《聊齋志異》中蒲松齡選舉態(tài)度的成因分析

孔秋萍

蒲松齡是一個(gè)典型的封建知識分子，他自幼接受傳統(tǒng)的儒家教育，一生孜孜不倦地追求科舉及第，盡管他才華橫溢，但卻始終困于場屋。他一生偃蹇，激發(fā)了他對現(xiàn)實(shí)的不滿。他認(rèn)為仕途黑暗、公道不彰，科舉考試不公平、不公正，這與他的政治思想和學(xué)術(shù)思想是有關(guān)的。他同情農(nóng)民起義，對清王朝有著抵觸思想，他覺得清王朝政治黑暗、吏治腐敗，因此他期盼吏治清廉，主張仁德政治；他受顧炎武、施閏章影響，學(xué)術(shù)思想接近陸王心學(xué)，反對程朱理學(xué)，熱衷奇詭、浪漫的藝術(shù)傳統(tǒng)。他的思想與當(dāng)朝的官方思想是格格不入的，這些也是他一生在科場上屢試屢敗的重要原因，而他的思想、認(rèn)識、信仰都在他的文學(xué)創(chuàng)作里得到了最真實(shí)的反映。

一、期盼吏治清廉，主張仁德政治

蒲松齡從小接受正統(tǒng)的儒家教育，儒家經(jīng)典爛熟于胸，對于孔子他有著很深的敬意。他生活于清朝順治、康熙年間，此時(shí)清王朝的統(tǒng)治日趨穩(wěn)定，但是他的內(nèi)心對于清王朝是排斥的?？鬃拥摹耙牡抑芯?，不如諸夏之亡也”［1］，對他影響很深。清王朝是一個(gè)以少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的特殊朝代，這對于只習(xí)慣于接受本民族統(tǒng)治的漢族知識分子來說，是比較難以接受的。蒲松齡在他的晚年畫像上自題“作世俗裝，實(shí)非本意，恐為百世后所怪笑也”［2］，可見他對清朝統(tǒng)治者是不滿的。

幼年時(shí)兵荒馬亂、災(zāi)荒頻發(fā)的經(jīng)歷也給他留下了極深刻的印象。清朝軍隊(duì)在開進(jìn)中原之初，試圖以大掠奪、大屠殺來懾服人民，打擊明朝殘余勢力。山東相繼發(fā)生了謝遷起義和于七起義，清朝統(tǒng)治者進(jìn)行了野蠻、殘酷的鎮(zhèn)壓，這在《聊齋志異》的創(chuàng)作中也有所反映。如在《三朝元老》《赤字》《林四娘》等篇中表示對前朝衰亡的同情，宣揚(yáng)漢族士人的民族氣節(jié)；在《鬼隸》《韓方》《林氏》中從正面、側(cè)面，用不同的方法，或直接控訴，或曲折影射清軍大屠殺的暴行，表現(xiàn)了他的不滿。

盡管他內(nèi)心深處對于清王朝是不滿的，但是作為一個(gè)封建社會下層的知識分子，實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的人生價(jià)值的主要途徑除了科舉入仕、金榜題名，別無他途，這是由當(dāng)時(shí)的社會制度決定的，他也渴望在政治舞臺上大顯身手。蒲松齡從小接受的是儒家正統(tǒng)的教育，儒家思想講究的是積極用世，使他立下了遠(yuǎn)大的志向，并滿懷經(jīng)世熱情，希望“他日勛名上麟閣，風(fēng)規(guī)雅似郭汾陽”［3］464。

順治十五年戊戌，19 歲的蒲松齡第一次參加縣、府、道考試，即以三個(gè)第一補(bǔ)博士弟子員?？墒沁@以后卻命運(yùn)多舛、屢試不第，一生沉居下流。這是他個(gè)人的不幸，卻也使他有機(jī)會深刻地體會和認(rèn)識到社會政治的黑暗和科舉制度的弊端。在他看來，科舉考試的不公正是由吏治的腐敗造成的。

封建社會發(fā)展到清王朝已經(jīng)到了末期，各種弊端都顯露出來，封建官僚階層的貪賄腐敗就是一大毒瘤，雖然康熙在位期間被稱為康熙盛世，但整個(gè)封建官僚機(jī)器已經(jīng)是千瘡百孔，腐敗到了不可收拾的地步。蒲松齡一直生活在災(zāi)難深重的農(nóng)村，目睹了貪官污吏和土豪劣紳們橫行鄉(xiāng)里、魚肉百姓的罪惡行徑和貧苦百姓在死亡線上掙扎的悲慘情景。而在寶應(yīng)縣等地近一年的從政實(shí)踐，更讓他對封建衙門中蠹役貪贓枉法的丑惡現(xiàn)象有著深切的體會。對此，他怒不可遏，并且在創(chuàng)作中予以尖銳的諷刺和激烈的抨擊，表現(xiàn)出一種鞭撻強(qiáng)梁、憂懷民生的憤世情懷。在其《聊齋志異》中有很多篇章揭露了官吏、典史衙役不是貪暴不仁、誣良為奸，就是強(qiáng)搶民女、貪賄受贓、草菅人命，如《梅女》《夢狼》《紅玉》《伍秋月》《潞令》《向杲》《冤獄》《公孫夏》等。

政治的黑暗、吏治的腐敗除了表現(xiàn)在官員衙役的殘暴，還表現(xiàn)在薦舉吏員的不公上。蒲松齡曾經(jīng)在給韓刺史樾依的信中寫道：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達(dá)于圣明，真令人憤氣填胸，欲望望然哭向南山而去！”在《聊齋志異》中，蒲松齡深刻地揭露和抨擊了貪賄腐敗與不學(xué)無術(shù)的當(dāng)權(quán)者。

“吾輩悉屬考弊司轄，司主名虛肚鬼王。初見之，例應(yīng)割髀肉……若豐于賄者，可贖也。”［4］（《考弊司》）“請為君賂冥中主者”“鄙吝者必非大器，此子之命合以明經(jīng)終，不然，科甲立致矣”（《僧術(shù)》），此兩則故事借用陰間之事來暗諷當(dāng)權(quán)的學(xué)使，主持科舉考試的考官貪污受賄?！耙蝗眨瑘?zhí)事文場。唱名畢，學(xué)使退與諸教官燕坐。教官各捫籍靴中，呈進(jìn)關(guān)說”（《司訓(xùn)》），“邑有楚銀臺之公子……會提學(xué)試，公子第一，生第二”（《辛十四娘》），“適至提學(xué)署中，見文宗公事旁午，所焦慮者殊不在文也”（《何仙》），“托媒風(fēng)示公子，許為買鄉(xiāng)場關(guān)節(jié)”（《素秋》），“學(xué)官知之，欲怒加刑，馬哀免，愿為先生生財(cái)?！瓕W(xué)官勒取重賂，使免申黜”（《餓鬼》），“今學(xué)使署中，非白手可以出入者”“至郡，投狀，上下勒索甚苦”“今日學(xué)使之門如市”（《神女》），這幾則故事或明或暗地揭示了當(dāng)權(quán)者的貪賄腐敗。

此外，還有一批不學(xué)無術(shù)之徒，他們胸?zé)o點(diǎn)墨，衡文不公，肆意取舍，“黜佳才而進(jìn)凡庸”（《三生》）?！端疚睦伞防锏挠嗪忌鷳{借令人作嘔的文章居然得意于科場；《于去惡》中寫道那些考官“目不睹墳典，不過少年持敲門磚，獵取功名，門既開，則棄去；再司簿書十?dāng)?shù)年，即文學(xué)士，胸中尚有字耶”，如此才會造成“陋劣幸進(jìn)，而英雄失志”；《何仙》中批閱考卷的都是些“前世全無根氣”的“餓鬼道中游魂，乞食于四方者”，“曾在黑暗獄中八百年，損其目之精氣”，諷刺了這些閱卷者胸?zé)o點(diǎn)墨、目不識文，辨別不出文章的好壞，將優(yōu)等劃為四等；《三生》中的考官并不是不想選取好文章，只是他們自己水平有限，實(shí)在是不知道什么文章才是好文章；《賈奉雉》中賈奉雉屢試不第后，一次在落卷中選取那些“阘冗泛濫，不可告人”的句子，連綴成篇，卻偏偏考中經(jīng)魁，原因是那些考官就是憑著這樣的文章進(jìn)身的。

吏治的腐敗導(dǎo)致了科舉的不公，就是這樣一些貪賄腐敗、不學(xué)無術(shù)之徒讓更多追名逐利、碌碌無能之輩進(jìn)入仕途，就出現(xiàn)了像《續(xù)黃粱》中曾孝廉一樣的人，一旦掌握權(quán)柄，則以好惡親疏、賄賂的多寡來薦舉官吏，驕橫奢侈，貪暴不仁。再有這樣一些官員薦舉如他們一樣之輩，如此國家政治日復(fù)一日黑暗腐敗下去，腐敗之氣日盛，而于國計(jì)民生無一好處。

由此可見，蒲松齡對科舉制度弊端的認(rèn)識是清醒的、深刻的，但他自己卻陷入了矛盾復(fù)雜的困境之中：一方面，他有著濟(jì)世救民的志向，有積極參與政治以實(shí)現(xiàn)“修齊治平”這一人生理想的強(qiáng)烈愿望；另一方面，他對科場的黑暗，對當(dāng)權(quán)者的貪污腐敗和不學(xué)無術(shù)有著清醒的認(rèn)識，然而又不得不通過唯一的進(jìn)身之階——科舉來實(shí)現(xiàn)理想?？梢韵胂螅阉升g是懷著怎樣痛苦的心情去參加科舉考試的，又是懷著多么悲憤的心情去鞭撻和抨擊科場黑暗的。屢屢受挫于一個(gè)不重視真才實(shí)學(xué)的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)不了自身的價(jià)值，他心情的抑郁是可想而知的。

“可以說，落拓不遇的社會地位決定了蒲松齡同情民生疾苦的立場和感情，而儒家的仁政理想則為他提供了社會批判的思想武器。”［5］他以“治國平天下”的人生理想，同那個(gè)不重視真才實(shí)學(xué)的朝代進(jìn)行著頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)帯?/p>

二、反對程朱理學(xué)，熱衷談狐說鬼

清朝是少數(shù)民族統(tǒng)治漢族，在其政權(quán)建立之初，危機(jī)四伏，為平息漢人的反清情緒，統(tǒng)治者沿襲了漢民族的傳統(tǒng)，加強(qiáng)儒家的思想教育。順治親政后親自將尊孔讀經(jīng)、尊儒重道列為國策。到康熙年間，程朱理學(xué)再次被奉為官學(xué)，儒家思想的正統(tǒng)地位完全確立。康熙帝組織編寫了《性理精義》等書，重新刊行了《性理大全》等書，頒布全國，以鞏固其思想統(tǒng)治，程朱派理學(xué)家李光地、陸隴其等都得到重用。程朱理學(xué)的核心是把社會政治倫理化，把倫理道德天理化，把君臣父子、上下尊卑等綱常倫理說成是永恒的、絕對的、不可更改的原則，說成是宇宙的規(guī)律和萬物的本源。這樣的學(xué)說為統(tǒng)治者加強(qiáng)封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。

蒲松齡雖然自幼接受傳統(tǒng)的儒家教育，并且對儒家思想的創(chuàng)始人孔子懷有極深的敬意，尊崇孔子為“至圣先師”，但是他對孔子的學(xué)說或者說對待文化遺產(chǎn)并不是全盤接受的，而是有所繼承和揚(yáng)棄的。盡管清初的統(tǒng)治者極力推崇程朱理學(xué)，但是在明清之際的學(xué)術(shù)思想界還是有很多勇于沖擊傳統(tǒng)思想的學(xué)者，如清初學(xué)術(shù)界的代表人物黃宗羲、顧炎武、王夫之。他們尊崇儒學(xué)，又不為之所限。他們的思想對于蒲松齡也是有所影響的。

蒲松齡的恩師施閏章，是顧炎武的友人。蒲松齡在童子試中以縣、府、道三試第一進(jìn)學(xué)，可以說是一種機(jī)遇，當(dāng)時(shí)的山東學(xué)政正是施閏章，他博學(xué)多識，詩文兼擅，并不死板教條，所以蒲松齡的《蚤起》是將八股文寫成了近乎記敘的文章，如小說中的情節(jié)并沒有按照常理闡發(fā)書義，“代圣賢立言”，是不符合制藝文的格式要求的，如果換了一位以八股文為敲門磚進(jìn)入仕途的考官，對于這樣出格的文章，定會打入落卷之中。也正因?yàn)槿绱?，他的文章入不了那些鄉(xiāng)試主考官的眼，那些鄉(xiāng)試考官是以八股文進(jìn)入仕途的，其后蒲松齡屢應(yīng)山東鄉(xiāng)試，卻連連落榜。所以，他在《聊齋志異》中把造成“仕途黑暗，公道不彰”的原因歸于考官，一方面就是說這些考官無才無能，如《司文郎》《于去惡》《賈奉雉》《三生》等篇。而所謂的考官無水平也是從蒲松齡的眼光來看，其實(shí)考官的思想是完全符合當(dāng)時(shí)的官方思想的，也完全是根據(jù)當(dāng)時(shí)官方的要求來的，若非如此，考官又如何能考中做官呢？也正是因?yàn)槠阉升g本人的思想是反理學(xué)的，與當(dāng)時(shí)的官方正統(tǒng)思想完全背道而馳，故而無論他應(yīng)多少次鄉(xiāng)試，也總是屢屢敗北。

雖然蒲松齡本人一生與科舉、八股文有著不解之緣，但他的思想與當(dāng)時(shí)的程朱理學(xué)是有矛盾的，他的學(xué)術(shù)思想更加接近陸王心學(xué)。譬如，蒲松齡的“三教合一”的思想就是晚明心學(xué)家的學(xué)術(shù)思想特征，而程朱理學(xué)家們是排斥這些行為的。

明朝以八股取士，一般士子，除了永樂皇帝欽定的《性理大全》外，幾乎不讀其他書。而至于清朝因襲明制，依然是八股取士，此時(shí)的理學(xué)實(shí)際上也成為與科舉功名相結(jié)合的庸俗化的理學(xué)?？婆e考試的內(nèi)容主要是取“四書五經(jīng)”的內(nèi)容命題，而“四書主朱子集注，易主程傳、朱子本義，書主蔡傳，詩主朱子集傳，春秋主胡安國傳，禮記主陳澔集說”［6］。讀書人想要考取功名，就必須從這些方面下功夫，去鉆研，不涉旁騖。蒲松齡的興趣愛好卻是“搜神”。他在《〈莊列選略〉小引》中說道：“千古之奇文，至《莊》、《列》止矣?！嗨厥绕鋾?，（《莊列選略》）書成，軒軒自喜曰：‘以莊、列之奇才，今并驅(qū)而就七十子之列，寧非快事哉！’”［3］54可以看出蒲松齡對奇詭、浪漫的藝術(shù)傳統(tǒng)的偏愛與熱衷，在其《聊齋自志》中他更是表露無遺：“松落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，魍魎見笑。才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，逐以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥?！保?］1讀書人通過科舉考試揚(yáng)名顯親是當(dāng)時(shí)社會上普遍認(rèn)可的正途，而蒲松齡雖也熱衷于科舉，但卻無甚進(jìn)展，更熱衷于在談狐說鬼上馳騁才情。

生于明末清初的蒲松齡，經(jīng)歷了那樣一個(gè)大變動的時(shí)代，他一生汲汲于科舉考試，然而無論是他的政治思想還是學(xué)術(shù)思想，與當(dāng)時(shí)清王朝的官方思想都是格格不入的，這也是他一生困于科場而無法考中的根本原因。然而作為一個(gè)科場中人，他也在無數(shù)次的失敗中看到了清朝選舉制度的各種弊端，但他并不反對這樣的選舉制度。蒲松齡在其《聊齋志異》中對清朝選舉制度的揭露和批判是針對其實(shí)踐過程中所出現(xiàn)的各種弊病，他認(rèn)為使他一次次在考場中失敗的是考官的腐敗造成的，只要考官們遵從科舉標(biāo)榜的“人人平等”的原則，只要考官有真才實(shí)學(xué)能辨優(yōu)劣，這種制度還是可取的，所以他終生沉迷科場，渴望有公正的考官能識出自己這匹千里馬。