統(tǒng)文化的紐帶”，舊瓶裝新酒，春聯(lián)需要去陳腐，出新意，與時(shí)俱進(jìn)。必須適應(yīng)現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，要與現(xiàn)代人的生活緊密結(jié)合，及時(shí)反映流行的社會(huì)元素，突出新時(shí)代特征，這是春聯(lián)自身的必然要求。唯其新才可以使春聯(lián)有時(shí)代氣息，貼近人們生活而不落俗套。在2022 年央視網(wǎng)會(huì)同中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)舉辦的春聯(lián)征集活動(dòng)中，筆者的作品“大道春風(fēng)綠碼；小康虎略藍(lán)圖。”獲得“十佳春聯(lián)獎(jiǎng)”，此聯(lián)將時(shí)事和疫情都寫入了春聯(lián)之中，融入了時(shí)代特色。其次，在創(chuàng)作手法上也要?jiǎng)?chuàng)新。春聯(lián)無(wú)論遣詞、造境上要突出一個(gè)新字，新春自有新意趣。如聯(lián)友曹文獻(xiàn)撰的狗年春聯(lián)：

犬印梅花，向春天投稿；

燕銜福字，給中國(guó)拜年。

此聯(lián)把一些傳統(tǒng)的春聯(lián)元素，用新的動(dòng)詞連接起來，利用擬人的修辭手法，形象立馬鮮活起來，立意新穎，想象豐富，春韻悠悠。由此可見，春聯(lián)創(chuàng)作要想有新突破，構(gòu)思角度是否新穎，至關(guān)重要。尤其是一些短聯(lián)，如果沒有出人預(yù)料的新角度、新視覺，是很容易落入前人俗套的。下面這副春聯(lián)就是以新穎而出彩的：“千祥排隊(duì)迎新歲；萬(wàn)福組團(tuán)唱早春?！薄扒椤薄叭f(wàn)福”“迎新歲”“唱早春”是一般春聯(lián)中出現(xiàn)頻率較多的詞匯。就因?yàn)樽髡哂谩芭抨?duì)”“組團(tuán)”兩個(gè)非特定春聯(lián)詞匯連接于春聯(lián)詞匯之中，春聯(lián)頓時(shí)就有了新意。

當(dāng)然，春聯(lián)中所要表達(dá)的除舊迎新的“新”意就更不用說了。

（四）春聯(lián)要姓“這”

春聯(lián)雖然是傳承了一千多年的民俗文化，彰顯民族文化心理、審美趣味、生活智慧，但它也是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)化的反映。更貼切一點(diǎn)，則要反映出春聯(lián)張貼這戶人家的特點(diǎn)，包括城鄉(xiāng)、地域、職業(yè)、身份等個(gè)性特點(diǎn)，真正能夠體現(xiàn)出“這一個(gè)”，而不是“那一個(gè)”。不同的人家，不同的行業(yè)，不同的身份都會(huì)有不同于他人的祈望與祝福。農(nóng)民喜歡貼“牛馬成群豐裕戶，豬羊滿圈小康家”之類的春聯(lián)；酒館愛貼“李白問道誰(shuí)家好，劉伶回言此處高”之類的春聯(lián)；商家店鋪鐘情于“財(cái)源滾滾隨春到，喜氣洋洋伴福來”之類的春聯(lián)；家庭居戶更愿意貼“和順一門添百福，平安二字值千金”之類的春聯(lián)。

春聯(lián)彰顯個(gè)性，古人更是如此，雖然內(nèi)容因人而異，但也能見其聯(lián)就可猜測(cè)到這戶人家的主人的身份特點(diǎn)?！笆ゴ唇穸嘤曷?，人文從此煥星辰”，可能是官宦人家；“春來也魚龍變化，時(shí)至矣桃李芳菲”，可能是教師之家；“不教白發(fā)催人老，更喜春風(fēng)滿面生”，可能是理發(fā)店；“東山絲竹陶情早，春草池塘得句新”，一定是謝姓人家；“萱庭日暖，蘭室春和”，可能主人家母親健在；“梅竹平安春意滿，椿萱并茂壽源長(zhǎng)”，主人家肯定雙親俱健在；“人過新年二上八下，我除舊歲九外一中”，可能是窮困人家，有自我解嘲之意，“二上八下”，是包餃子時(shí)十個(gè)手指的位置，“九外一中”，是十指捏窩頭的動(dòng)作。

古今通用的春聯(lián)還是不少的，現(xiàn)代很多人還喜歡選用比較經(jīng)典的古代春聯(lián)。不過，在選用時(shí)務(wù)必慎重，一定要把古聯(lián)理解透徹，不能食古不化?，F(xiàn)在我們有很多人都喜歡將鄭板橋的“春風(fēng)放膽來梳柳，夜雨瞞人去潤(rùn)花”拿來用，覺得這副聯(lián)寫得很雅致，比擬手法相當(dāng)精到，文學(xué)性比較強(qiáng)，而且是大師手筆，是無(wú)可置疑的妙聯(lián)，但因?yàn)椴荒芾斫膺@副對(duì)聯(lián)中的“微妙”而鬧出笑話。其實(shí)，這是鄭燮為青樓題寫的春聯(lián)。“尋花問柳”“花柳病”這些詞的蘊(yùn)涵眾所周知，“花”“柳”就自然成了妓院春聯(lián)的意象。否則鄭聯(lián)中為何要用“放膽”和“瞞人”呢？您仔細(xì)體會(huì)一下之后，還敢貼嗎？

（五）春聯(lián)要姓“正”

春聯(lián)承載了中華民族的價(jià)值追求和道德情懷，展現(xiàn)了人們的價(jià)值理念，能起到教化民眾的作用，比如“人無(wú)信不立，天有日方明”“傳家有訓(xùn)唯存厚，行事無(wú)奇但守真”等。這些流傳下來的春聯(lián)不僅是我們民族物質(zhì)生活的寫照，也是我們民族精神生活的載體，弘揚(yáng)了民族文化。例如這副古春聯(lián)就很特別：“里有仁何須木鐸；思無(wú)邪不用桃符?！弊〉牡胤剑徖镏g以仁為標(biāo)準(zhǔn)，就不需要禮教的制約；如果思想沒有邪念，就不用掛桃符在門口辟邪。再通俗一點(diǎn)，就是說真正的仁德，不需要外在的東西來約束它，真正的正氣，也不需用辟邪之類的東西來保護(hù)它。這副春聯(lián)正好體現(xiàn)了春聯(lián)姓“正”的特點(diǎn)。我們弘揚(yáng)春聯(lián)習(xí)俗，就是要通過春聯(lián)大力弘揚(yáng)正能量，讓春聯(lián)的教化作用發(fā)揚(yáng)光大。承擔(dān)起一定的社會(huì)功能，根植社會(huì)，兼容并包，是春聯(lián)文化不可推卸的責(zé)任。傳統(tǒng)文化的演變歷史說明，一種文化只有承載的社會(huì)功能越多，才越不會(huì)被世人所遺忘。只有這樣，春聯(lián)作為中國(guó)文化的一種符號(hào)，才能得到強(qiáng)化，才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。

（六）春聯(lián)要姓“俗”

春聯(lián)是上千年流傳下來的象征吉祥、表達(dá)美好向往的民族風(fēng)俗。毫無(wú)疑問，春聯(lián)承載的是民俗，自然是要姓“俗”的。寫春聯(lián)要特別注意當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，切不可為了創(chuàng)新而寫入有違風(fēng)俗習(xí)慣的詞語(yǔ)或句子。

最重要的是要避免使用不吉利的字、詞，且盡量不要使用與不吉利的字同音、諧音的字，特別注意不要用與不祥諧音的一些詞匯,比如說：絕、死、厥、亡、故、沒等一些不吉利的字是春聯(lián)所忌諱的。但更要綜合考量到家人、訪客、路人的觀賞與心情，不要搞怪使用一些現(xiàn)成的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)以及浮夸、搞笑、套話、空話、大話、低俗之類的詞匯。對(duì)聯(lián)的字?jǐn)?shù)也有講究，一般每邊用象征吉祥的單數(shù)，與供奉神明數(shù)目相同，單數(shù)1、3、5 為陽(yáng)；偶數(shù)2、4、6 為陰，如用雙數(shù)容易招陰。但是不要只是在門口貼一個(gè)“春”字，在古代，只有音色俱佳的地方，如怡紅院、藏花閣、百花樓，才會(huì)在門上貼上“春”字。按玄學(xué)觀點(diǎn)，在家門口單貼“春”字，容易吸引腐爛的桃花。有些語(yǔ)句雖然飽含哲理，但作為春聯(lián)，老百姓恐怕也不會(huì)喜歡，如：“身有一能需報(bào)國(guó)；心無(wú)百姓莫為官?！边@副對(duì)聯(lián)頗有正能量，是一副很好的廉政對(duì)聯(lián)，但不適于春節(jié)張貼，尤其是對(duì)于政界人物來說，“莫為官”三字是有些礙眼的。

“俗”的另一層意思就是通俗。春聯(lián)是大眾文化，要善于用通俗的語(yǔ)言創(chuàng)作高雅的春聯(lián)，切忌聯(lián)語(yǔ)生澀難懂，趨異獵奇，追求高大上而不接地氣。應(yīng)合理運(yùn)用大眾化的語(yǔ)言，創(chuàng)作老百姓喜聞樂道的春聯(lián)，但是，通俗并非直白的語(yǔ)言和標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的語(yǔ)言，而是雅俗共賞，力求多樣化、形象化、詩(shī)意化，讓人讀來饒有韻味、余味的語(yǔ)言。

春聯(lián)的傳承還需要培養(yǎng)下一代對(duì)春聯(lián)的感情。要讓我們的下一代從小受年文化的熏陶，心靈深處喜歡春聯(lián)，能夠鑒賞春聯(lián)，培養(yǎng)春聯(lián)文化傳承的接班人。讓春聯(lián)文化走進(jìn)家庭、走進(jìn)學(xué)校，通過春節(jié)貼春聯(lián)感受中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的儀式感，通過春聯(lián)進(jìn)校園讓學(xué)生們深入了解民俗文化，讓春聯(lián)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承下去。

（七）春聯(lián)要姓“書”

一副好春聯(lián)，是集思想、書法、文學(xué)為一體的藝術(shù)作品，是內(nèi)在美和外在美的完美結(jié)合。觀賞春聯(lián)作品，不僅可以沉浸在詞義營(yíng)造的氛圍之中，還可以欣賞優(yōu)秀的書法作品。中國(guó)書法是造型藝術(shù)，是無(wú)聲的音樂、紙上的舞蹈。書法通過線條美，使春聯(lián)如虎添翼！書法是春聯(lián)的載體，用優(yōu)美的書法將內(nèi)涵深厚的春聯(lián)表現(xiàn)出來，心靈的律動(dòng)與視覺的沖擊力完美結(jié)合，珠聯(lián)璧合，至真至美，給人以唯美的享受。春聯(lián)需要書法來表現(xiàn)，以增添美感、擴(kuò)大交流，賞心悅目的書法藝術(shù)令春聯(lián)春光洋溢、春情蕩漾。

不過，書寫春聯(lián)的書法與通常的書法創(chuàng)作是有所不同的。寫春聯(lián)的字體大多以行書、隸書和楷書為主，因?yàn)檫@三種字體工整端莊，雅俗共賞，與對(duì)聯(lián)的對(duì)稱審美比較協(xié)調(diào)，而不宜用草書、篆書和甲骨文等。另外還有魏碑、瘦金體也不宜使用，主要是有些人忌諱這個(gè)。在一副對(duì)聯(lián)中，字體也要規(guī)范，行書、草書和楷書不能混雜，有的書家喜歡用自己擅長(zhǎng)的個(gè)別書體來增強(qiáng)視覺沖擊力，卻犯了春聯(lián)寫法的忌諱。在章法要求上，在同一幅字當(dāng)中，正文的字體大小要相差無(wú)幾，字體寫多大，字與字之間的間距留白多少，這些都是需要注意的。