摘? 要：戰(zhàn)國(guó)楚文物常以動(dòng)物形象作為裝飾主題，這與楚人持有萬(wàn)物有靈觀密切相關(guān)。萬(wàn)物有靈觀普遍存在于較為原生態(tài)的社會(huì)之中。楚人持萬(wàn)物有靈信仰，是因?yàn)槭艿街苓呁林褡逦幕挠绊?。另外，?zhàn)國(guó)楚國(guó)貴族集團(tuán)缺乏理性精神的支撐，也是導(dǎo)致楚人倒向周邊原住民信仰的重要原因。楚人將有神性的動(dòng)物作為裝飾，這種祈福的方式與商文化十分相似，二者應(yīng)有承續(xù)關(guān)系。當(dāng)今湖湘少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品上仍能反映出萬(wàn)物有靈觀。他們將大自然中的各種自然神圖案裝飾于服裝、飾品等物品上，其實(shí)是古老的楚文化的一種延續(xù)。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)楚文物；萬(wàn)物有靈；湖湘少數(shù)民族；民間美術(shù)

基金項(xiàng)目：本文系2022年湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“博物館楚文物展覽策劃研究”（22B0934）階段性研究成果。

戰(zhàn)國(guó)楚文物多裝飾旖旎，別具匠心，其上動(dòng)物的形象頻頻出現(xiàn)。已有學(xué)者指出，楚人造物的裝飾動(dòng)機(jī)中，包含著他們的萬(wàn)物有靈觀，以及他們與神靈世界的交流訴求[1]。然而，這種討論多是點(diǎn)到為止，并未詳細(xì)展開(kāi)。本文試圖探析戰(zhàn)國(guó)楚文物上的動(dòng)物與楚人的萬(wàn)物有靈世界觀之間的關(guān)系，并探尋這種古老的信仰對(duì)于現(xiàn)今湖湘少數(shù)民族裝飾的影響。

一、楚文物上的動(dòng)物

為便于討論，我們先將楚文物分為神獸、喪葬用品、服裝與玉飾、帛書(shū)、生活用器和宗廟用器六大類。其中，前五類與萬(wàn)物有靈觀有直接的關(guān)系，最后一類相對(duì)比較傳統(tǒng)，主要受中原禮制文化影響。

（一）神獸

楚墓常有神獸造型的陳設(shè)品出土，如曾侯乙墓鹿角立鶴、湖北九連墩M2漆木臥鹿等。鹿角立鶴由方形底座、鶴身、鹿角構(gòu)成，鶴為長(zhǎng)頸圓首，尖嘴上翹，頭上插的鹿角呈兩邊對(duì)稱的圓弧狀，造型平穩(wěn)端莊又有昂揚(yáng)之勢(shì)。漆木臥鹿比較寫實(shí)，造型為一跪地棲息的梅花鹿。事實(shí)上，陳設(shè)神獸于屋堂的風(fēng)尚早在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)，如淅川下寺楚墓出土的青銅神獸，張嘴吐舌，扭頭凝望，身上還裝飾有精細(xì)的龍紋等，給貴族的生活空間帶來(lái)既嚴(yán)肅又神秘的氣息。

（二）喪葬用品

楚地喪葬用品上多出現(xiàn)帶有各種動(dòng)物特征的復(fù)合形象，最為著名的莫過(guò)于頭插鹿角，口吐長(zhǎng)舌的“鎮(zhèn)墓獸”，只出土于楚地墓葬，是楚文化的標(biāo)志性器物。另外，楚墓也常常出土虎座飛鳥(niǎo)，由虎座、鳳鳥(niǎo)和鹿角組成，這種楚人虛構(gòu)的意象，體現(xiàn)了楚人的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。湖北隨州曾侯乙墓內(nèi)棺上，繪有各種形態(tài)的龍、神、鳥(niǎo)、獸、神等900多個(gè)，其中神像由墨線勾勒，大體上為人形，全都正面站立，雙腳分開(kāi)，膝蓋微屈，手執(zhí)“二戈戟”。他們有的頭生兩尖角，人面巨耳，身有鱗片和長(zhǎng)須；有的赤裸上身，身上有紋身，胯下繪火焰狀花紋；有的獸首人身，頭頂有向兩旁岔開(kāi)的雙角（或羽毛），兩腮生長(zhǎng)須[2]。

（三）服裝與玉飾

楚貴族的服裝上常滿飾刺繡紋樣，最為著名的是湖北江陵馬山一號(hào)墓出土的“鳳搏龍虎”紋刺繡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人的玉佩造型比以前更加靈活多樣，更具有裝飾性。除了以非常常見(jiàn)的龍紋、鳳紋、蟠虺紋為裝飾主題以外，還以蛇紋為裝飾主題，如湖北九連墩1號(hào)墓出土的蛇紋玉佩。

（四）帛書(shū)

楚地出土了若干份帛書(shū)，多帶有毛筆繪制的圖像，如楚帛書(shū)、人物御龍帛畫(huà)、人物龍鳳紋帛畫(huà)。其中，人物御龍帛畫(huà)與人物龍鳳紋帛畫(huà)上繪有龍或鳳，有著助墓主人死后升天的意義，也可歸為喪葬用品。而楚帛書(shū)屬于數(shù)術(shù)書(shū)籍，其四周邊緣處繪有十二個(gè)帶有動(dòng)物身形特征的復(fù)合形象，為楚地的十二月神[3]66。

（五）生活用器

楚生活用器上也頗多動(dòng)物形象作為裝飾，且動(dòng)物形象多較為寫實(shí)，如曾侯乙墓彩繪鴛鴦形漆盒，天星觀2號(hào)墓出土的豬形酒具盒。江陵望山1號(hào)墓出土的木雕動(dòng)物座屏，清晰地展現(xiàn)了奔騰的鹿、蜷曲的蛇、翱翔的鳥(niǎo)等自然界的動(dòng)物形象。湖北九連墩1號(hào)墓出土的漆木圓盒蓋，其上雕刻有大量蛇相互纏繞的形象作為裝飾。另外，楚人也喜歡用虎、鳳等裝飾生活用器，如虎座鳥(niǎo)架鼓、荊州馬山1號(hào)墓出土的彩繪對(duì)鳳紋漆耳杯等。

（六）宗廟用器

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鼎、敦、壺等楚國(guó)青銅禮器的制造呈現(xiàn)出衰退之勢(shì)，材質(zhì)、工藝均不如春秋時(shí)期，而且還出現(xiàn)了許多仿銅陶禮器。由于宗廟用器是以中原傳統(tǒng)的祖先崇拜觀念為基礎(chǔ)，不容隨意裝飾，故戰(zhàn)國(guó)楚地的宗廟用器在裝飾主題上仍舊以蟠螭紋、龍紋等傳統(tǒng)紋飾為主，有的甚至光素?zé)o紋，并未有太大的變化和創(chuàng)新。

綜合來(lái)看，楚地各類器物上的動(dòng)物主題的裝飾，多是相互借鑒相互影響的，如世俗生活中的虎座鳥(niǎo)架鼓就與喪葬用器虎座飛鳥(niǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作方式十分相似。因此，我們推測(cè)，楚宗教觀念不僅僅體現(xiàn)于喪葬用器等特殊器物類別上，而是深深地滲透于楚人的日常生活之中，體現(xiàn)于楚人的各類器物之上。

二、楚人的萬(wàn)物有靈觀

為什么戰(zhàn)國(guó)楚文物上會(huì)出現(xiàn)如此之多的動(dòng)物形象呢？事實(shí)上，這與楚人持有萬(wàn)物有靈觀有關(guān)。

萬(wàn)物有靈觀是1872年英國(guó)著名人類學(xué)家、西方宗教學(xué)奠基人之一的愛(ài)德華·泰勒在其著作《原始文化》中提出的。泰勒廣泛搜集了大量尚處在較為原始社會(huì)階段的民族的宗教信仰資料，針對(duì)很多研究者認(rèn)為“較低層次的種族沒(méi)有宗教”這一觀點(diǎn)展開(kāi)論述。他指出，要系統(tǒng)地研究不發(fā)達(dá)社會(huì)族群的宗教，就必須首先放棄狹隘的“宗教”的定義，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)靈物（spiritual beings）的信仰。泰勒從詞匯語(yǔ)言等方面考察較原始的族群，發(fā)現(xiàn)他們都有人的“靈魂”的觀念。當(dāng)人的生命終止，人的靈魂就會(huì)變成“祖先之靈”。這種對(duì)于先者靈魂的尊敬，發(fā)展成為對(duì)自然物和自然力的崇拜，因?yàn)樯a(chǎn)力極端低下，人們對(duì)自然條件嚴(yán)重依賴。這種“萬(wàn)物有靈觀”普遍地存在于較為原始的社會(huì)文化中，可以說(shuō)是人類宗教的起源[4]。

泰勒所提及的原始社會(huì)，既包括國(guó)家產(chǎn)生以前的史前社會(huì)，又包括近世某些尚處于較原始狀態(tài)的偏遠(yuǎn)族群。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚地，生產(chǎn)力并不落后，這在楚地精美的工藝品上有所反映。然而，楚國(guó)是一個(gè)處于“南蠻”之地的國(guó)家，它的周邊圍繞著諸多并不屬于華夏中原文化系統(tǒng)的土著民族。這些民族深處大山之中，自給自足，很可能在信仰上自發(fā)地持有萬(wàn)物有靈觀，從而影響了楚人。

古文獻(xiàn)記載，楚人所處的南方地區(qū)，周圍有三苗、越、巴、濮、庸、麋等族群，他們篤信鬼神，宗教氛圍濃厚。例如，《史記·封禪書(shū)》載：“是時(shí)既滅兩越，越人勇之乃言：?越人俗鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效?！背伺c越人關(guān)系甚密，楚貴族常與越族通婚，如楚惠王的母親就是一位越女。因此，楚文化受到周邊土著民族宗教信仰的影響是非常自然的事。

楚文物上的神靈形象也反映了楚國(guó)周邊原住民的形象?！肚f子·逍遙游》：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。”越人有“斷發(fā)文身”的傳統(tǒng)，以使他們看起來(lái)像動(dòng)物。越人的這種形象與曾侯乙墓漆棺上的神靈形象頗為相似，兩者都有紋身，都是人的部分軀體與動(dòng)物的部分形象的復(fù)合形式。神靈形象的設(shè)計(jì)雖有想象的成分，但也來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活。筆者推測(cè)，越人的神靈形象應(yīng)該與曾侯乙漆棺上的神靈形象一樣，與越人本身的裝扮比較相似，上身赤裸，將動(dòng)物紋畫(huà)在身上，且下身著褲裝。而楚神靈的形象應(yīng)該是受到了越人等土著民族的神靈形象的影響而形成，或是直接信仰了越人等土著民族的神靈。

為什么楚周邊的原住民文化會(huì)對(duì)楚文化有如此強(qiáng)的滲透力呢？這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)上層階級(jí)思想上的頹敗變化緊密相關(guān)。筆者曾撰有《楚卜筮祭禱簡(jiǎn)所見(jiàn)宗教活動(dòng)的貴族文化屬性》一文，里面談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，大致可以小結(jié)如下：首先，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，傳統(tǒng)的與宗法制緊密相聯(lián)的西周貴族宗教體系不再受到重視；其次，旁系貴族的崛起，靠的是武裝實(shí)力或經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而不再具有以往的西周貴族精神，不再?gòu)?qiáng)調(diào)倫理道德；再次，楚國(guó)在政治上陷入了黑暗落后的狀態(tài)，吳起變法完全失敗，楚國(guó)沒(méi)有像秦國(guó)那樣建立起先進(jìn)強(qiáng)大的中央集權(quán)，也沒(méi)有像東方各國(guó)一樣任用賢能、緩慢改革，而是一直推行世族世官制，身份低微的賢能之士幾乎完全沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入楚國(guó)最高決策層。這使得楚人在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域缺乏理性力量的支撐。其在宗教文化上倒向土著人的信仰，實(shí)則是自身精神文化出現(xiàn)問(wèn)題的反映①。《呂氏春秋·侈樂(lè)》中的：“楚之衰也，作為巫音”，正是時(shí)人對(duì)楚國(guó)社會(huì)最透徹的分析。

楚人持有萬(wàn)物有靈觀，在考古發(fā)掘出土的湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中的《詰》篇中反映得比較清楚。埋藏睡虎地秦簡(jiǎn)的墓葬的下葬年代為公元前217年[5]，在時(shí)間上非常接近于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。因此，睡虎地《日書(shū)》雖是秦代簡(jiǎn)冊(cè)，但其內(nèi)容在很大程度上反映了戰(zhàn)國(guó)楚地的歷史文化狀況?！对憽菲且黄虒?dǎo)百姓如何驅(qū)逐騷擾民眾生活的各種鬼怪的數(shù)術(shù)文獻(xiàn)，里面提到了許多鬼怪精靈的名稱，多是大自然中的動(dòng)物、植物和自然現(xiàn)象。例如，動(dòng)物類神怪包括“會(huì)蟲(chóng)”“蟲(chóng)豸”“幼蠪”“地蟲(chóng)”“地蠥”“鳥(niǎo)獸能言”“母鼠抱子”“神狗”等；自然現(xiàn)象類神怪包括“云氣”“野火”“天火”“雷”“飄風(fēng)”“寒風(fēng)”等[6]。可見(jiàn)，在楚人心中，自然界的許多動(dòng)物、植物以及現(xiàn)象都有其各自的靈魂，可以給百姓生活帶來(lái)影響。

除了睡虎地《日書(shū)》中擾亂民眾生活帶有一定邪惡意味的精靈以外，楚地還信奉著一批高高在上的神靈。這集中反映在楚墓出土的卜筮祭禱簡(jiǎn)中。這些神靈包括：太一、司命、司禍、司祿、白朝、夜吏、北宗、大水、二天子、峗山、宮后土、楚先祖老僮、祝融、鬻熊等。其中，太一、司命、司禍、司祿、白朝、夜吏、北宗都是天上的星神，大水是淮河之神，二天子、峗山是山神，宮后土是土地之神，楚先祖是人神②。雖然楚卜筮祭禱簡(jiǎn)中并沒(méi)有明確的反映哪些動(dòng)物為神，但顯然，楚人是認(rèn)自然之物為神的，自然界的動(dòng)物很有可能在楚人心中也被看作是神靈。

楚神靈的形象，反映在文物上，大致可以分為三種：一是寫實(shí)的動(dòng)物形象；二是帶有不同動(dòng)物特征的復(fù)合形象，如楚帛書(shū)十二月神、曾侯乙漆棺上的神靈、鎮(zhèn)墓獸等；三是神話傳說(shuō)或想象中的動(dòng)物形象，如龍、鳳等。其中，帶有不同動(dòng)物特征的復(fù)合形象是楚神靈最典型的形象。我們以楚帛書(shū)為例，進(jìn)行細(xì)節(jié)說(shuō)明。

現(xiàn)藏于美國(guó)的楚帛書(shū)，出土于湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓，其上繪有十二月神的狀貌。然而，現(xiàn)有照片和摹本都不夠清晰。李學(xué)勤先生根據(jù)自己考察原件的印象，以及國(guó)外學(xué)者的資料，將楚十二月神的形象描述如下：

（1）獸身鳥(niǎo)足，長(zhǎng)頸蛇首，口吐岐舌，全身作蜷曲狀。首足赤色，身尾青色。（2）雙鳥(niǎo)身，尾如雄雞，爪均內(nèi)向，青紅二色。四首皆方形，面白色，方眼無(wú)眸，無(wú)耳，有青色冠。（3）鳥(niǎo)身，似有爪及短尾。方首，面青色，無(wú)耳，方眼無(wú)眸，頂有短毛。（4）蛇首青色，口吐岐舌，首側(cè)有伸出的四角。雙身，一赤一棕，互相紐結(jié)。（5）人形正立，三首，面赤色。（6）形如雄性猿猴，有尾，面有紅色邊緣，露白。兩臂似著長(zhǎng)袖。（7）鳥(niǎo)身，有爪短尾，人首，面白色，頂上有二長(zhǎng)角。（8）鳥(niǎo)身，爪細(xì)長(zhǎng)如鶴，脊上有毛。獸首，面紅色，吐舌。（9）作伏黽形，兩蛇首青色，各吐岐舌。（10）形如大鳥(niǎo)，首白色反顧，頂有歧冠，體后有獸尾。兩足頸健，一前一后，作奔走狀。（11）人身正立，牛首，面方形青色，露齒。（12）人形正立，面有紅色周緣，獸耳，口吐歧舌。[3]56-66

綜上所述，楚十二月神的形貌是綜合了鳥(niǎo)、蛇、鶴等動(dòng)物和人的特征想象而成，而這些動(dòng)物也常出現(xiàn)在其他楚文物上，在楚人心中應(yīng)該具有神性的特征。

江蘇淮陰高莊戰(zhàn)國(guó)墓銅器上刻有許多與楚帛書(shū)十二月神相似的超自然物形象，如雙首鳥(niǎo)人像、一鳥(niǎo)首雙獸身像、人面獸身像等[7]。它們與十二月神一樣，多有鳥(niǎo)形象的元素，且有雙首或多首、雙身或多身的構(gòu)形特征。另高莊銅器上還有人身正立、面呈方形的神人圖像③，與上述十二月神中的（11）的形象頗為相似。

除了深受周邊土著民族宗教文化影響以外，楚文化也從中原傳統(tǒng)文化發(fā)展而來(lái)。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在楚宗廟用器方面。楚國(guó)的鼎、簋、敦、壺等青銅禮器的造型雖有一些自己的特點(diǎn)，但在整體裝飾風(fēng)格上并未逃離傳統(tǒng)風(fēng)格太遠(yuǎn)。另外，龍紋、鳳紋、蟠螭紋、蟠虺紋等中原常見(jiàn)紋飾也大量應(yīng)用于楚文物之上。不管是在北方列國(guó)還是在楚，都是人們心目中非常吉祥的紋樣。楚人認(rèn)為龍鳳是蒼穹中的靈物，可以上天下地，引人升天。這一點(diǎn)，在1949年出土于長(zhǎng)沙陳家大山楚墓的人物龍鳳帛畫(huà)和1973年出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓的人物御龍帛畫(huà)可以清晰地看出。這一點(diǎn)也被漢代美術(shù)所繼承。如馬王堆一號(hào)漢墓朱地彩繪棺上，就有盤繞升騰的龍紋圖案。著名的馬王堆T形帛畫(huà)上也顯現(xiàn)出墓主人升天的場(chǎng)景，其兩旁有數(shù)條巨龍陪伴。

三、動(dòng)物裝飾紋樣在商與楚

既然楚人相信萬(wàn)物有靈，為什么會(huì)將有神性的動(dòng)物作為裝飾主題呢？筆者以為，這種以神靈的形象為裝飾的傳統(tǒng)來(lái)自于商代。諸多證據(jù)表明，楚文化與商文化之間有著某種承續(xù)的關(guān)系[8]。商代的裝飾紋樣以獸面紋為主，獸面紋代表的即是神靈④。獸面紋不僅僅是各種形制的青銅器上的主紋飾，也普遍出現(xiàn)于象牙杯、青銅建筑構(gòu)件等生活中的物品上。除了獸面紋以外，商代器物也常常有動(dòng)物紋作為輔助裝飾。我們可以很明顯地看到，到了西周中期，在獸面紋逐漸退出歷史舞臺(tái)的同時(shí)，動(dòng)物紋也幾乎消失了。

關(guān)于商代和西周早期青銅器上的動(dòng)物紋的涵義，張光直先生提出，它們是溝通神靈祖先和人類世界之間的媒介，它們能夠幫助巫師達(dá)成溝通天和地、死者和活人的任務(wù)[9]。他引用《左傳》王孫滿的話：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民之知神、奸。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休?！痹趶埾壬磥?lái)，這段文字的意思是說(shuō)，夏鑄造了青銅鼎并將“物”的圖像放在上面，這樣一來(lái)，人們就知道了哪些動(dòng)物將會(huì)幫助人們從人間到達(dá)天界，哪些動(dòng)物沒(méi)有這樣的作用或者甚至是有害的。張先生將“物”理解為“動(dòng)物”是十分正確的。英國(guó)學(xué)者邁克爾·蘇立文（Michael Sullivan）在談到商代青銅器裝飾時(shí)曾總結(jié)道：“裝飾商代青銅器并賦予它們無(wú)窮活力的動(dòng)物形母題看起來(lái)不可計(jì)數(shù)，但就其主要的組成部分和組合而言，僅僅只是少數(shù)要素——如虎、水牛、象、兔、鹿、貓頭鷹、鸚鵡、魚(yú)和蠶等——的變形和組合?！盵10]這說(shuō)明，在上古時(shí)期，被奉為上神的可能只是部分動(dòng)物。

這種區(qū)分在楚人的信仰中也是存在的。我們可以看到，裝飾楚文物的動(dòng)物也是有限的幾種，以龍、鳳、鹿、虎、蛇為主，這些動(dòng)物被楚人視為祥瑞的神靈。另外，還有些動(dòng)物被楚人視為給人類帶來(lái)災(zāi)禍的邪靈，如睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《詰》篇中的“幼蠪”：“夏大暑，室無(wú)故而寒，幼蠪處之。取牡棘炮室中，蠪去矣?！盵11]“幼蠪”究竟為何動(dòng)物，尚無(wú)法考證，但據(jù)“蠪”字字形可知其應(yīng)該是形貌與昆蟲(chóng)相似的小動(dòng)物。

商代也是一個(gè)持有萬(wàn)物有靈觀的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，大量的自然現(xiàn)象，包括風(fēng)雨、雷電、山川、河流等都是有各自的神性的，這一點(diǎn)從甲骨文卜辭就可以看出。商代崇拜自然神，雖對(duì)動(dòng)物神提及不多，但也不難理解，像在商代那樣的早期社會(huì)，人對(duì)于動(dòng)物神性的崇拜。商代青銅器上的動(dòng)物，多被塑造出莊嚴(yán)神秘的氣質(zhì)，其實(shí)是動(dòng)物神性的展現(xiàn)。例如婦好墓出土的鸮尊，其形象為雙翅并攏，昂首挺胸，寬尾下垂，十分端莊威嚴(yán)。再如著名國(guó)寶級(jí)文物四羊方尊，其上四個(gè)羊頭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嘏帕性谇嚆~尊腰部的四個(gè)角上，形象十分寫實(shí)端正，表情也很凝重，并不似一般的羊有憨態(tài)或是柔弱之感?？傊檀魑锷系膭?dòng)物形象比較莊嚴(yán)、肅穆，因?yàn)樵谝笕搜劾?，它們代表的是高高在上的神靈，而非自然的客觀的動(dòng)物。

動(dòng)物神與帝、山川等自然神、祖先神的關(guān)系為何，這一點(diǎn)尚不明確，但動(dòng)物神是天命的傳達(dá)者，是神界的一份子卻是清楚的?！对?shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)》中的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，說(shuō)的就是玄鳥(niǎo)聽(tīng)受天命，來(lái)到人間幫助建立商族的故事。商代青銅器上的動(dòng)物紋，多出現(xiàn)在提梁、蓋鈕、器耳等部位，又或者是以整體形象或身體某個(gè)部位的形象構(gòu)成神面的一部分，如用對(duì)稱的夔龍形成神的雙眼，這也許是因?yàn)檫@些動(dòng)物相當(dāng)于帝、自然神和祖先神的侍從，在很大程度上充當(dāng)著人神之間媒介的原因吧。

動(dòng)物紋的流行時(shí)間為商代和西周早期，顯然為商文化的特色，與商宗教有關(guān)聯(lián)。西周時(shí)期宗教觀念淡化，各種動(dòng)物紋便不再流行。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以動(dòng)物為主題的裝飾再度復(fù)興。然而需要注意的是，北方諸侯國(guó)與南方楚國(guó)在運(yùn)用動(dòng)物形象進(jìn)行裝飾時(shí)的思想和動(dòng)機(jī)有所不同。《考工記》記載：“宗廟之事，脂者、膏者以為牲，裸者、羽者、鱗者以為筍虡……厚唇弇口，出目短耳，大胸燿后，大體短脰：若是者謂之裸屬，恒有力而不能走，其聲大而宏。有力而不能走，則于任重宜；大聲而宏，則于鐘宜。若是者以為鐘虡，是故擊其所縣而由其虡鳴。銳喙決吻，數(shù)目顅脰，小體騫腹：若是者謂之羽屬，恒無(wú)力而輕，其聲清陽(yáng)而遠(yuǎn)聞。無(wú)力而輕，則于任輕宜，其聲清陽(yáng)而遠(yuǎn)聞，于磬宜。若是者以為磬虡，故擊其所縣而由其虡鳴。小首而長(zhǎng)，摶身而鴻，若是者謂之鱗屬，以為筍?！薄奥阏摺敝富⒈活惖臏\毛動(dòng)物，“羽者”指鳥(niǎo)，“鱗者”指龍，“筍虡”指懸掛編鐘編磬的支架。這句話的意思是，用虎豹一類的淺毛動(dòng)物、鳥(niǎo)類、龍等裝飾筍虡，是因?yàn)樗麄兊男郧楹吐曇襞c鐘或磬相符，因此適宜裝飾鐘或磬的筍虡。因此，北方的造物中包含動(dòng)物元素，是想借由動(dòng)物的性情達(dá)成一定的物性。而楚地造物中的動(dòng)物元素，代表的則是神靈的形象，能給人帶來(lái)福佑和祥和。

與商周不同的是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)物形象生動(dòng)活潑，有很強(qiáng)的動(dòng)感，表現(xiàn)了一種對(duì)于動(dòng)物異常充沛的生命活力的欣賞態(tài)度。這一點(diǎn)，在北方文物和楚國(guó)文物上都有所反映，大抵南北方之間相互影響，而又與這一時(shí)期華麗奇巧之風(fēng)盛行有關(guān)。

四、當(dāng)今湖湘地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)與楚藝術(shù)的關(guān)系

楚文化對(duì)后世影響頗深，即使是21世紀(jì)的今天，湖湘地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中仍可覓得楚文化的基因。雖然從戰(zhàn)國(guó)到如今時(shí)隔2000多年的漫長(zhǎng)歷史，但自戰(zhàn)國(guó)到清末，中國(guó)封建文化在很多方面并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。湖湘少數(shù)民族多處于叢山之中，地理環(huán)境的封閉性使得他們遺存了許多傳統(tǒng)文化，而萬(wàn)物有靈觀就是其中一種。

他們像楚人一樣，將自然中的動(dòng)物、植物和自然現(xiàn)象看作是有靈魂的神靈，并將它們的圖像裝飾在生活用品上，以祈求福佑。例如，湖南花瑤族崇拜蛇，將蛇視為本民族的圖騰，他們認(rèn)為蛇是有靈性的動(dòng)物，所以花瑤女性盤頭所用的長(zhǎng)絲帶、結(jié)婚所用的花腰帶都與蛇的形狀相似，在花瑤女性挑花筒裙上，經(jīng)常能見(jiàn)到雙蛇圖案[12]。又如，湖南通道侗族人民常將太陽(yáng)、月亮、星星、葫蘆以及“井”字圖案刺繡于侗錦上，希望穿戴上織錦就能得到太陽(yáng)神、月亮神、葫蘆神和井水神的保護(hù)[13]。再如，湖南江永瑤族人民也信仰諸多的自然神靈：風(fēng)神、雨神、樹(shù)神、蟲(chóng)精，瑤族人用這些大自然的元素去創(chuàng)造圖案，通過(guò)服裝、織物、女書(shū)等體現(xiàn)出來(lái)[14]。因此，可以說(shuō)，楚文化的神魂仍然活在湖湘少數(shù)民族民間美術(shù)之中。

注釋：

①關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人精神領(lǐng)域的混亂和信仰上的變化的分析，可參看：胡瓊.楚卜筮祭禱簡(jiǎn)所見(jiàn)宗教活動(dòng)的貴族文化屬性[J].簡(jiǎn)帛研究，2019（春夏卷）：16-26.

②關(guān)于楚卜筮祭禱簡(jiǎn)中神靈的研究，可參看：晏昌貴.巫鬼與淫祀——楚簡(jiǎn)所見(jiàn)方術(shù)宗教考[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010；楊華.古禮新研[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

③圖見(jiàn)王厚宇《淮陰高莊墓刻紋銅器上的神人怪獸圖像》，1994年第4期《東南文化》，第126頁(yè)，圖四-6。

④謝耀亭.從青銅器紋飾看商周文化劇變——商周青銅器紋飾變化再探[J].蘭州學(xué)刊，2009（9）：214-216；（日）林巳奈夫.神與獸的紋樣學(xué)——中國(guó)古代諸神[M].常耀華，王平，劉曉燕，李環(huán)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016：7-51；郭靜云.天神與天地之道：巫覡信仰與傳統(tǒng)思想淵源[M].上海：上海古籍出版社，2016：47-144.

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作者簡(jiǎn)介：胡瓊，博士，湖南女子學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：中國(guó)美術(shù)史，博物館學(xué)。