《典籍里的中國(guó)》傳播致效的動(dòng)因與機(jī)制剖析

謝清果 李爽

【摘要】典籍如燈，照亮世人?！兜浼锏闹袊?guó)》在文化類綜藝節(jié)目中殺出重圍，成為年度熱度與口碑皆高的匠心制作，其傳播意義不僅在于對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的創(chuàng)新性呈現(xiàn)與傳播，亦在于其著眼于人民群眾的文化需求與生活需求，讓飽含哲理與豐蘊(yùn)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍成功地為公眾所知、所感、所思。主創(chuàng)人員的品質(zhì)深耕創(chuàng)造出令人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化精品，這既增強(qiáng)了國(guó)人的民族文化自信心與自豪感，也真正踐行著以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，從而為文化市場(chǎng)引入正向發(fā)展的源頭活水，為整個(gè)社會(huì)的文化傳揚(yáng)凝心聚力。著眼于文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》的出圈，分析該精品文化節(jié)目的傳播致效維度，同時(shí)分析節(jié)目踐行以人民為中心的創(chuàng)作理念的表現(xiàn)，由此啟示傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代公眾需求應(yīng)作何創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】《典籍里的中國(guó)》；傳播致效；人民；文明傳承；創(chuàng)作理念

《典籍里的中國(guó)》是由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的在《故事里的中國(guó)》基礎(chǔ)之上升級(jí)打造的又一檔文化節(jié)目，其主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將文化訪談、戲劇、影視等表現(xiàn)手法統(tǒng)合展演，構(gòu)筑起一部典籍、一個(gè)人物、一條主線的體系架構(gòu)，并以創(chuàng)新思維及手段搭建歷史空間和現(xiàn)實(shí)空間，為節(jié)目人物的“古今對(duì)話”創(chuàng)設(shè)“講演臺(tái)”。該節(jié)目借由“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧的角色設(shè)計(jì)為貫穿之眼，帶領(lǐng)觀眾以典籍為舟暢游華夏文明長(zhǎng)河，傳達(dá)著“今人穿越到古代，看先賢如何燃萬(wàn)古之明燈；古人穿越到當(dāng)下，看后世如何傳千年之經(jīng)義”[1]的核心思想。自2021年節(jié)目播出并實(shí)現(xiàn)了熱度與口碑的雙豐收后（僅播出兩期，全網(wǎng)熱搜話題就達(dá)60個(gè)，視頻播放量超過(guò)2.5億次，節(jié)目相關(guān)話題閱讀量超11億次，豆瓣評(píng)分達(dá)到9.4分……），《典籍里的中國(guó)》于2022年9月啟動(dòng)第二季，延續(xù)著“文化?戲劇?影視化”的傳播方式，推出了如《禮記》等圈粉年輕群體、點(diǎn)燃收視熱情的精良之作。憑借優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與創(chuàng)新呈現(xiàn)，《典籍里的中國(guó)》相關(guān)詞條如＃冊(cè)冊(cè)典籍為是以中國(guó)作答＃＃原來(lái)這些大學(xué)校訓(xùn)都出自禮記＃等80余個(gè)話題登上各大平臺(tái)熱搜熱榜，微博主話題＃典籍里的中國(guó)＃閱讀量累計(jì)達(dá)15.7億，成為當(dāng)之無(wú)愧的“爆款”作品?？梢哉f(shuō)，《典籍里的中國(guó)》是脫胎于習(xí)近平總書(shū)記讓“書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)”的殷殷囑托，并將之切實(shí)踐行的生動(dòng)范例。

一檔節(jié)目取得收視成功的背后，離不開(kāi)各種各樣的因素與條件。然而，文化類綜藝節(jié)目作為傳媒工作者基于文化發(fā)展需求與文明傳承要旨而設(shè)計(jì)制作的以廣大人民群眾為對(duì)象的電視產(chǎn)品，若想實(shí)現(xiàn)傳播致效目標(biāo)，始終離不開(kāi)其服務(wù)的對(duì)象——人民群眾，以及對(duì)人民群眾文化需求的滿足，這也正是我國(guó)強(qiáng)調(diào)踐行“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向的原因?；诖?，本文對(duì)該節(jié)目實(shí)現(xiàn)傳播致效的輻射維度進(jìn)行觀照，以探析“以人民為中心”的創(chuàng)作理念何以啟示文化產(chǎn)品的創(chuàng)新與傳播。

一、“守經(jīng)典內(nèi)核，賦時(shí)代之能”：《典籍里的中國(guó)》傳播致效歸因分析

人民是歷史的創(chuàng)造者和見(jiàn)證者，人民需要文藝作品，文藝作品更需要人民。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分而言，古籍是小眾的，而從中華文明的綿延傳承來(lái)看，傳播卻理應(yīng)是大眾的。《典籍里的中國(guó)》之所以能夠取得優(yōu)異的傳播致效結(jié)果，在于對(duì)人民群眾及其文化需求的精準(zhǔn)洞察與把握——其始終秉持守正創(chuàng)新的本位思想，充分發(fā)揮導(dǎo)向作用、深耕作品內(nèi)容品質(zhì)、順應(yīng)規(guī)律傳播創(chuàng)意、場(chǎng)景搭建調(diào)動(dòng)情感，在時(shí)空傳播、創(chuàng)意傳播、具身傳播、共情傳播等維度的傳播合力下打出一套典籍文化“破圈”的組合拳。

（一）導(dǎo)向?yàn)榛辏簳r(shí)空傳播延續(xù)文明傳承

《典籍里的中國(guó)》得以傳播致效，雖是多重因素綜合作用的結(jié)果，但歸結(jié)本源，乃是由于其始終堅(jiān)守著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍，傳承著中華文明的初心與使命。當(dāng)前文化及文娛產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，涌現(xiàn)出海量文藝作品，而數(shù)量之眾與競(jìng)爭(zhēng)之烈也助長(zhǎng)了文藝市場(chǎng)的浮躁之風(fēng)，作品質(zhì)量參差不齊，脫離歷史事實(shí)、割裂歷史語(yǔ)境、歷史人物與歷史故事移花接木等錯(cuò)誤屢屢存在，部分文化產(chǎn)品創(chuàng)作主體未能真正厘清其在文化傳播過(guò)程中的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，因而無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。而《典籍里的中國(guó)》則真正做到了以傳統(tǒng)為基，以文明傳承為導(dǎo)向，將創(chuàng)新思維與歷史把握發(fā)揮至最大合力，對(duì)人民群眾的文化需求與精神需求作了完美的供養(yǎng)。

德布雷在《媒介學(xué)引論》中討論過(guò)“傳播”與“傳承”的區(qū)別，其指出，傳播是指信息跨越空間的傳遞，而傳承則是指跨越時(shí)間的傳遞，“是在不同時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的”。依靠傳承的力量，過(guò)往的歷史才能被留存下來(lái)，文明也因此得到傳襲。依據(jù)德布雷的觀點(diǎn)，任何一種文明要延續(xù)傳承下去都離不開(kāi)共時(shí)性載體，而教育則作為典型代表，承擔(dān)起文明傳承所需的共時(shí)性載體之用。《典籍里的中國(guó)》便是在歷史詮釋與時(shí)代演繹中巧妙運(yùn)用了時(shí)空傳播的法則，以此來(lái)發(fā)揮在文明傳承中的重要作用。每期節(jié)目中，“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧與典籍故事中的主人公在時(shí)空上交集起來(lái)，借由聯(lián)結(jié)古今的“甬道”作為對(duì)話媒介，雙方談經(jīng)論典，進(jìn)行心靈交流，在視覺(jué)呈現(xiàn)效果下，中華文明一脈相承的歷史感儼然鮮活?！短旃ら_(kāi)物》中的宋應(yīng)星與袁隆平“跨時(shí)空握手”，令公眾在此間具象化地感受到傳承的魅力，有如時(shí)代變遷中的使命接力?！兜浼锏闹袊?guó)》每一集似乎都暗藏著一個(gè)主線，即緊扣中華文明精神標(biāo)識(shí)與文化精髓，將中華民族共同體意識(shí)融鑄于其中，令觀眾無(wú)形中增強(qiáng)對(duì)于文化、民族與國(guó)家的體認(rèn)。在這個(gè)意義上進(jìn)行觀照，可以說(shuō)，此節(jié)目是助力增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的有效方式。

除了上述對(duì)《典籍里的中國(guó)》以時(shí)空聯(lián)結(jié)的場(chǎng)景及情節(jié)設(shè)置召喚觀眾對(duì)于文明傳承的使命意識(shí)，此節(jié)目背后所傳達(dá)的家庭議題也對(duì)文明精神的傳承起到重要作用。家庭在中華民族中的地位獨(dú)特，是文化傳播的一種媒介域。無(wú)論是孟母三遷，還是岳母刺字，都說(shuō)明中國(guó)人將家庭傳播視作重要的場(chǎng)域。《典籍里的中國(guó)》往往都圍繞家庭來(lái)展開(kāi)，在節(jié)目第二季中的《禮記》這一集中，講述的便是鄭玄和兒子鄭益以及孫子鄭小同祖孫三代傳承禮精神的故事，體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)人而言彌足珍貴的家風(fēng)、家訓(xùn)、家道。

從廣義上的時(shí)空傳播到狹義上的家庭傳播，無(wú)不透視著《典籍里的中國(guó)》于文明傳承中發(fā)揮的重要作用。作為文化類綜藝節(jié)目，其在傳播發(fā)生時(shí)便承擔(dān)起一定的媒介教育功能，《典籍里的中國(guó)》回顧大禹、孔子等歷代先賢，在精彩演繹中傳揚(yáng)先人為德、為善、重義、尊道的崇高品格與風(fēng)范，在知識(shí)傳遞、思想啟蒙或是精神指引層面為人民群眾帶來(lái)豐富的文化養(yǎng)料，促進(jìn)其內(nèi)在修養(yǎng)的升華與境界的提升，在社會(huì)范圍內(nèi)形塑一股比效模范、修己明身的優(yōu)良之風(fēng)。

（二）內(nèi)容為王：創(chuàng)意傳播運(yùn)作匠心故事

霍夫蘭從事說(shuō)服研究時(shí)曾作出有關(guān)“休眠效應(yīng)”的假設(shè)，其認(rèn)為在說(shuō)服初期，被說(shuō)服者往往受到信源的力量影響而傾向于作出判斷，然而隨著時(shí)間的推移，信源作為主導(dǎo)地位的可信性效果會(huì)趨于減弱，這時(shí)內(nèi)容本身的說(shuō)服力逐漸顯露，得以有效發(fā)揮。在當(dāng)下影視、綜藝等文化類作品漲涌、供大于求的市場(chǎng)環(huán)境下，欲打破“藏在深巷無(wú)人知”的窘境，離不開(kāi)有效的宣發(fā)，但宣發(fā)實(shí)則僅作“令公眾知有”而無(wú)法做到“令公眾幸有”。文化節(jié)目不僅要講出故事，也要將故事精彩、生動(dòng)地講到人們心里，才能在文化市場(chǎng)中保有自己的一方桃源。通過(guò)“休眠效應(yīng)”對(duì)《典籍里的中國(guó)》口碑的穩(wěn)定性（推出第一季后呼聲不斷，啟動(dòng)第二季）加以觀照，其何以真正走進(jìn)公眾的心中，成為當(dāng)之無(wú)愧的爆款綜藝節(jié)目，實(shí)是其注重品質(zhì)口碑、深耕內(nèi)容精品的匠心所成就。

如何在生動(dòng)的故事中突出文化思想性，還要保留好“雙手奉上”的儀式感，[2]這是文化節(jié)目面對(duì)的難點(diǎn)，但這也正是其成功“出圈”的關(guān)鍵?！兜浼锏闹袊?guó)》這檔節(jié)目將博大精深的中華典籍以通俗淺顯的語(yǔ)言與戲劇化演繹及影視化表達(dá)的方式壓縮成片，其打破了文化教育接受參差所帶來(lái)的受眾認(rèn)知門檻，而真正做到了人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化學(xué)習(xí)與文化消費(fèi)兼具之效用，切實(shí)地將典籍精義種在公眾腦海之中，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在以人物故事為線索，將典籍精義生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)；創(chuàng)新性發(fā)展體現(xiàn)在節(jié)目背后的主創(chuàng)團(tuán)體能夠?qū)⒚襟w人、專家學(xué)者和演員整合起來(lái)，將典籍要義結(jié)合時(shí)代情境，圍繞時(shí)代主題，展現(xiàn)出中國(guó)人賡續(xù)傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新的意志與能力。典籍不僅是屬于歷史的，而且是屬于現(xiàn)實(shí)的，更是屬于未來(lái)和全世界的。

《典籍里的中國(guó)》讓古老的中華文明煥發(fā)時(shí)代新姿，將典籍中歷久彌新的價(jià)值闡揚(yáng)開(kāi)來(lái)。以《尚書(shū)》為代表的中華典籍，見(jiàn)證了民本思想的發(fā)端，構(gòu)建了古老文明的體系；以《天工開(kāi)物》為代表的科技典籍，記載了古代良工巧匠的奇思妙想，銘刻了先賢經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想……這些瑰麗的文化密碼，講述著我們中國(guó)人從何而生，為何而來(lái)，又該去向何方。[3]文藝可能往往難以完全還原歷史的真實(shí)，但文藝有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西，它需要?jiǎng)?chuàng)作者結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，而前提是要有史識(shí)、史才、史德。[4]這也恰恰是當(dāng)前時(shí)代文藝產(chǎn)出精品的關(guān)鍵，即不僅要有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)意思維，也要保有一份內(nèi)容為王的匠心?！兜浼锏闹袊?guó)》“觀古今之須臾，撫四海之一瞬”，充分體現(xiàn)了電視人的理想與追求，呈現(xiàn)出文化人的品格與造詣。在節(jié)目中，撒貝寧邀請(qǐng)老年宋應(yīng)星來(lái)到300多年后的今天，看后世如何在天空、大地、海洋里續(xù)寫《天工開(kāi)物》，看今天的人們過(guò)上了怎樣一番“衣食富足，禾下乘涼”的美好生活。尤其是宋應(yīng)星和袁隆平跨越時(shí)空握手的一幕，當(dāng)宋應(yīng)星從袁隆平院士手中接過(guò)那株超級(jí)稻谷時(shí)，時(shí)間靜止、空間無(wú)垠[5]。同時(shí)，節(jié)目組也為了內(nèi)容的設(shè)計(jì)用心至極，在《楚辭》這一期節(jié)目中，節(jié)目組事先便向湖北秭歸當(dāng)?shù)芈?lián)系求證柑橘的種植歷史，才得以成就了節(jié)目中撒貝寧向屈原送上來(lái)自未來(lái)的家鄉(xiāng)柑橘。精彩節(jié)目的背后，是節(jié)目主創(chuàng)們十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。當(dāng)這種跨越千里、縱觀千年的故鄉(xiāng)味道附著于“屈原”，對(duì)觀眾而言是情感的撥動(dòng)，對(duì)節(jié)目組而言是其給予人民群眾的滿滿安心。

透過(guò)以上所述，不難看出《典籍里的中國(guó)》能在眾多文化節(jié)目作品中突出重圍，就在于其明晰文化節(jié)目應(yīng)回歸到文化內(nèi)容本質(zhì)的純粹與生動(dòng)性中，堅(jiān)守內(nèi)容為王的真理，不斷以匠心深耕創(chuàng)作，并以創(chuàng)意傳播的方式得以掌握了火速出圈的“流量密碼”。

（三）創(chuàng)新為要：具身傳播搭乘融媒視聽(tīng)

法國(guó)符號(hào)學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃提出互文敘事，指的是任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和改編，以視聽(tīng)影像的方式介入文本并進(jìn)行重新闡釋與解讀，這有助于更生動(dòng)地提升和呈現(xiàn)文本背后蘊(yùn)藏的情感和精神價(jià)值。[6]《典籍里的中國(guó)》立足經(jīng)典，搭乘融媒體時(shí)代的視聽(tīng)呈現(xiàn)形式，以互文敘事為公眾提供沉浸式的文化場(chǎng)景，有效連接了歷史與現(xiàn)實(shí)跨越時(shí)空的對(duì)話。該節(jié)目引領(lǐng)觀眾在不同時(shí)空進(jìn)行想象與現(xiàn)實(shí)交會(huì)，在視聽(tīng)消費(fèi)體驗(yàn)中調(diào)動(dòng)多重感官，從而激發(fā)主體具身召喚，產(chǎn)生富有生命力的精神共振與文化自信的歷史觀。

從另一視角來(lái)看，學(xué)者李斯特曾用“技術(shù)的想象力”來(lái)描述一種新技術(shù)使得人類對(duì)未來(lái)的各種“烏托邦的愿景”能夠在現(xiàn)代技術(shù)理性主義中復(fù)活的圖景。技術(shù)的作用賦予文化產(chǎn)品在數(shù)字時(shí)代以破圈的強(qiáng)勢(shì)助力，無(wú)論是2019年嗶哩嗶哩的跨年晚會(huì)抑或是因《唐宮夜宴》《元宵奇妙游》節(jié)目成功出圈的河南衛(wèi)視，都是基于新興媒介技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，將虛擬與現(xiàn)實(shí)巧妙聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，從而打造出調(diào)動(dòng)受眾感性幻想的視聽(tīng)盛宴。而《典籍里的中國(guó)》亦是如此，其綜合運(yùn)用實(shí)時(shí)跟蹤、環(huán)幕投屏、AR等新技術(shù)、新手段，采用不同演出區(qū)域營(yíng)造“現(xiàn)實(shí)”與“歷史”的穿越時(shí)空感，制作了空間劃分、氣氛營(yíng)造、背景裝飾，生動(dòng)地展現(xiàn)千年歷史中經(jīng)典書(shū)籍的誕生起源、核心思想和流轉(zhuǎn)傳承中閃亮而動(dòng)人的故事。

中央廣播電視總臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)兼總編輯慎海雄在《求是》刊文《我們?yōu)楹尾邉潯吹浼锏闹袊?guó)〉》中曾說(shuō)道，典籍是國(guó)之瑰寶，不能只是“活”在藏書(shū)館、“活”在學(xué)者的論著中，還應(yīng)該“活”在年輕人心中。[7]典籍內(nèi)容相對(duì)而言較為晦澀抽象，這便需要讀者在閱讀中充分調(diào)動(dòng)形象思維，增進(jìn)想象理解以期獲得良好的閱讀體驗(yàn)，而搭載了融媒技術(shù)所構(gòu)建的感性化敘事空間便為讀者尤其是年輕人的沉浸式體驗(yàn)提供了充分條件。敘事空間是敘事的事物或故事講述的空間或場(chǎng)所，敘事能夠展開(kāi)，就要有敘事空間的存在。列斐伏爾認(rèn)為，空間有人文性、文化性與意識(shí)形態(tài)性的特點(diǎn)，多重空間對(duì)人物形象的塑造會(huì)更加立體。[8]比如，《永樂(lè)大典》舞臺(tái)搭建的場(chǎng)景符合故事背景，大量采用了虛擬制作還原歷史場(chǎng)景、重現(xiàn)歷史氛圍，將XR技術(shù)等融入視覺(jué)呈現(xiàn)，劃定多個(gè)演出空間的舞臺(tái)設(shè)計(jì)極大提升了觀眾的沉浸式體驗(yàn)?！瓣悵?jì)在星空下悟道”“陳濟(jì)與恩師和父親拜別”等戲份充分讓觀眾感受到了在文化的基礎(chǔ)上想象力極限延伸的幻想世界；同時(shí)，“對(duì)鏡古今換裝”的情節(jié)表現(xiàn)出“一眼千年”的效果，現(xiàn)代演員與古代先賢對(duì)鏡一拜，千百年的時(shí)光彈指一揮間，留給觀眾的是延綿千古的傳承震撼。這些突出現(xiàn)場(chǎng)感、體現(xiàn)儀式感的跨媒介設(shè)計(jì)，讓典籍里的文化故事精彩紛呈又令人感慨萬(wàn)千。

在當(dāng)代媒介語(yǔ)境中，《典籍里的中國(guó)》借助融媒視聽(tīng)敘事的賦能作用，將晦澀文字轉(zhuǎn)化為生動(dòng)影像，實(shí)現(xiàn)“硬內(nèi)容的軟表達(dá)”，不斷消解著閱讀與傳播典籍的當(dāng)代瓶頸，從而提供了解讀文化典籍的新思路，助力重塑優(yōu)秀經(jīng)典文化與主流價(jià)值認(rèn)同，是“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”下中華典籍當(dāng)代化傳播的一次創(chuàng)新性嘗試。

（四）動(dòng)情為勝：共情傳播召喚主體認(rèn)同

“從群眾中來(lái)，到群眾中去”是優(yōu)秀文化傳播亙古不變的內(nèi)涵，對(duì)于《典籍里的中國(guó)》來(lái)說(shuō)，“把古籍進(jìn)行視聽(tīng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化只是創(chuàng)作的第一步，在此基礎(chǔ)上讓觀眾在‘人類情感的本質(zhì)’的表達(dá)中產(chǎn)生共情，才能真正產(chǎn)生藝術(shù)的功效”。[9]較之于傳統(tǒng)文化類節(jié)目專家解讀式傳播，《典籍里的中國(guó)》充分考慮到現(xiàn)代觀眾的接受心理，注重運(yùn)用生動(dòng)可感的形式表達(dá)傳遞典籍內(nèi)容，將其內(nèi)在價(jià)值與故事情節(jié)完美融合，促使觀眾產(chǎn)生共振、共鳴與共情。感人心者，莫先乎情?！渡袝?shū)》中的伏生全家舍命護(hù)《書(shū)》、撒貝寧向先賢司馬遷“千年一拜”、《永樂(lè)大典》中“陳濟(jì)悟道”等感人情節(jié)描繪著人世間的真摯情感，在人物圍繞典籍的悲歡離合中喚起觀眾的情感體驗(yàn)，促使觀眾與故事中的人物達(dá)成情感的同頻共振，增強(qiáng)了觀眾對(duì)于典籍故事的沉浸感，亦在一定程度上激發(fā)了觀眾的討論意愿。

法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫提出的集體記憶理論認(rèn)為，記憶不僅是個(gè)體的思維活動(dòng)，更是一種社會(huì)現(xiàn)象。德國(guó)學(xué)者阿茲曼進(jìn)一步把集體記憶分為交流記憶和文化記憶。交流記憶是存在于人腦記憶中的鮮活回憶，屬于短時(shí)記憶；文化記憶是發(fā)生在絕對(duì)的過(guò)去的事件，是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)借助反復(fù)使用的文字、圖畫、紀(jì)念碑、節(jié)日、儀式等媒介形式創(chuàng)建，且是能與整個(gè)集體身份、命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的部分。為了制造富有歸屬感的文化記憶，群體和個(gè)體會(huì)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化和象征形式，以及那些仍然活躍著的或能夠重新被激活的神話幻想、英雄傳奇。可見(jiàn)，典籍故事對(duì)于傳承文化記憶的重要性不言而喻。[10]《典籍里的中國(guó)》中設(shè)置了大量的群像齊誦環(huán)節(jié)：在圍讀空間中，演員倪大紅和吳樾一起誦讀《尚書(shū)》中的著名句子，在戲劇空間中，孔子在回答完學(xué)生的提問(wèn)之后，齊誦“知先賢治政之本、知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”，《禹貢》環(huán)節(jié)先民齊喊“大禹定九州”、牧野宣誓環(huán)節(jié)中眾將士齊呼“與大王一心，救黎民于水火”“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”，“古穿今”環(huán)節(jié)中參觀展覽的少年們齊誦“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”等。齊誦的環(huán)節(jié)設(shè)置，不僅將《尚書(shū)》中的文字深入觀眾內(nèi)心，更在背景音樂(lè)的配合下將屏幕中的群體感染直接傳遞給屏幕前的受眾，從而由淺層的情緒共情向深層的認(rèn)知共情拓展。

同時(shí)，正如本文中所反復(fù)引用的——典籍不僅“活”在藏書(shū)館，“活”在學(xué)者的論述中，更要“活”在年輕人心中。年輕群體作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播主力軍，如何令看似枯燥無(wú)味的典籍調(diào)動(dòng)年輕人的目光與偏好則成為關(guān)鍵。在節(jié)目中，例如小朋友手拿萌版伏生玩偶出現(xiàn)在現(xiàn)代博物館中，與面前的古代人物伏生本人呼應(yīng)，再如第四期節(jié)目中將古時(shí)的玉蜀黍與當(dāng)今的爆米花、古時(shí)的三七與當(dāng)今的云南白藥形成巧妙聯(lián)動(dòng)，這些古今形象化的對(duì)比及年輕化的表達(dá)，時(shí)刻吸引著年輕觀眾的注意力，迅速在年輕群體出圈，有效增強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的影響力。

綜上所述，中央廣播電視總臺(tái)以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)定文化自信、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為指引，持續(xù)推出中華傳統(tǒng)文化精品節(jié)目，以一份份創(chuàng)意、一個(gè)個(gè)節(jié)目讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)、“火”起來(lái)，永不停歇地追尋和謳歌先賢所創(chuàng)造的偉大文明，以導(dǎo)向?yàn)榛辏詢?nèi)容為王，以創(chuàng)新為要，以動(dòng)情為勝，為“是以中國(guó)”繼續(xù)作答。[11]

二、“以典籍為舟，揚(yáng)思想之楫”：《典籍里的中國(guó)》創(chuàng)作理念分析

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。而文化自信的建立以及將這種文化自信厚植于人民群眾心中，使之成為文化自覺(jué)式的底氣，離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化的涵養(yǎng)。近年來(lái)文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展勢(shì)如破竹，《見(jiàn)字如面》《我在故宮修文物》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等文化節(jié)目以視聽(tīng)創(chuàng)新的形式聚焦了廣大群眾的目光，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也掀起了一陣傳承傳統(tǒng)文化的東風(fēng)。《典籍里的中國(guó)》以新述古，薈萃精華，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)令中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)、“火”起來(lái)，讓蘊(yùn)含著古代先賢深邃思想和智慧哲理的經(jīng)典文獻(xiàn)，闖入了當(dāng)代人的精神世界，其在以人民為中心的主基調(diào)下闡釋著節(jié)目工作者的創(chuàng)作理念，真正做到了“以典籍為舟，揚(yáng)思想之楫”。

（一）寓教于樂(lè)，喚起傳承自覺(jué)

以人民為中心，需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展選擇合適的傳播方式。當(dāng)下的中國(guó)已然進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，人們對(duì)美好生活的需要尤其是對(duì)精神生活的需要越發(fā)迫切，這既是文化產(chǎn)業(yè)不斷興起的內(nèi)在原因，也是文化產(chǎn)品取勝于市場(chǎng)所需關(guān)注的深層因素?！兜浼锏闹袊?guó)》欄目組感應(yīng)時(shí)代需要，通過(guò)電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，構(gòu)建古今對(duì)話的雙重時(shí)空，其非但沒(méi)有“板起臉來(lái)”講述經(jīng)典、傳播經(jīng)典，相反，節(jié)目主創(chuàng)者在浩如煙海的典籍中探賾索隱、披沙揀金，并借由可視化呈現(xiàn)、故事化講述、場(chǎng)景化傳播的精妙設(shè)計(jì)，自覺(jué)肩負(fù)起典籍傳播與轉(zhuǎn)化的使命。寓教于樂(lè)，積極引導(dǎo)人民深入閱讀典籍來(lái)提升自己的思想境界，讓更多人愛(ài)上典籍，自覺(jué)傳承中華燦爛文化，《典籍里的中國(guó)》將以人民為中心的創(chuàng)作理念真正放置在了關(guān)鍵位置。

（二）深入淺出，演繹時(shí)代經(jīng)典

書(shū)里乾坤大，心中日月長(zhǎng)。典籍作為國(guó)之瑰寶，存續(xù)于文明發(fā)展長(zhǎng)河中，需要后輩的守護(hù)與傳承，將典籍中所蘊(yùn)含的精神思想延續(xù)下去?！盎睢痹诓貢?shū)館、“活”在學(xué)者論著當(dāng)中的文化典籍，固然承載著物理意義上的存儲(chǔ)珍藏之用與學(xué)理意義上的傳播考據(jù)之用，但若僅是如此，對(duì)于文明傳承與思想延續(xù)的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，實(shí)則欠缺社會(huì)意義上的“令典籍之精義飛入尋常百姓家”的行動(dòng)。以優(yōu)秀典籍為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并非是具有教育屏障而脫離大眾的“陽(yáng)春白雪”，其不僅“活”在一館、一書(shū)、一紙中，亦應(yīng)“活”在人民群眾心中，尤其是當(dāng)代青年群體的心中。

在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏時(shí)代，經(jīng)典文化正在逐漸被各種娛樂(lè)方式取代，甚至在一些人心中已經(jīng)將其與“枯燥乏味，晦澀難懂”畫上等號(hào)，學(xué)習(xí)經(jīng)典、閱讀古籍對(duì)于大多數(shù)人而言不是一種享受，而是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。但其實(shí)，真正的經(jīng)典從來(lái)不無(wú)聊，無(wú)聊的是生搬硬套、死記硬背的學(xué)習(xí)方法。節(jié)目組深切地把握了人民的接受心理和接受能力，通過(guò)將典籍內(nèi)容再整理，精粹凝煉后以戲劇的形式進(jìn)行演繹，引導(dǎo)人民掌握典籍的核心精神。欄目也特別留意適時(shí)將古文的表述轉(zhuǎn)化為白話文，讓觀眾能夠明白無(wú)誤地接受典籍思想。“文化節(jié)目?戲劇?影視化”的全新形式突破了經(jīng)典書(shū)籍的圈層限制，使“遠(yuǎn)在天邊”的傳統(tǒng)經(jīng)典以一種更加易于理解和接受的方式呈現(xiàn)給觀眾，這種集表演、朗誦、戲劇、音樂(lè)等各類視聽(tīng)于一體的方式，使典籍里死板的文字“鮮活”了起來(lái)。一方面，其傳播了節(jié)目中所展示的每一部典籍的核心思想，比如《禮記》的“有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處”的禮學(xué)精粹就在《禮記》這一集中充分展示；另一方面，其將典籍的智慧貫注在作者或傳承者的生命實(shí)踐中，讓典籍的生命力通過(guò)人的生命實(shí)踐而顯得更為可愛(ài)、可信、可敬，從而激發(fā)了觀看者的心靈共鳴，起到了很好的社會(huì)教化功能?！侗静菥V目》一集中的李時(shí)珍和《天工開(kāi)物》一集中的宋應(yīng)星，都把濟(jì)世利人的情懷融注在典籍的撰寫中，并演繹在自己的生活中，體現(xiàn)出人民是歷史的真正創(chuàng)造者這一思想境界和創(chuàng)作理念。

（三）古今貫通，涓流民族情感

《典籍里的中國(guó)》每一集節(jié)目雖僅一個(gè)小時(shí)有余，但其輻射的思想高度與精神深度卻無(wú)可比擬，體現(xiàn)出思接千載、視通萬(wàn)里的傳播效果。雖為面向廣大人民群眾的大眾化文化類綜藝產(chǎn)品，但并非為了迎合而迎合，而是始終以文明傳承為內(nèi)在導(dǎo)向，并傳遞出引領(lǐng)文化新風(fēng)潮的意味。這檔節(jié)目重在激活中國(guó)人情理交融的民族特性，換言之，是為了增強(qiáng)中華民族的歷史自信。典籍如燈，照亮未來(lái)。中華文明以情感著稱于世，以情傳理是中華民族最深刻的軟實(shí)力。動(dòng)之以情、曉之以理是我們永恒的行動(dòng)方式。節(jié)目通過(guò)戲劇演繹的方式，激發(fā)人民內(nèi)心的愛(ài)國(guó)情懷，進(jìn)而典籍講述的道理就自然而然流淌入我們的心扉。

以今觀古，涵養(yǎng)眾身。觀成敗、鑒得失、明是非、知興替。優(yōu)秀典籍既是中華民族的共享記憶，也是當(dāng)代人民群眾與過(guò)往歷史的精神接續(xù)。今天的中國(guó)已經(jīng)快速進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們閱讀的便利性、豐富性已經(jīng)超過(guò)歷史上的任何時(shí)期，雖言“書(shū)當(dāng)快意讀易盡”，然而放眼今天的中國(guó)，真正能夠安安靜靜地閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，讀得懂、讀得進(jìn)傳統(tǒng)典籍的人仍舊不多?！兜浼锏闹袊?guó)》便是洞察到了這樣的時(shí)代性特點(diǎn)而作出的實(shí)踐嘗試。在思想連接方面，節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)與專業(yè)歷史研究員對(duì)典籍文化進(jìn)行深入了解，并立足于當(dāng)今中國(guó)形勢(shì)，挖掘典籍中值得傳承的中國(guó)思想，引導(dǎo)觀眾將典籍思想與當(dāng)下時(shí)代精神相聯(lián)系。比如，“民惟邦本，本固邦寧”與當(dāng)下“為人民服務(wù)，以人民為中心”的思想理念相互承接。在思想延續(xù)方面，節(jié)目通過(guò)古人和今人的互動(dòng)，以比較視角突出歷史對(duì)當(dāng)下的影響以及當(dāng)下時(shí)代的巨大變革，從而引導(dǎo)今人延續(xù)典籍思想，書(shū)寫當(dāng)下的中國(guó)故事。比如，袁隆平與宋應(yīng)星穿越千年的握手意義非凡。兩人共同的“禾下乘涼夢(mèng)”說(shuō)明，從古至今，“農(nóng)本思想”一直是人們關(guān)注的重點(diǎn)，當(dāng)代人依然需要為此努力。

總而言之，《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)作體現(xiàn)著百姓的視角，關(guān)切著人民的精神需求，仿佛屏幕上的那些先人就在我們身邊，就是我們生活中的一員，激勵(lì)著人們效仿古人，返本開(kāi)新，做無(wú)愧于時(shí)代的建設(shè)者。

三、“以人為本，匠心與創(chuàng)新”：傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)新創(chuàng)作啟示

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[12]。黨中央對(duì)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所采取的一系列舉措，在全社會(huì)點(diǎn)燃了中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的強(qiáng)大引擎，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力、凝聚力和創(chuàng)造力不斷增強(qiáng)。無(wú)論是如上所述的《典籍里的中國(guó)》，還是《洛神水賦》《只此青綠》等作為傳統(tǒng)文化精品出圈的優(yōu)秀節(jié)目，這些文藝作品出圈的背后不僅是泱泱大國(guó)五千年歷史底蘊(yùn)的支撐，也是各傳媒主創(chuàng)與工作人員用心制作、回饋人民群眾的拳拳初心，更是當(dāng)代中華兒女對(duì)傳統(tǒng)文化自信的基底。這在當(dāng)代具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，即啟迪文化市場(chǎng)：流量明星、魔改歷史、炫技賣弄等本末倒置的文化實(shí)踐或許能帶來(lái)短期流量與利益的獲得，但也容易消磨觀眾的耐心與信任。文化創(chuàng)作不應(yīng)短視，唯有品質(zhì)與匠心，唯有將“以人民為中心”的創(chuàng)作理念牢牢立住，才能真正產(chǎn)出打動(dòng)人心、余韻悠長(zhǎng)的文化作品。

（1）“文章合為時(shí)而著”。好的作品要與時(shí)代相同步，傾聽(tīng)時(shí)代的呼聲，傾聽(tīng)人民的心聲。人民的需要，就是創(chuàng)作的方向。新時(shí)代需要新佳作，需要不斷創(chuàng)新文化傳播形式，從而增強(qiáng)傳播效果。

（2）金杯銀杯不如百姓的口碑。優(yōu)秀的作品一定是無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于人民的作品。人民需要是創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉；而人民的口碑也是優(yōu)秀作品涌現(xiàn)的傳播環(huán)境?！兜浼锏闹袊?guó)》是成功傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典節(jié)目，也是一次嘗試各類藝術(shù)融合創(chuàng)新式表達(dá)的成功之舉，其豐富的節(jié)目?jī)?nèi)涵與意蘊(yùn)的有效表達(dá)來(lái)源于中央廣播電視總臺(tái)傳統(tǒng)而扎實(shí)的節(jié)目制作經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持了文化藝術(shù)百花齊放的包容思想和始終堅(jiān)持人民文藝為人民的藝術(shù)創(chuàng)作理念，令典雅的人文變得愉悅可親，從而為大眾提供了優(yōu)秀的視聽(tīng)藝術(shù)節(jié)目精品。此外，堅(jiān)持文化自信的發(fā)展道路與為人民服務(wù)的文藝?yán)砟钤诿浇槿诤蠒r(shí)代需格外注重。要防止通俗變庸俗、創(chuàng)新變“另類”的價(jià)值曲解，為大眾創(chuàng)作豐富優(yōu)秀的視聽(tīng)節(jié)目?jī)?nèi)容是媒介自身所需承擔(dān)的天然責(zé)任。

（3）高揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神。優(yōu)秀的作品一定是閃耀著中國(guó)性的作品。優(yōu)秀的作品應(yīng)該是時(shí)代精神的體現(xiàn)，也是民族精神的表征。換言之，《典籍里的中國(guó)》的成功之處在于團(tuán)隊(duì)能夠高揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，回答“何以中國(guó)”“中國(guó)何為”的世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)。透過(guò)《典籍里的中國(guó)》，人們能夠看到一個(gè)文明的中國(guó)，一個(gè)充溢著人類命運(yùn)共同體情懷的中國(guó)，一個(gè)把天下裝在胸中的偉大中國(guó)。這樣的中國(guó)是人民的主心骨，世界的定盤星，人類的良心燈塔。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)作應(yīng)該在新時(shí)代迸發(fā)出充沛活力，創(chuàng)作出為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的精品，用一句話來(lái)作為總結(jié)，便是需要文化自信，內(nèi)容為王；賽博中原，大膽創(chuàng)新；傳統(tǒng)文化，不止傳統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

《典籍里的中國(guó)》的成功“出圈”，是對(duì)文藝創(chuàng)作中迎合低俗、唯流量明星、復(fù)刻“雷點(diǎn)”的浮躁、短視心態(tài)的有力反駁，它有助于傳揚(yáng)以人民為中心、深耕作品品質(zhì)、守正創(chuàng)新的正向創(chuàng)作之風(fēng)。中華文化不會(huì)因世異時(shí)移而成為晦澀艱深的古董，中華典籍也并非象牙塔中泛黃的辭章、沉睡的故紙堆，而是收錄先賢思想、凝結(jié)先賢智慧，啟迪今人修身、齊家、治國(guó)的寶貴財(cái)富，是中華文明生生不息的源頭活水。便如習(xí)近平總書(shū)記所論述的“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心”[13]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是我們堅(jiān)定文化自信、樹(shù)立文化自覺(jué)的底氣與基源所在。我們也需要在以人民為中心的創(chuàng)作理念指引下，將中華文化接續(xù)相傳。

[本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)22&ZD313）]

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作者簡(jiǎn)介：謝清果，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，廈門大學(xué)傳播研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師（廈門 361005）；李爽，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士生（廈門 361005）。

編校：董方曉