巴娟

劉勰，字彥和，南北朝時(shí)期文學(xué)理論家，著有《文心雕龍》，在我國(guó)文學(xué)史上及文學(xué)批評(píng)史上有一定的影響力。自近代開始，針對(duì)劉勰及《文心雕龍》的學(xué)術(shù)研究成果相當(dāng)多。劉勰對(duì)“情”和“采”的論述散見于各篇內(nèi)，貫穿《文心雕龍》全書。

一、劉勰“情采”觀產(chǎn)生的淵源

南北朝時(shí)期，因?yàn)殚T閥制度，像劉勰這樣出身寒門的子弟很難有上升的渠道；周圍的人嘲笑他出身低微，不像高門望族，坐在家里等就有官做。劉勰很小的時(shí)候，他的父親就去世了，他只能和母親相依為命。雖身處逆境，他卻依舊篤志好學(xué)，富有孝心，實(shí)現(xiàn)了“樹德建言”（《文心雕龍·序志》）的夢(mèng)想。

劉勰為何寫《文心雕龍》呢？這要從他的夢(mèng)想說(shuō)起。他小時(shí)候有個(gè)夢(mèng)想，想去攀摘彩云，彩云寓意著世間最好的文采，他想做有文采的人。他以為，有文采寫好文章，就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。其實(shí)不然，由于種種原因，他明白了要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，就要像松柏一樣，歷經(jīng)嚴(yán)寒而不凋敗，只有這樣，方能見到春天。他一生的夢(mèng)想是向著彩云的方向跑，直到抓住它。他用一生錘煉“文心”，以文明道，以利世人。劉勰堅(jiān)持自己的追求，達(dá)到博覽經(jīng)典、“彌綸群言”（《文心雕龍·論說(shuō)》）的境界，最終著成《文心雕龍》。

劉勰的“情采”觀念到底是怎樣產(chǎn)生的？帶著這個(gè)疑問，筆者梳理了一些前人的文獻(xiàn)記錄，明晰了其中的淵源：劉勰以前的古人論文，往往以“文”“質(zhì)”并提，粗略地表述文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系。為了使文學(xué)創(chuàng)作方向更精準(zhǔn)，劉勰站在理論視角，大致分析了內(nèi)容與形式之間相互存在的關(guān)聯(lián)性。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容與形式彼此依存，要求做到文質(zhì)并重，忌以文害質(zhì)，倡導(dǎo)文筆有“情采”理念，并始終堅(jiān)持以“述志為本”。

二、劉勰“情采”觀的基本內(nèi)容

《情采》文本里，劉勰在創(chuàng)作過程中對(duì)前人的優(yōu)秀成果進(jìn)行繼承，又在思想觀念上進(jìn)行了革新，加之本身獨(dú)特犀利的觀點(diǎn)、公正客觀的批評(píng)家視角，以自己的見解分析了該時(shí)期存在的“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的不良創(chuàng)作之風(fēng)，支持并倡導(dǎo)以“述志為本”為情造文。他認(rèn)為，為文而造情，“茍馳夸飾，鬻聲釣世”是行不通的，是不可取的，在審美方面要做到“情者文之經(jīng)”和“聯(lián)辭結(jié)采”。

那么什么是“情采”？它與現(xiàn)代人所說(shuō)的作品的內(nèi)容與形式是一樣的嗎？“情采”之“情”是指人的靜、躁、喜、怒、哀、樂嗎？

表形創(chuàng)作、表聲創(chuàng)作、表情創(chuàng)作屬于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的三條道路。表形主要是根據(jù)不同類別顏色而成的；表聲主要為表聲創(chuàng)作，是根據(jù)不同類別聲音而成的；表情主要為表情創(chuàng)作，是根據(jù)不同類別性情而成的。

文采僅可對(duì)語(yǔ)言作出修飾，但文章巧妙華麗的前提是具備獨(dú)特且豐富的思想內(nèi)容。故而，思想內(nèi)容相當(dāng)于文辭“經(jīng)線”，文辭相當(dāng)于內(nèi)容的“緯線”，只有在“經(jīng)線”確定的基礎(chǔ)上，方可定下“緯線”?？梢娢膶W(xué)創(chuàng)作同樣是先將內(nèi)容明確，再保證文辭通暢，這屬于文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的理念。

劉勰要表達(dá)的情采并茂、質(zhì)文并重的整體思想是沒有異議的。“情”即情理，也可稱之為情志、情性，即受到創(chuàng)作者思想情感影響，而定下來(lái)的文本思想內(nèi)容。同時(shí)，“情”也指人的情性和審美情感。

“采”是指文采，涵蓋了聲律、對(duì)偶、辭藻，以及一些在聲律、對(duì)偶、辭藻方面無(wú)要求的經(jīng)書散文，是“精理為文，秀氣成采”（《文心雕龍·征圣》）的精秀文章。由此可知，劉勰所說(shuō)的“情采”是以中國(guó)古代的詩(shī)和散文為背景而提出來(lái)的，它屬于作品的內(nèi)容與形式這一范疇；今人所說(shuō)的文學(xué)作品內(nèi)容與形式是從國(guó)外引進(jìn)的概念，它是以敘事文學(xué)為背景而提出來(lái)的，二者的實(shí)際內(nèi)涵存在一定的差異。

三、劉勰“情采”觀潛藏的文學(xué)理想

劉勰在文學(xué)創(chuàng)作的過程中相當(dāng)注重“情”“采”二者間的平衡性，力求能獲得情采圓融。劉勰在《情采》篇里寫到了“賁象窮白”，將辭采的應(yīng)用價(jià)值展現(xiàn)到了極致，效果表情達(dá)意，剛好將華文美辭靈活體現(xiàn)，這是對(duì)事物美離不開文飾觀點(diǎn)的肯定。他還認(rèn)為，文飾使用需合理，事物的最高級(jí)形式即“無(wú)”。所謂“無(wú)”，是指辭采應(yīng)用得是否恰到好處，而不是技巧使用得是否精準(zhǔn)到位，最關(guān)鍵是在使用后不會(huì)顯痕露跡，使文章內(nèi)容剛好和辭采交相輝映。

劉勰對(duì)“辭采”的理解和其文學(xué)觀念契合，他作品里的“賁象窮白”恰好是在文學(xué)自然觀理念下提出的。文章本由自然生，此處的“自然”是指文章并非山川日月般本身就存在，文學(xué)自然更關(guān)注所潛藏的、不加修飾的天然美。若文章矯揉造作，也會(huì)給人一種劣質(zhì)品的情感體驗(yàn)，讀者不能和文章作者形成情感上的共鳴。故而，文學(xué)創(chuàng)作不可只追求“自然”方面的模仿，關(guān)鍵是崇尚一種妙造自然的藝術(shù)境界，否則會(huì)顯得文章假大空。故而，文章創(chuàng)作應(yīng)做到外在因素的“采”與內(nèi)在因素的“情”二者高度契合，并且內(nèi)在因素的表達(dá)應(yīng)與作者情感體驗(yàn)相一致，如此可流暢地把內(nèi)在因素經(jīng)外在因素給予完美呈現(xiàn)。不難看出，劉勰更看重內(nèi)在情感與外在辭采修辭的呈現(xiàn)，而辭采在應(yīng)用后不但實(shí)現(xiàn)了情感的表達(dá)，并且又進(jìn)行自動(dòng)隱藏，毫不張揚(yáng)，給人以“天然去雕飾”之感，這屬于劉勰認(rèn)為的文學(xué)創(chuàng)作最理想的狀態(tài)，為不必勞情、無(wú)務(wù)苦慮的最高境界。

四、劉勰“情采”觀的辯證關(guān)系

劉勰提到一篇文章表現(xiàn)形式、思想內(nèi)容彼此間的關(guān)系可以說(shuō)是辯證統(tǒng)一，二者關(guān)聯(lián)密切，相互影響，是相依相存的統(tǒng)一體。文采起修飾作用，它依附于作者的情志而存在。

（一）“情”是文學(xué)創(chuàng)作的主要因素

筆者查閱情理、情志、情性三大關(guān)鍵詞，能夠?qū)⒋蟛糠帧扒椤钡囊饬x作出相對(duì)全面的詮釋。《文心雕龍》里關(guān)于“志”字反復(fù)強(qiáng)調(diào)，同時(shí)將其視作核心概念進(jìn)行闡述，包括《征圣》里的“志足而言文，情信而辭巧”，《書記》里的“志高而文偉”，《物色》里的“吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)”。對(duì)劉勰來(lái)講，他的觀念中的“志”具備一定的傳承性，與儒家思想的政教期待相符，倡導(dǎo)“治平修齊”?！段男牡颀垺返娜珪枷胧冀K不脫離儒家二者，在釋放的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)三者的雜糅。而其中情志里的“情”，同樣將儒家學(xué)者應(yīng)做到“以政教救天下蒼生”的人生志向進(jìn)行了傳達(dá)。

劉勰的《文心雕龍》里提及頻率較高的詞語(yǔ)還有“情”“性”二字，結(jié)合《體性》篇分析了其中的“性”字，再綜合參考早期或同朝代的名家們所闡釋的情性的內(nèi)涵，在對(duì)“情”的理解上也相對(duì)容易?！靶浴奔醋髡弑旧砥犯褚约皞€(gè)性，擁有天生存在、受之于天的本性，經(jīng)陶鑄、雕琢等后天性方式來(lái)促其得到升華。受之于天，即自出生開始則擁有超越他人的優(yōu)良條件，這涉及家庭背景、基因遺傳等一系列自己不能作出選擇的要素；后天陶鑄、雕琢能使先天存在的不足得到彌補(bǔ)與升華。受人影響，經(jīng)長(zhǎng)期的影響與教育，完善了作者各項(xiàng)綜合條件。在《體性》里，劉勰還對(duì)“雕琢”的意義進(jìn)行了闡述，認(rèn)為才、氣屬于先天具備的資質(zhì)，但是學(xué)、習(xí)則是后天給予的引導(dǎo)教化。情性里的“情”本質(zhì)在于性，就是在良好先天因素影響下，外加后天勤奮學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)了良好個(gè)性品格的養(yǎng)成，將自身真實(shí)心緒進(jìn)行了呈現(xiàn)。

“情理”同樣為《文心雕龍》里反復(fù)用到的基本術(shù)語(yǔ)，包括《辨騷》里的“山川無(wú)極，情理實(shí)勞”，《詮賦》里的“賈誼《鵩鳥》，致辨于情理”，其中的“理”涵蓋了秀美山川的自然界的客觀規(guī)律，同時(shí)將人類活動(dòng)囊括其中的社會(huì)規(guī)律。“情理”在受山川河流靈動(dòng)風(fēng)采后形成的主觀情感，在經(jīng)歷了世間疾苦、人生百態(tài)后形成的理性情感，是對(duì)自然與人類發(fā)出的真實(shí)的感慨。

《辨騷》篇評(píng)屈原作品時(shí)說(shuō)：“山川無(wú)極，情理實(shí)勞?！币伴F裁”，就得“櫽括情理，矯揉文采”（《文心雕龍·镕裁》）。以上諸多例子都在說(shuō)明“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。

劉勰在處理“情”與“采”的關(guān)系時(shí)，很注重辭采，但他更把“情理”看成作品的靈魂。詩(shī)詞作者在生活中遇到不平時(shí)，內(nèi)心充滿了憤慨，遂發(fā)胸臆為詩(shī)為詞，以諷刺那些統(tǒng)治者，目的在于引起人們的重視，從而解決那些社會(huì)問題，而不是為了歌功頌德。當(dāng)他們心里沒有悲郁苦悶時(shí)，卻只靠鋪錦列繡來(lái)?；笫浪?、沽名釣譽(yù)。劉勰大聲疾呼：“況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征！”以此來(lái)強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。

（二）“采”的修飾作用不能忽視

從歷史傳承來(lái)看，中國(guó)文論歷來(lái)是很注重文采的。揚(yáng)雄提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”（《法言·吾子》），盡管二者有本質(zhì)上的區(qū)別，但都是以“麗”為根基的。自東漢靈帝開始，文學(xué)創(chuàng)作“頗好徘詞，下習(xí)其風(fēng)，益尚華靡”（劉師培《論漢魏之際文學(xué)變遷》）。

魏晉南北朝的社會(huì)風(fēng)氣是十分甚至是過度強(qiáng)調(diào)文采的。六朝以來(lái)，聲律、對(duì)偶、用典等在文學(xué)創(chuàng)作上被人們普遍重視，相當(dāng)流行。劉勰對(duì)此做了認(rèn)真的理論總結(jié)，并大力推崇“驚采絕艷”（《文心雕龍·辨騷》）的騷體，稱何晏等人的玄學(xué)之文“師心獨(dú)見，鋒穎精密”（《文心雕龍·論說(shuō)》），贊建安文學(xué)“慷慨以任氣，磊落以使才”（《文心雕龍·明詩(shī)》），頌“嵇志清峻，阮旨遙深”（《文心雕龍·明詩(shī)》）。

從《情采》篇全文結(jié)構(gòu)來(lái)看，以“圣賢書辭，總稱文章，非采而何”開頭，以“吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭”結(jié)束，首尾呼應(yīng)強(qiáng)調(diào)的都是“采”字。其中，雖然也有“衣錦褧衣，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本”等極端強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸的論述，但占的篇幅很小。

劉勰相當(dāng)關(guān)注文本表現(xiàn)形式，二十篇?jiǎng)?chuàng)作論里與“文”“采”相關(guān)的有十多篇，同時(shí)他用大篇幅對(duì)麗辭、聲律、練字等表現(xiàn)形式作出詮釋，內(nèi)容條理清晰，面面俱到。

整部書里“采”的意思基本相同，和“情”比起來(lái)則顯得非常簡(jiǎn)單，除開很少一些可理解成采用、采取，另外的都可理解為文采。

辭采，須做到詩(shī)文之語(yǔ)言美，當(dāng)騷賦盛行開始則被廣泛關(guān)注，和齊梁駢文炳蔚、藻飾之風(fēng)遍被華章的時(shí)代特征相同。

聲采，保證整個(gè)詩(shī)文朗誦給人以抑揚(yáng)頓挫的感受。齊梁時(shí)代，聲律論相當(dāng)盛行，文學(xué)界興起了四聲八病之風(fēng)，但難免也會(huì)有苛刻之風(fēng)存在，不過整體來(lái)講是呈現(xiàn)出積極形勢(shì)的。

文學(xué)創(chuàng)作要為讀者傳達(dá)出情感蘊(yùn)含的豐富且復(fù)雜的意義，就離不開優(yōu)美的表現(xiàn)形式。對(duì)全書進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，劉勰相當(dāng)關(guān)注自身所創(chuàng)作作品的表現(xiàn)形式。在《情采》里，他反復(fù)地對(duì)“為文而造情”的做法進(jìn)行批評(píng)，將文質(zhì)相濟(jì)的意義作出闡述，對(duì)情采芬芳、華實(shí)相符的作品更為認(rèn)同，同時(shí)對(duì)很多擁有典范意義的名著進(jìn)行羅列，為創(chuàng)作提供參考?！安伞睂儆谝环N修辭形式，卻適合進(jìn)行大量對(duì)象的修辭，可實(shí)現(xiàn)情感內(nèi)容中情、意的修飾，還可將表現(xiàn)形式中的“文”“聲”“辭”進(jìn)行修飾，并且其修辭效果同樣呈現(xiàn)出別樣的內(nèi)在美，和具體形式修辭賦予的感觀美存在較大差異，不過在內(nèi)化進(jìn)詳細(xì)修辭對(duì)象時(shí)，卻展現(xiàn)出了形式與內(nèi)容方面美感的最佳狀態(tài)。

五、文學(xué)作品具有文采美可使用的修辭手法

既然“情”“采”如此重要，那么在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)如何體現(xiàn)文章的文采美呢？劉勰在《文心雕龍》中指出了使文章熠熠生輝的方法。在修辭手法的使用上，劉勰分析了前人所用的修辭手法，并對(duì)此展開了全面性、系統(tǒng)性的論述，于《比興》《聲律》《練字》《夸飾》《事類》篇里，針對(duì)修辭手法作出專篇論述。

《聲律》重點(diǎn)對(duì)語(yǔ)音修辭進(jìn)行闡述，劉勰在篇章里提及了：異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻，推動(dòng)了漢語(yǔ)聲律理論的完善，并且開啟了實(shí)踐的篇章，對(duì)齊梁前古代詩(shī)文聲律演進(jìn)給予了總結(jié)，同時(shí)推進(jìn)了齊梁時(shí)期及以后的漢語(yǔ)詩(shī)文聲律的發(fā)展?！毒氉帧氛劃h字在文章書寫和表情達(dá)意中起著舉足輕重的地位?！尔愞o》言對(duì)偶，論述了“麗辭”的構(gòu)成、作用、類別，以及運(yùn)用等問題?！妒骂悺氛撚玫??！犊滹棥氛摽鋸?，現(xiàn)代漢語(yǔ)夸張修辭手法的含義、作用、必要性與劉勰提出的夸張理論有相似之處，是對(duì)其理論的繼承。比喻修辭手法的含義、必要性及作用是劉勰和現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)同時(shí)涉及的內(nèi)容。劉勰在總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“比則畜憤以斥言”（《文心雕龍·比興》）的觀點(diǎn)。

劉勰具體闡述的比喻、夸張、對(duì)偶的修辭理論對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭方法具有啟發(fā)意義。通過對(duì)比劉勰的修辭理論和現(xiàn)代漢語(yǔ)的修辭手法，筆者發(fā)現(xiàn)二者有一定的繼承關(guān)系。劉勰的修辭理論對(duì)當(dāng)代學(xué)生巧妙運(yùn)用修辭手法，增強(qiáng)文章的文采美具有參考價(jià)值和借鑒意義。

劉勰的“情采”觀由此形成了“情”和“采”的辯證統(tǒng)一，“情”為文章的主要內(nèi)容，“采”的修飾作用不能忽視。文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者要運(yùn)用各種修辭手法增強(qiáng)文章的文采美。