張宇

由于儒家“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”思想潛移默化的熏陶，中國人向來重視傳統(tǒng)家庭教育，于是歷史上出現(xiàn)了很多傳世家書、家訓，《顏氏家訓》就是其中典型代表。

《顏氏家訓》作為中國歷史上家風、家訓教育的集大成之作，文化內蘊豐富，體制宏大完備，被譽為古今家訓之鼻祖。正如宋代著名藏書家陳振孫所言：“古今家訓，以此為祖?！蹦纤侮斯渌犊S讀書志》一書中，評價《顏氏家訓》“述立一身治家之法，辨正時俗之謬，以訓世人”。明朝袁衷在其家訓專著《庭幃雜錄》中贊道：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠?！鼻宕鷮W者王鉞也在《讀書從殘》中寫道：“北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。”宋代朱熹之《小學》、清代陳宏謀之《養(yǎng)正遺規(guī)》，都曾取材于《顏氏家訓》。由此可見，《顏氏家訓》被歷代學者高度推崇，堪稱治家之圭臬，處世之典范。

《顏氏家訓》全書共七卷二十篇，依次是《序致》《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《風操》《慕賢》《勉學》《文章》《名實》《涉務》《省事》《止足》《誡兵》《養(yǎng)生》《歸心》《書證》《音辭》《雜藝》《終制》。書中涵蓋立身治家、人際交往、修身養(yǎng)性、出仕為官、為文從藝等多個方面，立論平實，言辭懇切。

此書作者顏之推出身儒學世家，人生坎坷，他一生豐富的學識和縝密的讀書思想，在這部家訓中亦有集中體現(xiàn)。正如開篇《序致》中寫道，“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣”。在《勉學》篇中有“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”強調勤勉修學的重要性。在《涉務》篇中提到，“知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”，勸誡子孫要以農耕為本，傳承優(yōu)良家風。他還在書中指出，“夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學，不如無學也”，教導后人要通曉讀書的本質，參透治學之道。正是由于顏之推對這種傳統(tǒng)耕讀教育的倡導和傳續(xù)，“耕讀傳家”的思想觀念逐漸深入人心，中國傳統(tǒng)耕讀文化得到繼承和發(fā)揚。

中國傳統(tǒng)耕讀文化歷經數千年延續(xù)不斷，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期的儒家學說?？鬃釉唬骸靶∪嗽眨氁?！上好禮，則民莫敢不敬?！捎眉?？”（《論語·子路》）“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孟子也提出：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！保ā睹献印る墓稀罚┛酌鲜パ?，“耕”與“讀”分別是小人與君子之事，兩者有明顯分野。“或耕或讀”，耕讀不可相兼。

到了漢代，后世儒家思想觀念逐漸從“焉用稼”轉變成對“以耕養(yǎng)讀”“勤耕苦讀”的推崇，耕讀成為寒門子弟的求學路徑，耕讀相兼的治學理念逐漸興起?！稘h書·卷五十八·倪寬傳》中記載，漢朝人倪寬“帶經而鋤”，家境貧寒仍躬耕供讀，好學不倦。漢武帝時，大臣朱買臣“家貧，好讀書，不治產業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書”。（《漢書·卷六十四·朱買臣傳》）東漢末年儒家學者、經學大師鄭玄“家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人”（《后漢書·鄭玄傳》），出生時家道敗落，與學生一起客居他鄉(xiāng)，力行“亦耕亦讀”的生活。

三國時期，諸葛亮自述“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，生動描繪了當時讀書人以耕讀等待施展抱負，“耕讀相濟”的生活方式。東晉詩人、辭賦家陶淵明因仕途不順，厭倦官場，最終“逃祿而歸耕”?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”，這種桃花源式的“退隱耕讀”，實則受到儒家“退則獨善其身”和道家“復歸返自然”思想潛移默化的熏陶，是古代文人志士的一種進退之道。進則以耕入讀，讀而入仕，退則辭官歸隱，耕田讀書。而對于古代士大夫階層而言，耕讀逐漸演變成一種思想境界或歸隱情懷。躬耕田畝阡陌之間，吟詩作賦，修身養(yǎng)性，僅僅是一種“耕讀理想”。而在現(xiàn)實生活中，大部分人衣食無憂，只是象征性的“耕”，形式上、表面上的“耕讀”。

南北朝時期，顏之推所著《顏氏家訓》秉承儒家經典“修齊治平”的基本思想，同時將儒、釋、道以及魏晉玄學相互融會與生發(fā)，使得中國傳統(tǒng)耕讀文化不斷綿延拓展。此時，“耕”已不僅僅是耕田勞作，而是延伸為知稼穡之難，貴谷務本，安身立命；“讀”也不只是通讀四書五經，而是知書達理，修身齊家，通曉讀書問學之道。與此前不同的是，《顏氏家訓》作為古今家訓之鼻祖，開后世家風、家訓之先河，使得耕讀不再只是寒門學生或隱逸之士的個人信念，而是作為一種傳家思想，根植于家族教育環(huán)境之中，并以家族承襲的方式世代相傳。

至宋代，“耕讀”一詞以書面形式出現(xiàn)，以宋明理學為核心的傳統(tǒng)耕讀文化正式確立。宋朝著名理學家、思想家朱熹曾概括說：“予聞古之所謂學者非他，耕且養(yǎng)而已矣?！逼湟馐钦f，宋代以前的耕讀，大多是以讀為主、以耕為輔，并未真正實現(xiàn)耕讀并重，相輔相成。宋仁宗頒布“勸耕”政策，鼓勵農家子弟“半耕半讀”，北宋官員唐庚以《耕讀》作為考試策論題目，大力倡導耕讀之風。至此，北宋官員、文學家蘇轍在詩中寫道，“般柴運水皆行道，挾策讀書那廢田。兄弟躬耕真盡力，鄉(xiāng)鄰不慣枉稱賢”，表明其家族已有耕讀傳統(tǒng)。南宋人舒邦佐在傳家訓詞中說，“后世子孫，優(yōu)必聞于詩禮，勤必苦于耕讀”，其中也有“耕讀傳家”的意思。元代理學家鄭玉所著《耕讀堂記》中提到“耕田以養(yǎng)其親，讀書以修其身”，其中所表達的這種耕以養(yǎng)家、讀以修身的思想，正是耕與讀的意義所在。

明末清初，朱子學的倡導者張履祥極力強調“耕讀相兼”的重要性。他認為，無論為農為士，耕則力耕，學則力學，須知“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡”。著名理學家孫奇逢在《孝友堂家訓》中言及“樊遲問稼”時，提出“不有耕者，無以佐讀者”，以此教導子孫奉行“耕讀傳家”的傳統(tǒng)。思想家顏元重視“習行”，指出“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失已矣”。敦促讀書人要磨礪心性，錘煉“勤奮耕作、自食其力”的耕讀精神。明清時期《睢陽尚書袁氏家譜》中有“忠厚古樸，耕讀傳家”“父言慈子言孝職分當盡，書可讀田可耕世業(yè)悠存”的描述，《圍爐夜話》也有關于耕讀的記載：“耕所以養(yǎng)身，讀所以明道，此耕讀之本原也?！弊笞谔脑鴮懴隆耙箝T閭，積德累善；是好子弟，耕田讀書”的楹聯(lián)，把“勤耕讀”作為傳家之本。清末名臣曾國藩始終堅守家族耕讀傳統(tǒng)，強調“勤儉立身”“耕讀保身”“以耕讀二字為本，乃是長久之計”。他指出“耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代?！式讨T弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。曾國藩曾言：“吾家子侄半耕半讀?！涫安袷占S等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學之?！睆娬{要保持農耕家庭的本色，既要讀書做君子，也要自己親自勞動保持寒門子弟的家風。

“耕織傳家久，經書濟世長?！敝袊墓湃藗?，農忙稼穡，閑來讀書，在田間地頭、案頭書齋中，創(chuàng)造出燦爛絢美的傳統(tǒng)文化?！案x傳家”這條樸素的古訓，經常被人們刻在門柱上或掛在廳堂中，是我國傳統(tǒng)農耕社會中人們立身處世的重要行為準則和理想生存狀態(tài)的真實寫照，至今在一些老宅子門前還能看到。中國農業(yè)博物館現(xiàn)藏一件石質牌匾，國家三級文物，保存基本完整。匾上印刻“耕讀第”三個大字，字跡蒼勁有力，頗有氣勢。牌匾四周飾有回紋，排列整齊，雕刻精良。此件牌匾生動反映了中國古人提倡“耕讀并舉”、推崇“耕讀傳家”思想的處世哲學，是研究中國傳統(tǒng)耕讀文化的重要物證。

回望中國傳統(tǒng)耕讀文化的產生與歷史演變過程，顏之推所著《顏氏家訓》起到了承上啟下、繼往開來的重要作用。它不但承襲了早期儒家傳統(tǒng)文化的根本之道，更是在此基礎上，適應社會發(fā)展而不斷變遷與拓展，將耕讀傳家思想真正扎根于傳統(tǒng)家族教育的文化沃土之中，為后世“勤耕立家，苦讀榮身”“耕以養(yǎng)身，讀以明道”“耕讀傳家”等思想觀念的流傳，以及中國傳統(tǒng)耕讀文化的繼承和發(fā)揚奠定了堅實的思想基礎。