論音樂口述史研究賦能“中國(guó)樂派”話語(yǔ)體系構(gòu)建

徐蕙璇

【摘? ?要】音樂口述史研究活動(dòng)及其成果，能從許多具體而微的角度組織出整套能完整展示、準(zhǔn)確表達(dá)和有效溝通的音樂話語(yǔ)；口述音樂史研究在對(duì)中國(guó)音樂人音樂實(shí)踐進(jìn)行的“口述輯錄”中，能夠全面、鮮活、立體地展現(xiàn)出中國(guó)音樂的諸方面現(xiàn)實(shí)，將對(duì)中國(guó)樂派理論邏輯體系的“話語(yǔ)構(gòu)建”做出不可替代的突出貢獻(xiàn)；中國(guó)樂派理念下的“口述音樂歷史”與“音樂話語(yǔ)體系”，也能以一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的狀態(tài)相互印證、彼此支撐而獲得高度融合。

【關(guān)鍵詞】音樂口述史? 中國(guó)樂派? 話語(yǔ)體系? 賦能

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）16-0031－06

將音樂口述史研究活動(dòng)與“中國(guó)樂派”話語(yǔ)體系的構(gòu)建并置而論，是因?yàn)殛P(guān)注到我國(guó)當(dāng)代方興未艾的音樂口述史研究活動(dòng)，在對(duì)中國(guó)音樂人音樂實(shí)踐進(jìn)行的“口述輯錄”中，全面、鮮活、立體地展現(xiàn)出中國(guó)音樂生活現(xiàn)實(shí)。這些成果也必將對(duì)中國(guó)樂派理論邏輯體系的“話語(yǔ)構(gòu)建”，做出不可替代的突出貢獻(xiàn)；同時(shí)也可以預(yù)見，中國(guó)樂派理念下的“口述音樂歷史”與“音樂話語(yǔ)體系”，也將以一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的相互印證、彼此支撐而獲得高度融合。

一、音樂口述史研究活動(dòng)與中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建

（一）方興未艾的音樂口述史研究活動(dòng)

2022年9月下旬，第五屆全國(guó)音樂口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)在福建廈門召開。這次學(xué)術(shù)研討會(huì)由中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)口述歷史專業(yè)委員會(huì)和集美大學(xué)主辦，匯聚了來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者，也集中呈示了近年來(lái)音樂口述史研究活動(dòng)所取得的豐碩成果。這些成果，相當(dāng)大一部分是對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂工作者的“音樂歷史當(dāng)事人”的訪談，以及對(duì)其“音樂記憶史實(shí)”的采集。

王黎光教授曾說：“中國(guó)樂派是以中國(guó)音樂元素為依托，以中國(guó)風(fēng)格為基調(diào)，以中國(guó)音樂人為載體，以中國(guó)音樂作品為體現(xiàn)的音樂流派與音樂學(xué)派的合稱?！睂?duì)作為“載體”的“中國(guó)音樂人”進(jìn)行口述史研究活動(dòng)，事實(shí)上是一種能夠賦能于“中國(guó)樂派”話語(yǔ)體系構(gòu)建的學(xué)術(shù)實(shí)踐，這種學(xué)術(shù)實(shí)踐，能對(duì)凸顯中國(guó)樂派之“中國(guó)特色、中國(guó)視角、中國(guó)表達(dá)”發(fā)揮重要的作用。誠(chéng)如《音樂藝術(shù)》李詩(shī)原副主編對(duì)“中國(guó)樂派”理念的概括：“這既是一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新，又是一種理論自信?！?/p>

在文字誕生之前，人類歷史最主要的記憶形式便是口耳相傳，因此口述歷史堪稱歷史學(xué)的源頭?？谑鰵v史以對(duì)歷史當(dāng)事人或見證者進(jìn)行訪談為主要形式，采用拍照、錄音、錄像等方式，以采集、整理、歸納、研究被訪者的“歷史記憶史實(shí)”。在“大史學(xué)”研究層面，2004年12月由中國(guó)社科院中國(guó)近代史研究所、當(dāng)代中國(guó)研究所等單位發(fā)起，中華口述歷史研究會(huì)于揚(yáng)州大學(xué)成立，進(jìn)行現(xiàn)代意義和科學(xué)意義上的“口述史”深入研究與推廣普及，這是中國(guó)大陸首次成立口述史的學(xué)會(huì)組織。這一口述歷史研究、交流的專門平臺(tái)的建成，標(biāo)志著我國(guó)口述歷史研究進(jìn)入一個(gè)新的紀(jì)元。

音樂學(xué)研究中的口述訪談行為，以一種“工具”或“方法”的形式存在，散見于音樂學(xué)各細(xì)分門類的研究實(shí)踐中，其歷史是漫長(zhǎng)的。但這種口述訪談被當(dāng)作一種音樂史學(xué)研究中相對(duì)獨(dú)立的、重要的方法論，并試圖在此基礎(chǔ)上歸納、豐富為一種現(xiàn)當(dāng)代音樂史的研究體系，冠之以“音樂口述史”之名，確實(shí)是最近十年來(lái)音樂學(xué)界一種新興的、尚存一定爭(zhēng)議的新理念、新嘗試。畢竟音樂學(xué)界對(duì)音樂口述史的價(jià)值認(rèn)知存有分歧，對(duì)其以草根入史，分享歷史話語(yǔ)權(quán)，強(qiáng)化“人文”“主體精神”“主觀性”等心存疑慮，也注定了音樂口述史研究的發(fā)展和完善必然面臨著漫長(zhǎng)的過程。

但歷史當(dāng)事人的歷史記憶是一種不可再生的稀缺資源，是音樂生活當(dāng)事人給予后人寶貴的遺產(chǎn)，特別是那些高齡音樂人的口述訪談?dòng)涗浕顒?dòng)，堪稱是與時(shí)間的殘酷賽跑。隨著大量口述歷史的研究與應(yīng)用行為出現(xiàn)在各大學(xué)科中，我國(guó)當(dāng)代音樂學(xué)家中，也率先走出一批“吃螃蟹”的人，他們以極其敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺，兼容并包的學(xué)術(shù)觀念，在音樂學(xué)研究的范疇中，引入了“口述歷史”的研究理念。譬如，自2009年起，中國(guó)音樂學(xué)院謝嘉幸教授等人就基于口述訪談，共計(jì)出版了五部中國(guó)音樂學(xué)院老一輩音樂家的傳記系列《國(guó)樂傳承與創(chuàng)新叢書（人物）》；而星海音樂學(xué)院羅小平、馮長(zhǎng)春等人于2011年由上海音樂學(xué)院出版社出版的《樂之道》，也是基于對(duì)六位音樂美學(xué)家的訪談而成書……在一系列音樂口述史積極實(shí)踐的基礎(chǔ)上，同時(shí)也在中華口述歷史研究會(huì)的指導(dǎo)和幫助下，首屆全國(guó)音樂口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)于2014年9月下旬在中國(guó)音樂學(xué)院召開。會(huì)議由中國(guó)音樂學(xué)院的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化傳承與傳播研究中心”發(fā)起并承辦，協(xié)辦單位包括中國(guó)音樂史學(xué)會(huì)、中國(guó)音樂教育學(xué)會(huì)、中國(guó)音樂美學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)等。會(huì)議中最大的成果，是形成了對(duì)音樂口述史的意義共識(shí)：音樂口述史對(duì)各學(xué)科的學(xué)術(shù)建設(shè)意義明顯，尤其對(duì)沒有文字的少數(shù)民族音樂研究而言，具有不可替代的重要意義；可充實(shí)文獻(xiàn)資料；可重建人文歷史景觀；可形成“效果歷史”；可立體化音樂史研究維度；可幫助建立完善各學(xué)科發(fā)展史等。

自此，全國(guó)音樂口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)走過了如火如荼的八年。八年多來(lái)，分別在中國(guó)音樂學(xué)院（2014年）、中國(guó)音樂學(xué)院音樂研究所（2017年）、嶺南師范學(xué)院（2018年）、肇慶學(xué)院（2019年）、集美大學(xué)（2022年）舉辦了五屆全國(guó)音樂口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)。各屆音樂口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)均在高校召開，有專業(yè)院校，有綜合院校，有首都院校，有地方院校，有南有北，影響廣泛，一批志同道合的學(xué)者聚集起來(lái)了，一批新生力量培育起來(lái)了，一種學(xué)術(shù)影響力已逐步形成。五次學(xué)術(shù)研討會(huì)成果累累，成就斐然（音樂口述史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)丁旭東博士對(duì)此進(jìn)行了較為詳盡全面的總結(jié)，此處不再贅述）。

（二）中國(guó)樂派的話語(yǔ)體系構(gòu)建以及完成構(gòu)建所應(yīng)具備的前提與原則

黨的十八大以來(lái)，構(gòu)建有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系，得到以習(xí)近平同志為核心的黨中央的高度重視，黨中央號(hào)召要集中注意力講好中國(guó)故事，加強(qiáng)中國(guó)文化的話語(yǔ)體系建設(shè)，讓中國(guó)聲音能傳遍世界，從而不斷增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，向世界呈示一個(gè)立體多彩的中國(guó)。在文化話語(yǔ)體系中包含著一個(gè)國(guó)家的核心理論、價(jià)值取向和文化密碼，是一個(gè)國(guó)家巧實(shí)力和軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，能增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，自信展示國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。話語(yǔ)體系可以被認(rèn)為是由口頭的語(yǔ)言和記錄的文本來(lái)組成，法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為人們對(duì)世界的信念和判斷等都離不開人們所處的話語(yǔ)體系所打造的基礎(chǔ)。話語(yǔ)在社會(huì)生活中產(chǎn)生后，逐步凝結(jié)為話語(yǔ)體系，話語(yǔ)體系既是話語(yǔ)權(quán)存在的前提，同時(shí)又是話語(yǔ)權(quán)得以鞏固發(fā)展的基礎(chǔ)。如果一個(gè)國(guó)家具備強(qiáng)大的硬實(shí)力，其話語(yǔ)權(quán)就會(huì)得到強(qiáng)化，會(huì)直觀地體現(xiàn)為成熟的話語(yǔ)，并且話語(yǔ)體系也會(huì)日臻完善。中國(guó)樂派的當(dāng)代話語(yǔ)體系，是一種具有中國(guó)特色的社會(huì)科學(xué)型話語(yǔ)體系，是體現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)思想的話語(yǔ)體系。中國(guó)樂派的話語(yǔ)體系，應(yīng)該至少包括內(nèi)、外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)的中國(guó)樂派話語(yǔ)權(quán)要爭(zhēng)奪和占據(jù)意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn)，形成一種主流話語(yǔ)，即以馬克思主義哲學(xué)為意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的、占主導(dǎo)地位的話語(yǔ)環(huán)境和話語(yǔ)權(quán)；中國(guó)樂派的對(duì)外話語(yǔ)權(quán)則是指我國(guó)在世界樂壇的話語(yǔ)水平和話語(yǔ)權(quán)力。對(duì)照構(gòu)建“中國(guó)樂派”話語(yǔ)體系的方方面面，音樂口述史研究活動(dòng)及其成果，因?yàn)槠渥裱幕驹瓌t往往與“中國(guó)樂派”話語(yǔ)體系相一致，確實(shí)能從許多具體而微的角度使“中國(guó)樂派”的話語(yǔ)體系得以充實(shí)和豐滿。

鑒于此，在“中國(guó)樂派”話語(yǔ)體系的構(gòu)建以及音樂口述歷史的研究中，均應(yīng)具備一系列基本前提，譬如：立足于當(dāng)代音樂實(shí)踐，體現(xiàn)中國(guó)音樂的時(shí)代特征；堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代哲學(xué)原理；堅(jiān)持以人民為中心的音樂思想等；構(gòu)建中國(guó)樂派話語(yǔ)體系，需認(rèn)準(zhǔn)方向，即中國(guó)音樂話語(yǔ)的科學(xué)化、大眾化和國(guó)際化等總體方向，同時(shí)，也應(yīng)遵循主體性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性等基本原則。

二、音樂口述史研究可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建的“三個(gè)基本前提”

中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的構(gòu)建，須有三個(gè)基本前提，即立足于中國(guó)的音樂實(shí)踐與時(shí)代特征，秉持馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代的哲學(xué)原理，并堅(jiān)持以人民為中心的治學(xué)思想。

（一）促使中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建立足于音樂的實(shí)踐與時(shí)代

中國(guó)音樂口述史研究的對(duì)象，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂家的音樂實(shí)踐活動(dòng)，是極具當(dāng)今時(shí)代特色的研究形式，是一種與時(shí)代同呼吸、共脈搏的大好形勢(shì)。在“全球化”的今天，全球被看作為小小的“地球村”，國(guó)際學(xué)術(shù)交流十分便捷迅速，國(guó)內(nèi)學(xué)界希望了解和融入世界，常常熱衷于介紹外來(lái)的觀念、體系和成果，滿足于“拿來(lái)主義”；在介紹國(guó)外音樂的過程中，更往往欠缺認(rèn)真的思考與斟酌，這就直接造成“話語(yǔ)體系”的“淪陷”，國(guó)外音樂話語(yǔ)體系進(jìn)入國(guó)內(nèi)并登堂入室，隨之帶來(lái)中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的“式微”與“零碎”。而中國(guó)音樂口述史學(xué)者們，以中國(guó)近代以來(lái)的音樂學(xué)術(shù)的研究成果為基礎(chǔ)，借鑒國(guó)外音樂學(xué)家同行們的音樂口述史研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代音樂史進(jìn)行了總結(jié)回顧、梳理歸納，所討論音樂事件與音樂人物，都圍繞著“中國(guó)音樂”的本體，這些“原始”的或經(jīng)過“凝練”的話語(yǔ)，都在無(wú)形中充實(shí)和塑造著“中國(guó)樂派”的話語(yǔ)體系。

（二）促使中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代哲學(xué)原理

音樂口述史研究在推動(dòng)中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的構(gòu)建中，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代哲學(xué)原理。馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，從時(shí)空兩個(gè)方面確立了在中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐中馬克思主義占據(jù)著決定性地位。在中國(guó)音樂口述史研究中，馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)根基要繼續(xù)夯實(shí)，作為基本原理的歷史唯物主義和辯證唯物主義要深入踐行，其產(chǎn)生的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的話語(yǔ)，才能使中國(guó)樂派話語(yǔ)體系建造得不可動(dòng)搖；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要和馬克思主義基本原理結(jié)合起來(lái)，才能正確回答時(shí)代的重大課題。在充分正確地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的前提下，中國(guó)化時(shí)代化的音樂口述歷史研究所產(chǎn)生的中國(guó)樂派話語(yǔ)、所構(gòu)建的中國(guó)樂派話語(yǔ)體系才能傲然于世、顛撲不破。

音樂藝術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)分支，在一些基本原理和普遍規(guī)律上是共通的，中國(guó)思想界、文藝界結(jié)合中國(guó)社會(huì)和文藝現(xiàn)狀對(duì)馬克思主義關(guān)于藝術(shù)的論述所做的諸多解讀成果，是適用于中國(guó)音樂現(xiàn)實(shí)的。馬克思主義哲學(xué)是極為強(qiáng)大的思想武器，對(duì)詮釋中國(guó)音樂、解決中國(guó)音樂面臨的重大理論與實(shí)踐命題，具有不可替代的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。由于我國(guó)當(dāng)代堅(jiān)持馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的音樂生活和事件中，往往具備著馬克思主義的諸多先進(jìn)思想與原理；許多關(guān)于音樂藝術(shù)的本質(zhì)與特征、音樂的內(nèi)容與形式、音樂的功能與教育、音樂的系統(tǒng)等命題的若干論述，多契合于馬克思主義文藝觀；與文學(xué)相比，音樂等藝術(shù)門類，鑒于其藝術(shù)規(guī)律的特殊性及其本體理論極強(qiáng)的專業(yè)性和技術(shù)性，音樂口述史研究者作為專業(yè)、內(nèi)行的音樂工作者，對(duì)基于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建，具備著天然的優(yōu)勢(shì)。

（三）堅(jiān)持以人民為中心的治學(xué)思想

中國(guó)音樂口述史研究中，處處體現(xiàn)著從人民中來(lái)，服務(wù)于人民的治學(xué)思想，也符合中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建中“必須堅(jiān)持以人民為中心”的基本前提。

表情藝術(shù)包括舞蹈與音樂，音樂的特殊性決定了音樂的創(chuàng)作宗旨應(yīng)該是“能充分引發(fā)人的情感體驗(yàn)”。作曲家通過深入生活和田野體驗(yàn)，把對(duì)生活的體悟和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，與當(dāng)下社會(huì)中呈現(xiàn)的人群情感相整合，最終凝練、物化為賦予了情感因素的藝術(shù)作品。這種情感是一種摒棄個(gè)人情感，在感性體驗(yàn)與理性思索后，融匯社會(huì)大眾的所思所想、苦樂憂患等，再加上個(gè)體的鮮活的情感匯聚在一起而產(chǎn)生的社會(huì)總體情感。歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)數(shù)次證明，一位僅僅考慮到個(gè)人自我情感的作曲家，是寫不出恢宏大氣、展現(xiàn)時(shí)代壯麗畫卷的偉大作品的。也正因?yàn)槿绱耍耙匀嗣駷橹行摹钡膭?chuàng)作的首要任務(wù)，是體驗(yàn)當(dāng)下社會(huì)情感、關(guān)注“最廣大人民”的狀態(tài)而絕不能僅僅只有作曲家的內(nèi)心獨(dú)白。正如習(xí)近平總書記所說的：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作。”這就對(duì)音樂創(chuàng)作提出了明確的要求，即要高度關(guān)注當(dāng)下狀態(tài)的“人”——作曲家要對(duì)“最廣大人民”的生存狀態(tài)、精神狀態(tài)和命運(yùn)前途給予深切“共情”，以全身心投入到滾滾的時(shí)代洪流中的態(tài)度，融入“人民”的生活與工作中去，去體驗(yàn)“人民”的喜怒哀樂，并將由此而生的感觸以人們喜聞樂見的藝術(shù)手段呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這里的“人民”，一定是當(dāng)今社會(huì)中最廣泛的大眾，是作為“江山”而存在的最廣泛的人民。這樣的作曲家，在回顧其創(chuàng)作歷史的“口述”活動(dòng)中，會(huì)表達(dá)出豐富的民族情感，流露出對(duì)人民大眾的關(guān)懷、熱愛，這些音樂口述史成果，將成為中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建中最具價(jià)值的一部分。

音樂表演是講效益的，但要將社會(huì)效益放在首位，不能淪為市場(chǎng)的奴隸，更不能與人民所想、時(shí)代所需背道而馳。這就需要廣大音樂表演家們，把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把理想、思維、情感沉到人民之中。唯有真正同人民一道感受時(shí)代的脈搏，一起追求革命的理想，謳歌人民對(duì)美好生活的向往，才能真正贏得人民的認(rèn)可與尊重，才能在舞臺(tái)上塑造出更多滿足人民文化生活需求，以及增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀音樂形象。當(dāng)代德藝雙馨的音樂表演藝術(shù)家，都用一生的舞臺(tái)實(shí)踐在踐行著對(duì)人民的承諾，可見，這些表演藝術(shù)家的音樂口述史成果，同樣會(huì)豐富和充實(shí)中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

三、音樂口述史研究可以推動(dòng)中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建實(shí)現(xiàn)“三個(gè)基本原則”

中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建應(yīng)該遵循主體性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性“三個(gè)基本原則”，音樂口述史研究同樣也遵循這三個(gè)基本原則，因此，也能對(duì)中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的構(gòu)建起到推動(dòng)作用。

（一）音樂口述史研究可以推動(dòng)中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建實(shí)現(xiàn)主體性原則

構(gòu)建中國(guó)樂派新時(shí)代話語(yǔ)體系要強(qiáng)化主體意識(shí)。而音樂口述行為正是一種主體在歷史中通過口述呈示認(rèn)知和實(shí)踐邏輯的過程，音樂口述歷史的學(xué)科建設(shè)必然充滿了歷史與邏輯相統(tǒng)一的主體性。這種主體性原則，賦能于中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建，可以推動(dòng)中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建實(shí)現(xiàn)主體性原則。

音樂口述主體是話語(yǔ)的言說者，而音樂口述史中的話語(yǔ)的主體是指每一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的人。一般情況下，音樂話語(yǔ)主體的規(guī)模值得關(guān)注，因?yàn)樗鼪Q定了其話語(yǔ)的適用范圍。單獨(dú)某個(gè)人的音樂話語(yǔ)只能算是“自傳”或“獨(dú)白”，而音樂口述史研究的話語(yǔ)對(duì)象的口述話語(yǔ)才稱得上是“集體意識(shí)”。也正是這個(gè)原因，中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的主體是當(dāng)代中國(guó)音樂界最具代表性的、大量的成員——廣大音樂工作者。這些音樂實(shí)踐者的表述，由于是長(zhǎng)期在相似意識(shí)形態(tài)下的音樂實(shí)踐活動(dòng)，已形成了德國(guó)心理學(xué)家榮格所說的“集體無(wú)意識(shí)”，從而具備了對(duì)當(dāng)代公共音樂生活的共同認(rèn)知以及最具普遍性的音樂共識(shí)。當(dāng)然，這些“集體無(wú)意識(shí)”并不是無(wú)中生有產(chǎn)生的，而是具備著某些特定的歷史傳承，經(jīng)歷過特定的歷史階段，在特定的音樂實(shí)踐中逐步產(chǎn)生和形成的。在歷史傳承中產(chǎn)生的“集體無(wú)意識(shí)”，造成了豐富的話語(yǔ)多樣性前提下的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，在構(gòu)建中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的過程中強(qiáng)化音樂主體的“集體無(wú)意識(shí)”話語(yǔ)權(quán)，把握中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的歷史背景、形成過程及其現(xiàn)實(shí)意義，必須遵循歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則。

中國(guó)音樂話語(yǔ)體系的構(gòu)建，是在一個(gè)尊重歷史基礎(chǔ)之上的馬克思主義哲學(xué)邏輯創(chuàng)建的過程，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。這一論斷為進(jìn)一步構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)樂派話語(yǔ)體系提供了實(shí)踐依據(jù)。

同時(shí)，在構(gòu)建中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的過程中，還要認(rèn)識(shí)到話語(yǔ)的客觀性，只有那些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和理性思考，準(zhǔn)確反映客觀現(xiàn)實(shí)與客觀規(guī)律的話語(yǔ)，才具有被詮釋的可能。因此，要注重“口述音樂史”話語(yǔ)體系的精準(zhǔn)性和條理性，要能夠準(zhǔn)確揭示和準(zhǔn)確描述音樂生活中的特質(zhì)和特征，確保使用準(zhǔn)確有效的話語(yǔ)。構(gòu)建中國(guó)樂派話語(yǔ)體系，還要注重多維度、多視角， 構(gòu)建邏輯嚴(yán)密、有說服力的中國(guó)樂派話語(yǔ)體系，確保說得全面、深入。同時(shí)，要避免自說自話，注重音樂話語(yǔ)的通約性和有效性，遵循音樂話語(yǔ)形成與發(fā)展規(guī)律，確保通俗易懂。

（二）音樂口述史研究可以推動(dòng)中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建實(shí)現(xiàn)時(shí)代性原則

“音樂話語(yǔ)”可以說是在時(shí)代中產(chǎn)生，承載著音樂哲學(xué)思想，是對(duì)當(dāng)今時(shí)代中音樂有關(guān)問題的回應(yīng)，同時(shí)，也濃縮出具有時(shí)代感的音樂專門用語(yǔ)，從而形成并被相對(duì)“固定”的音樂的語(yǔ)言。構(gòu)建中國(guó)樂派話語(yǔ)體系必須緊扣時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的脈搏，對(duì)音樂概念體系進(jìn)行精準(zhǔn)提煉、對(duì)音樂理論體系進(jìn)行科學(xué)建構(gòu)、對(duì)音樂價(jià)值觀念進(jìn)行積極塑造，進(jìn)而滿足音樂的時(shí)代之需與時(shí)代之問，從話語(yǔ)的提煉歸納走向時(shí)代精神的凝練弘揚(yáng)，與時(shí)代同步發(fā)展，在理論與實(shí)踐的高度融合中實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的有效構(gòu)建。偉大的思想離不開偉大的時(shí)代，偉大的實(shí)踐呼喚偉大的理念。新時(shí)代呼喚新理論和新思想，作為時(shí)代精神的凝練概括，中國(guó)樂派話語(yǔ)體系在這個(gè)新時(shí)代，應(yīng)該不僅能產(chǎn)生新的音樂思想基礎(chǔ)，還能反映時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

（三）音樂口述史研究可以推動(dòng)中國(guó)樂派話語(yǔ)體系構(gòu)建踐行現(xiàn)實(shí)性原則

中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的構(gòu)建要立足于音樂實(shí)踐、著眼中國(guó)的音樂實(shí)際及具體問題，因此，口述音樂史的現(xiàn)實(shí)性是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要注重問題導(dǎo)向并探索有效方法。在構(gòu)建中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的過程中，既要有意識(shí)通過音樂口述史建設(shè)解決好話語(yǔ)體系的借鑒與創(chuàng)新、傳承與弘揚(yáng)的問題，也要盡最大努力解決好中國(guó)音樂在國(guó)際樂壇中“失聲”和“失語(yǔ)”的問題。中國(guó)樂派的話語(yǔ)體系，包含解釋和改變音樂世界的理論維度和實(shí)踐維度，音樂話語(yǔ)必須能夠準(zhǔn)確切中問題和討論問題，在中國(guó)音樂實(shí)踐中能表述、能解釋，這樣的音樂話語(yǔ)才是中國(guó)樂派話語(yǔ)體系中的有效話語(yǔ)，也只有如此踐行現(xiàn)實(shí)性原則而構(gòu)建出來(lái)的話語(yǔ)，才能在音樂觀念與音樂生活中，獲得其存在的生命力和產(chǎn)生其寶貴的價(jià)值。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是構(gòu)建中國(guó)樂派話語(yǔ)體系應(yīng)該遵循的原則。中國(guó)樂派話語(yǔ)體系不能脫離中國(guó)近現(xiàn)代歷史文化的現(xiàn)實(shí)境遇，要體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)特的文化背景和歷史實(shí)踐。黨中央曾指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性，不能盲目跟隨國(guó)外的哲學(xué)表述，這樣是解決不了我國(guó)的實(shí)際問題的?！币虼耍釤拰儆谥袊?guó)音樂的話語(yǔ)，必須立足于中國(guó)的音樂現(xiàn)實(shí)；解決中國(guó)音樂的問題，必須聚焦中國(guó)的音樂實(shí)踐；避免和摒棄“歐洲音樂中心論”的偏見與執(zhí)念，必須滿足中國(guó)音樂的實(shí)際需要。在中國(guó)口述音樂史的研究中，應(yīng)該著眼新時(shí)代的中國(guó)音樂實(shí)際，真正解決中國(guó)音樂的現(xiàn)實(shí)問題。而構(gòu)建中國(guó)樂派話語(yǔ)體系則要探索好的方法，可以說問題導(dǎo)向僅僅是開始，最重要的還是要找到解決問題的有效方法。構(gòu)建中國(guó)樂派的話語(yǔ)體系，是我國(guó)音樂在國(guó)際舞臺(tái)上塑造主體形象的迫切要求。

音樂口述史研究可以幫助中國(guó)樂派話語(yǔ)體系的構(gòu)建，組織出整套能全面呈示、準(zhǔn)確傳輸觀念，以及能任意溝通的話語(yǔ)體系。進(jìn)而在音樂的指導(dǎo)思想領(lǐng)域中，從方法論層面守住意識(shí)形態(tài)底線?？梢?，構(gòu)建中國(guó)樂派話語(yǔ)體系，必須強(qiáng)調(diào)音樂話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)性，回應(yīng)對(duì)音樂世相的現(xiàn)實(shí)關(guān)切并解決音樂中的現(xiàn)實(shí)問題，而音樂口述史研究成果能為之提供有力支撐。

作為歷史學(xué)的一門新興分支學(xué)科，口述歷史日益受到學(xué)界和大眾的普遍關(guān)注。雖然現(xiàn)代意義上的口述歷史研究是從西方引入的，但我國(guó)有著悠久的口述歷史實(shí)踐傳統(tǒng)，其直接形成或影響形成的話語(yǔ)體系在歷史發(fā)展中幾經(jīng)沉浮，產(chǎn)生又湮滅，并不是什么新鮮事，也沒有那么神秘或高不可攀?？谑鰵v史與“話語(yǔ)體系”都是自“口”而出，“口述”通過不斷重復(fù)與印證，而逐步凝練為具共識(shí)性與通識(shí)性的“話語(yǔ)”，這種現(xiàn)象昭示著“口述”與“話語(yǔ)”正是一體兩面的關(guān)系。強(qiáng)化中國(guó)音樂口述史研究活動(dòng)，培育中國(guó)音樂口述史的研究成果，構(gòu)建具有中國(guó)特色與中國(guó)氣派的音樂口述歷史學(xué)科體系，必將能持續(xù)為“中國(guó)樂派”話語(yǔ)體系的構(gòu)建而賦能增彩。

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基金項(xiàng)目：本文為2022年度廣東省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（高等教育專項(xiàng)），項(xiàng)目名稱：基于“新文科”理念的新時(shí)代音樂教師教育改革創(chuàng)新研究，項(xiàng)目編號(hào)：2022GXJK522；本文為2022年度廣東省高等教育學(xué)會(huì)“十四五”規(guī)劃高等教育研究課題，項(xiàng)目名稱：“中國(guó)樂派”音樂文化教育與普通高?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)相融合的實(shí)踐研究，項(xiàng)目編號(hào)：22GYB142。