馬克思奢侈品理論的“現(xiàn)代化”思考
——兼論物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

胡佳琪

(國(guó)防科技大學(xué)軍政基礎(chǔ)教育學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410073)

1 引言

奢侈品又稱(chēng)為非生活必需品，是一種滿足人們享受需要和更高需要的消費(fèi)資料。過(guò)去，人們往往“談奢色變”，每當(dāng)提及奢侈品便口誅筆伐，批判其浪費(fèi)資源、侵蝕人心，這主要是針對(duì)奢侈浪費(fèi)的行為而言。實(shí)際上，人類(lèi)對(duì)奢侈物品和服務(wù)的追求一直客觀存在，特別是時(shí)代發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)不再匱乏，卓越的工藝也為奢侈品提供了技術(shù)支持，并賦予其新的精神文化內(nèi)涵，現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入奢侈品發(fā)展的黃金時(shí)代。

前資本主義時(shí)期還沒(méi)有奢侈品消費(fèi)的觀念，人們對(duì)奢侈品的看法和態(tài)度主要是與勤儉節(jié)約相對(duì)而言。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”“謀道不謀食”“憂道不憂貧”等就是孔孟儒學(xué)對(duì)奢侈浪費(fèi)行為的基本態(tài)度，這一觀念至今仍影響著一代代勤勞踏實(shí)的中國(guó)人。自商品經(jīng)濟(jì)誕生，尤其是世界逐漸開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，奢侈品這一特殊商品的生產(chǎn)與消費(fèi)逐漸引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。許多學(xué)者對(duì)奢侈品行業(yè)的發(fā)展持贊成態(tài)度。沃夫?qū)だ睦?20033)在《奢侈帶來(lái)富足》中指出，奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展有著積極作用，它集中最先進(jìn)的技術(shù)、最和諧的產(chǎn)品美學(xué)、個(gè)性化和人性化的品質(zhì)內(nèi)涵，能刺激革新、創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)、塑造品味和風(fēng)格。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論指出，人的需求由低到高依次是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。學(xué)者都博倫和拉倫特基于這一理論提出：生活必需品消費(fèi)能夠滿足較低層次的生理需求和安全需求，而奢侈品消費(fèi)能夠滿足較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。但也有部分學(xué)者對(duì)奢侈品消費(fèi)持否定態(tài)度，如羅伯特·弗蘭克在《奢侈?。簾o(wú)節(jié)制揮霍時(shí)代的金錢(qián)與幸福》中提到：“適當(dāng)減少奢侈品消費(fèi)比例便會(huì)使我們的生活更有質(zhì)量、更加健康”。因此，在生產(chǎn)力落后的情況下，把社會(huì)資源投入奢侈品領(lǐng)域會(huì)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，但在生產(chǎn)力充分發(fā)展之后，奢侈品生產(chǎn)與消費(fèi)能豐富人們的物質(zhì)和精神生活。

馬克思主義如何看待奢侈品問(wèn)題？馬克思在《資本論》第二卷中有深入的研究分析，他充分肯定了奢侈品能夠消化剩余、促進(jìn)資本主義再生產(chǎn)順利進(jìn)行的積極作用，但批判了資本主義社會(huì)奢侈品生產(chǎn)與消費(fèi)背后隱藏的階級(jí)剝削。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)奢侈品行業(yè)得到迅速發(fā)展，大大改善了人們的物質(zhì)與精神生活。進(jìn)入新時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富，我國(guó)奢侈品產(chǎn)業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，有力地促進(jìn)了物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的二十大報(bào)告指出，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征。物質(zhì)文明與精神文明猶如鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之兩輪，相互依存、相互支撐，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。本文認(rèn)為，在推進(jìn)和拓展物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展中引入馬克思主義奢侈品理論，可以更好地理解和把握中國(guó)奢侈品發(fā)展的社會(huì)主義邏輯，使奢侈品產(chǎn)業(yè)發(fā)展符合中國(guó)式現(xiàn)代化的要求，這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要課題。

基于此，本文以馬克思主義奢侈品理論為指導(dǎo)，梳理奢侈品發(fā)展和物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的邏輯進(jìn)路，進(jìn)而分析當(dāng)前奢侈品發(fā)展的主要問(wèn)題，探討新時(shí)代奢侈品發(fā)展的實(shí)踐路徑，更好地推進(jìn)和拓展物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化，使人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中物質(zhì)富足、精神愉悅。

2 馬克思奢侈品理論的現(xiàn)實(shí)啟迪與實(shí)踐價(jià)值

馬克思認(rèn)為，奢侈品生產(chǎn)與消費(fèi)是資本主義簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的重要一環(huán)，社會(huì)生產(chǎn)可以劃分為兩大部類(lèi)：生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第Ⅰ部類(lèi)和生產(chǎn)消費(fèi)資料的第Ⅱ部類(lèi)。社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值形態(tài)上又稱(chēng)為社會(huì)總價(jià)值，包含不變資本c、可變資本v和剩余價(jià)值m三部分。社會(huì)再生產(chǎn)的核心問(wèn)題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，解決這一問(wèn)題要求社會(huì)生產(chǎn)兩大部類(lèi)內(nèi)部各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)之間和兩大部類(lèi)之間在結(jié)構(gòu)與規(guī)模上保持一定的比例關(guān)系，使生產(chǎn)中所耗費(fèi)的資本在價(jià)值上得到補(bǔ)償，實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料在實(shí)物上得到替換。具體的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是：第Ⅰ部類(lèi)的不變資本c必須用于第Ⅰ部類(lèi)，通過(guò)內(nèi)部交換實(shí)現(xiàn)；第Ⅱ部類(lèi)的可變資本v和剩余價(jià)值m必須用于第Ⅱ部類(lèi)，通過(guò)內(nèi)部交換實(shí)現(xiàn)；第Ⅰ部類(lèi)的工人工資v和剩余價(jià)值m必須用于第Ⅱ部類(lèi)，兩者與第Ⅱ部類(lèi)的不變資本c進(jìn)行等價(jià)交換，通過(guò)貨幣流通實(shí)現(xiàn)，用公式表示為Ⅱc=Ⅰ(v+m)，這就是社會(huì)資本有序再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件。

在研究奢侈品生產(chǎn)時(shí)，馬克思對(duì)第Ⅱ部類(lèi)加以細(xì)分，認(rèn)為該部類(lèi)可以分為生產(chǎn)必要消費(fèi)資料的a分部類(lèi)和生產(chǎn)奢侈消費(fèi)資料的b分部類(lèi)，必需品既進(jìn)入工人階級(jí)的消費(fèi)，又構(gòu)成資本家階級(jí)消費(fèi)的一部分，奢侈品只進(jìn)入資本家階級(jí)的消費(fèi)，與資本家獲取的剩余價(jià)值進(jìn)行交換。該部類(lèi)的不變資本c是通過(guò)兩大部類(lèi)之間的外部交換實(shí)現(xiàn)的，馬克思對(duì)v+m在第Ⅱ部類(lèi)內(nèi)部的流動(dòng)進(jìn)行進(jìn)一步探究。為了便于分析，其假定：v=500,m=500,并且作出以下分配：

Ⅱa 400v+400m=800

Ⅱb 100v+100m=200

本文在分析第Ⅱ部類(lèi)內(nèi)部?jī)纱蠓植款?lèi)的交換問(wèn)題時(shí)發(fā)現(xiàn)，Ⅱam中用于購(gòu)買(mǎi)奢侈品消費(fèi)資料的部分必須與Ⅱbv的全部和Ⅱbm中用于購(gòu)買(mǎi)奢侈品消費(fèi)資料的部分之和相等，套用馬克思在模型中假定的數(shù)值和比例，這一交換即可用公式表示為：160Ⅱam=100Ⅱbv+60Ⅱbm，因?yàn)榈诙款?lèi)內(nèi)部只有這部分交換是跨分部類(lèi)實(shí)現(xiàn)的。因此，保持這部分交換順利進(jìn)行是保證第Ⅱ部類(lèi)內(nèi)部平衡狀態(tài)的關(guān)鍵所在。通過(guò)對(duì)這部分交換過(guò)程的分析梳理，本文可以得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：

第一，社會(huì)對(duì)兩種消費(fèi)資料的需求是存在客觀比例的。雖然馬克思在分析交換問(wèn)題時(shí)使用的比例是假定的，但現(xiàn)實(shí)中這一比例客觀存在，由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定。如果超越社會(huì)實(shí)際生產(chǎn)水平、忽視市場(chǎng)對(duì)兩種商品的實(shí)際需求而盲目生產(chǎn)，就會(huì)導(dǎo)致兩種商品供需錯(cuò)配。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)左式大于右式時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)必需品供給過(guò)剩而奢侈品需求無(wú)法滿足的情況；當(dāng)左式小于右式時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)奢侈品供給過(guò)剩而必需品需求無(wú)法滿足的情況。兩種情況都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)再生產(chǎn)難以順利進(jìn)行，這就要求我們根據(jù)市場(chǎng)需要的必需品與奢侈品的不同比例將資本進(jìn)行合理劃分再投資生產(chǎn)，使兩類(lèi)消費(fèi)品的供給與需求適配。

第二，資本主義社會(huì)的奢侈品消費(fèi)是建立在階級(jí)剝削基礎(chǔ)上的。資本家是奢侈品消費(fèi)的主要對(duì)象。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)分部類(lèi)工人工資v全都流向了a分部類(lèi)，也就是說(shuō)工人通過(guò)生產(chǎn)必需品或奢侈品獲得工資，但是全部用來(lái)購(gòu)買(mǎi)再生產(chǎn)勞動(dòng)力的必需品，以維持自己的基本生存，被奢侈品消費(fèi)拒之門(mén)外。資本家雖然沒(méi)有直接參與生產(chǎn)，但是通過(guò)剝削工人獲得剩余價(jià)值，并將其中一部分用于奢侈品消費(fèi)，滿足自己的享受需要，甚至資本家的奢侈品消費(fèi)可以決定工人的命運(yùn)，因?yàn)轭A(yù)付給Ⅱb工人的工資v只能從Ⅱa資本家用來(lái)進(jìn)行奢侈品消費(fèi)的、與它價(jià)值相等的那部分剩余價(jià)值m中實(shí)現(xiàn)，所以這部分工人必需品的供給取決于資本家剩余價(jià)值的很大一部分轉(zhuǎn)化為奢侈品，或者說(shuō)這部分工人的生存取決于資本家的奢侈品消費(fèi)行為。馬克思進(jìn)一步指出，在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，由于工人工資水平提升也可以短暫地參與到奢侈品消費(fèi)中，但是他們的奢侈品消費(fèi)在數(shù)量和質(zhì)量上相較資本家都十分低級(jí)，且當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，他們又不得不立刻放棄奢侈品，重新?tīng)?zhēng)奪必需品。也就是說(shuō)，資本主義社會(huì)，工人和資本家一樣具有追求美好生活的訴求，只是這種制度長(zhǎng)期抑制其需求，使其享樂(lè)休閑得不到滿足。

馬克思主義是我國(guó)立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，馬克思奢侈品理論具有很高的理論價(jià)值和很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。它揭示了社會(huì)再生產(chǎn)中必需品和奢侈品在生產(chǎn)方面具有普適性的比例關(guān)系，為當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)兩種消費(fèi)品的投資生產(chǎn)提供了基本遵循。馬克思和恩格斯還認(rèn)為，未來(lái)在一個(gè)符合人性的社會(huì)制度下，工人也可以獲得奢侈品享受資料，這為當(dāng)前我國(guó)推動(dòng)奢侈品發(fā)展，滿足人民美好生活需要提供了理論依據(jù)。當(dāng)前，中國(guó)奢侈品在供給與需求、生產(chǎn)與消費(fèi)等方面呈現(xiàn)出許多新的特征，我們要將馬克思奢侈品理論與中國(guó)奢侈品發(fā)展的實(shí)際情況緊密結(jié)合，用中國(guó)化的奢侈品理論指導(dǎo)和引領(lǐng)中國(guó)奢侈品行業(yè)健康發(fā)展，不斷推進(jìn)和拓展物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化。

3 將奢侈品理論引入中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯

馬克思奢侈品理論對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化，特別是物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中引入奢侈品理論、推動(dòng)奢侈品發(fā)展，能夠更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活實(shí)現(xiàn)共同富裕。

3.1 奢侈品發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)供給與需求精準(zhǔn)對(duì)接的重要手段

供給與需求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在關(guān)系的兩個(gè)基本方面。馬克思奢侈品理論啟示我們，要根據(jù)社會(huì)對(duì)必需品與奢侈品兩種消費(fèi)資料需求的比例關(guān)系發(fā)展生產(chǎn)?，F(xiàn)實(shí)中，這種比例關(guān)系會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的變化而變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將帶動(dòng)奢侈品市場(chǎng)不斷擴(kuò)大。

改革開(kāi)放以前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重短缺，人們?yōu)榻鉀Q溫飽問(wèn)題而斗爭(zhēng)，對(duì)奢侈品需求較小，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一直處于空白狀態(tài)。改革開(kāi)放以后，特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的基本需求得到滿足，開(kāi)始普遍關(guān)注奢侈品的生產(chǎn)與消費(fèi)。新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁上新臺(tái)階，分享到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展紅利，我國(guó)居民人均可支配收入和人均消費(fèi)支出不斷攀升，消費(fèi)品質(zhì)從中低端轉(zhuǎn)向中高端，消費(fèi)形態(tài)從基本生活型轉(zhuǎn)向發(fā)展享受型。以汽車(chē)行業(yè)為例，以前汽車(chē)只是一種滿足人們基本出行需要的交通工具，現(xiàn)在消費(fèi)者更加追求汽車(chē)的品質(zhì)、性能，隨著綠色環(huán)保理念逐漸深入人心，減碳、低碳的新能源汽車(chē)逐漸成為消費(fèi)熱點(diǎn)。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局資料顯示，2021年我國(guó)新能源汽車(chē)銷(xiāo)量達(dá)到300萬(wàn)左右，是2015年的25倍以上。

然而，我國(guó)商品供給發(fā)展明顯滯后于消費(fèi)需求升級(jí)。居民生活水平提升引起消費(fèi)者對(duì)兩種商品消費(fèi)需求發(fā)生變化，必需品需求占比相對(duì)減少，而奢侈品需求占比相對(duì)增加，這就要求我國(guó)市場(chǎng)針對(duì)這種需求變化及時(shí)做出生產(chǎn)投入的調(diào)整。但是目前看來(lái)，我國(guó)的產(chǎn)能依舊集中在已經(jīng)趨于飽和的必需品產(chǎn)業(yè)，奢侈品研發(fā)生產(chǎn)投入不足，市場(chǎng)上供給與需求錯(cuò)配，直接導(dǎo)致我國(guó)奢侈品消費(fèi)需求外溢。貝恩咨詢公司對(duì)中國(guó)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)奢侈品的渠道進(jìn)行長(zhǎng)期考察發(fā)現(xiàn)，新冠疫情前我國(guó)境內(nèi)奢侈品消費(fèi)占比只有3成左右；新冠疫情期間，邊境限行政策在很大程度上促進(jìn)了奢侈品消費(fèi)回流，境內(nèi)奢侈品消費(fèi)占比提高至7成左右；2023年初我國(guó)放寬出境限制，極大地重振了國(guó)際市場(chǎng)的信心，但也給本土市場(chǎng)帶來(lái)沖擊。消費(fèi)是最終需求，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一驅(qū)動(dòng)力，這種驅(qū)動(dòng)力既包括必需品消費(fèi)，又包括奢侈品消費(fèi)。大量消費(fèi)者走出國(guó)門(mén)購(gòu)買(mǎi)奢侈品意味著中國(guó)人的奢侈品消費(fèi)需求拉動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)明顯不夠。當(dāng)前，在國(guó)內(nèi)研發(fā)不足和國(guó)際市場(chǎng)回暖的疊加沖擊下，我國(guó)當(dāng)務(wù)之急是遵循奢侈品生產(chǎn)的特點(diǎn)和規(guī)律，加大研發(fā)生產(chǎn)投入，順應(yīng)居民消費(fèi)升級(jí)趨勢(shì)，由保障商品量的基本滿足發(fā)展到質(zhì)的根本提高，從而促進(jìn)消費(fèi)回流。只有讓居民奢侈品消費(fèi)的目光更多轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)產(chǎn)品，才能不斷釋放居民消費(fèi)潛力，挖掘經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)力。

推動(dòng)我國(guó)奢侈品發(fā)展是促進(jìn)市場(chǎng)供給與需求精準(zhǔn)對(duì)接的必然選擇。需求牽引供給，消費(fèi)者需求變化引起市場(chǎng)生產(chǎn)投入的調(diào)整，奢侈品供給能力不斷提高，消費(fèi)者享受需求不斷被滿足；供給創(chuàng)造需求，消費(fèi)者舊需求得到滿足后，又會(huì)產(chǎn)生新需求，如此循環(huán)往復(fù)，形成“需求牽引供給，供給創(chuàng)造需求”的更高水平的動(dòng)態(tài)平衡。因而，奢侈品發(fā)展是促進(jìn)市場(chǎng)供需配位、暢通國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要手段，是我國(guó)由不發(fā)達(dá)階段向更高階段邁進(jìn)的現(xiàn)實(shí)路徑。

3.2 奢侈品發(fā)展是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展和滿足人民美好生活需要的重要途徑

高質(zhì)量發(fā)展以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。推動(dòng)奢侈品發(fā)展是提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益的重要手段，目的是讓人民群眾共享發(fā)展成果。

人的需要具有歷史性的特征。馬克思從人學(xué)角度出發(fā)，指出人類(lèi)本性的發(fā)展規(guī)律是：“一旦某一范圍的需要被滿足，就會(huì)又游離和創(chuàng)造出新的需要?！币簿褪钦f(shuō)，人的需要總是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐級(jí)上升，這是需要發(fā)展的一般過(guò)程和規(guī)律。馬克思進(jìn)一步從宏觀角度對(duì)人的需要進(jìn)行層次劃分，由低到高依次是：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是維持人生命存在的最基本需要，人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”；享受需要是在生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上，對(duì)舒適與幸福生活的追求，恩格斯就曾對(duì)“苦修苦練的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義”大加批判并劃清界限，肯定了奢侈品存在的合理性與必要性；發(fā)展需要是人對(duì)克服自身的局限性，并不斷超越和完善自我的渴望，如自由而全面發(fā)展的需要等。馬克思批判資本家的奢侈欲望是自私粗陋的，他們的奢侈品消費(fèi)行為會(huì)加劇社會(huì)的異化，這種批判本質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度中抑制需求、泯滅人性的一面大加討伐，資本主義社會(huì)的工人沒(méi)有權(quán)利和能力獲得奢侈品享受資料，因此他們享樂(lè)休閑的訴求被長(zhǎng)期忽視。馬克思還預(yù)判，在一個(gè)新的社會(huì)制度下，“人人都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！边@為當(dāng)前我國(guó)大力發(fā)展奢侈品以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要提供了理論依據(jù)。

20世紀(jì)80年代末，我國(guó)就已完成了鄧小平理論“三步走”戰(zhàn)略的第一步，解決了溫飽問(wèn)題，居民基本生存需要得到滿足。新時(shí)代，我國(guó)人民的需要已從“物質(zhì)文化需要”上升為“美好生活需要”，尤其是隨著脫貧攻堅(jiān)取得勝利和全面小康如期建成，當(dāng)前我國(guó)人民對(duì)美好生活的需要比以往任何時(shí)期更加強(qiáng)烈，奢侈品市場(chǎng)也向廣大人民群眾敞開(kāi)大門(mén)。事實(shí)上，得益于共同富裕政策的不斷推進(jìn)，我國(guó)早已有相當(dāng)一部分人先富起來(lái)，并參與到奢侈品消費(fèi)中。為了順應(yīng)人民需要的升級(jí)轉(zhuǎn)變，近年來(lái)我黨兼顧效率與公平，不斷完善我國(guó)收入分配制度，并優(yōu)化收入分配政策，以期擴(kuò)大中等收入群體比重，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享。收入水平是影響消費(fèi)的重要因素，根據(jù)居民對(duì)收入占有或支配程度的差異進(jìn)行劃分，我國(guó)社會(huì)成員可以分為高收入群體、中等收入群體和低收入群體。馬伯鈞(2013)在《論我國(guó)的奢侈品生產(chǎn)和消費(fèi)》中指出，高收入群體和中等收入群體是我國(guó)奢侈品消費(fèi)的主要對(duì)象。其中，高收入群體有能力在衣食住行各方面進(jìn)行奢侈品消費(fèi)，以滿足自己各方面的享受需要；中等收入群體可以根據(jù)自己的消費(fèi)偏好進(jìn)行個(gè)性化、多樣化的單項(xiàng)奢侈品消費(fèi)，滿足自己某一方面的享受需要。資料顯示，2019年我國(guó)已經(jīng)有超過(guò)4億的中等收入群體，預(yù)計(jì)2035年將擴(kuò)大至8億左右，意味著將有更多的人參與到享受型消費(fèi)中，更多人的享受需求和美好生活需要將被滿足。

3.3 奢侈品發(fā)展是推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)有之義

中國(guó)式現(xiàn)代化的理念和目標(biāo)是社會(huì)的全面進(jìn)步。奢侈品發(fā)展既能改善人民物質(zhì)生活，又能豐富人民精神生活，在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中推動(dòng)奢侈品發(fā)展是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)有之義。

物質(zhì)文明是指人類(lèi)改造自然的物質(zhì)成果。奢侈品本質(zhì)上是一種勞動(dòng)產(chǎn)品，體現(xiàn)著人類(lèi)改造自然的能力，而單項(xiàng)消費(fèi)品性質(zhì)的轉(zhuǎn)變是物質(zhì)文明壯大的體現(xiàn)。斯密派古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將一定歷史發(fā)展階段上的必需品視為社會(huì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。馬克思進(jìn)一步提出了奢侈品向必需品動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化的思想，他指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“以前表現(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了?！弊蛉罩莩奁罚袢罩匦杵罚@種在生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)下消費(fèi)品性質(zhì)的正向轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展規(guī)律，也是物質(zhì)文明壯大的體現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人民群眾生活品質(zhì)的提高正是從奢侈品消費(fèi)開(kāi)始的：電視機(jī)、冰箱、手機(jī)、汽車(chē)等許多在20世紀(jì)遠(yuǎn)超正常消費(fèi)能力的商品先是以奢侈品的形式進(jìn)入少數(shù)富人的生活領(lǐng)域，過(guò)一段時(shí)間才逐漸進(jìn)入尋常百姓家，成為生活必需品。當(dāng)前，科技進(jìn)步推動(dòng)了機(jī)器化、信息化、智能化的社會(huì)大生產(chǎn)，人們改造自然的能力大大提高，加速了奢侈品向必需品的轉(zhuǎn)化，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品愈益豐富，為人們的消費(fèi)和享受提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

精神文明是指人類(lèi)在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中獲得的精神成果的總和。實(shí)踐證明，物質(zhì)生活的改善往往促使人們?cè)诰裎幕矫娈a(chǎn)生新的需要，奢侈品作為一種滿足人的享受需要和更高需要的消費(fèi)品，它給消費(fèi)者帶來(lái)的精神層面附加值一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。19世紀(jì)末，凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中指出，奢侈品可以幫助消費(fèi)者展示身份地位和財(cái)富權(quán)利，以獲取他人尊重并維持個(gè)人生存與發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。他充分肯定了奢侈品能夠幫助消費(fèi)者向外界展示社會(huì)形象，從而滿足社交需求和尊重需求的積極作用，但是也有鮮明的歷史局限性。我們認(rèn)為用高價(jià)格彰顯自己的身份地位難免含有炫耀的成分，將財(cái)富作為具有歧視性的派生證明會(huì)加劇人與人之間的異化。百余年來(lái)，隨著奢侈品消費(fèi)行為和相關(guān)理論研究不斷發(fā)展成熟，奢侈品消費(fèi)在當(dāng)代呈現(xiàn)出更多元化的特征和更深層次的意義。消費(fèi)者不再局限于對(duì)外界展示形象，而是更加關(guān)注自己的內(nèi)在想法：奢侈品暗合了消費(fèi)者的價(jià)值取向，象征著消費(fèi)者注重對(duì)商品品質(zhì)的追求；奢侈品展示了消費(fèi)者的個(gè)性，蘊(yùn)藏著其品味和審美偏好；奢侈品詮釋了消費(fèi)者的生活方式，滿足了他們對(duì)生活和藝術(shù)的享受。這表明，奢侈品和消費(fèi)者是內(nèi)在統(tǒng)一的：以物的形式存在的奢侈品是消費(fèi)者內(nèi)在思想情感的外在表達(dá)，消費(fèi)者的審美品位和生活方式在奢侈品消費(fèi)的過(guò)程中也得到確證和展現(xiàn)。當(dāng)前，消費(fèi)者尤其關(guān)注奢侈品的文化內(nèi)涵，期望其更具人文氣息和真情實(shí)感，這種以明確的內(nèi)在追求為目的的奢侈品消費(fèi)行為值得提倡。

4 加快奢侈品發(fā)展助推物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展彰顯著中國(guó)式現(xiàn)代化的全面性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性。在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中發(fā)展奢侈品，既需要提高奢侈品的供給能力，又需要發(fā)展與之相適應(yīng)的消費(fèi)文化，引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)行為，避免出現(xiàn)物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明式微的現(xiàn)象。

4.1 奢侈品發(fā)展要主動(dòng)順應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化的新形勢(shì)新要求

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征，也是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的新形勢(shì)，在這一形勢(shì)下發(fā)展奢侈品行業(yè)，就必須符合中國(guó)式現(xiàn)代化的要求。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們建設(shè)全面發(fā)展、全面進(jìn)步的現(xiàn)代化，既要壯大物質(zhì)文明，又要建設(shè)精神文明，更要正確處理兩者之間的辯證關(guān)系，確保兩種文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)和根源，人們?cè)诨疚镔|(zhì)生活得到保證后，轉(zhuǎn)而關(guān)注精神文化層次的提高，探索商品中文化追求和精神內(nèi)省的因素，而日益豐富的奢侈品市場(chǎng)則為社會(huì)成員的精神追求和享受提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，精神文明對(duì)物質(zhì)文明具有反作用，會(huì)影響物質(zhì)文明發(fā)展的方向和道路，因此發(fā)展奢侈品行業(yè)不僅要提供奢侈產(chǎn)品與服務(wù)，還要倡導(dǎo)與一定階段生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的消費(fèi)文化，加強(qiáng)消費(fèi)文化對(duì)奢侈品消費(fèi)行為的引導(dǎo)。縱觀奢侈品發(fā)展史，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)奢侈品的態(tài)度呈現(xiàn)出愈加開(kāi)放包容的趨勢(shì)，在經(jīng)歷了法律禁止和道德批判兩大階段后，現(xiàn)在奢侈品消費(fèi)逐漸被社會(huì)認(rèn)可。當(dāng)前，在促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)和擴(kuò)大內(nèi)需的背景下，我們應(yīng)將滯后于社會(huì)生產(chǎn)的省儉需要和拮據(jù)意識(shí)發(fā)展成為消費(fèi)需要和富足意識(shí)，鼓勵(lì)積極進(jìn)步的奢侈品消費(fèi)，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要。不過(guò)，也要把握好奢侈品消費(fèi)的適度原則，避免無(wú)聊、浪費(fèi)、攀比的奢侈品消費(fèi)，警惕物質(zhì)享樂(lè)主義和消費(fèi)主義等西方消極消費(fèi)文化對(duì)我國(guó)奢侈品消費(fèi)者的沖擊。

奢侈品行業(yè)是物質(zhì)文明與精神文明的重要結(jié)合點(diǎn)，也是兩種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的抓手。在當(dāng)前新形勢(shì)下發(fā)展奢侈品行業(yè)，既要提高奢侈品供給能力，夯實(shí)精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要發(fā)展積極向上的奢侈品消費(fèi)文化，保證物質(zhì)文明在正確的道路和方向上發(fā)展，避免物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明式微的現(xiàn)象，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的全面性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性。

4.2 積極引導(dǎo)奢侈品生產(chǎn)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要

增加進(jìn)口奢侈品高質(zhì)量供應(yīng)是滿足消費(fèi)者享受需要的重要方式。關(guān)于解決我國(guó)奢侈品消費(fèi)需求激增的問(wèn)題，學(xué)者馬伯鈞(2013)指出“自己研發(fā)生產(chǎn)銷(xiāo)售奢侈品是上策，進(jìn)口奢侈品滿足國(guó)內(nèi)需求是中策，消費(fèi)者直接到國(guó)外購(gòu)買(mǎi)奢侈品是下策?！眹?guó)家發(fā)展改革委針對(duì)這一問(wèn)題提出了“改善進(jìn)口商品供給”“進(jìn)一步完善免稅業(yè)政策”的相關(guān)指導(dǎo)意見(jiàn)，為我國(guó)挖掘免稅經(jīng)濟(jì)潛力、促進(jìn)消費(fèi)提質(zhì)擴(kuò)容指明了方向。

然而，目前我國(guó)免稅行業(yè)發(fā)展依舊處于起步階段，許多發(fā)展短板阻礙了消費(fèi)者自由購(gòu)物，這對(duì)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)以提高行業(yè)發(fā)展質(zhì)量提出了要求。完善免稅市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出機(jī)制，增加消費(fèi)的選擇性和靈活性。從進(jìn)入機(jī)制來(lái)看，目前仍有部分具有較高知名度和較大影響力的國(guó)際奢侈品牌尚未進(jìn)軍中國(guó)免稅市場(chǎng)，我國(guó)要進(jìn)一步放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，吸引更多國(guó)際消費(fèi)資源，努力與不同層次和品類(lèi)的國(guó)際品牌攜手合作，并保證核心商品與暢銷(xiāo)商品的充分供應(yīng)，給消費(fèi)者提供更多選擇；從退出機(jī)制來(lái)看，免稅店內(nèi)入駐企業(yè)更新較慢，市場(chǎng)發(fā)展缺乏動(dòng)力，我國(guó)要以促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)為目標(biāo)，通過(guò)優(yōu)勝劣汰的制度設(shè)計(jì)增強(qiáng)企業(yè)主體競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保證合作品牌的產(chǎn)品質(zhì)量，給消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)的選擇。

事實(shí)上，免稅系統(tǒng)在促進(jìn)奢侈品消費(fèi)回流方面的作用不斷凸顯。海南擁有我國(guó)唯一的自由貿(mào)易港，享受離島免稅政策多重政策優(yōu)勢(shì)，新冠疫情三年海南奢侈品消費(fèi)的蓬勃發(fā)展極大地促進(jìn)了國(guó)內(nèi)奢侈品市場(chǎng)的繁榮。為了順應(yīng)居民不斷升級(jí)的中高端消費(fèi)需求，必須進(jìn)一步提高我國(guó)免稅零售的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)免稅行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，更好地滿足人們的享受需求和美好生活需要。

4.3 大力培育中國(guó)特色奢侈品國(guó)際品牌，推動(dòng)中國(guó)奢侈品走向世界

產(chǎn)品是奢侈品的實(shí)體價(jià)值，品牌為奢侈品提供附加值?，F(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)學(xué)表明，品牌承載著商品的質(zhì)量信息和文化信息，可以增強(qiáng)商品在同類(lèi)產(chǎn)品中的識(shí)別度和競(jìng)爭(zhēng)力，品牌的打造逐漸成為奢侈品營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中的核心部分。然而，當(dāng)前我國(guó)富有奢侈產(chǎn)品卻鮮有奢侈品牌，茶葉、絲綢等奢侈產(chǎn)品產(chǎn)量豐富、質(zhì)量上乘，但品牌知名度相對(duì)較低，難以發(fā)揮品牌效應(yīng)?；诋?dāng)前中國(guó)制造業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，習(xí)近平作出了“推動(dòng)中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變”的重要指示。國(guó)家發(fā)展改革委深入貫徹落實(shí)習(xí)近平關(guān)于品牌建設(shè)的重要指示精神，印發(fā)《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)品牌建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)要積極推動(dòng)中華文化元素融入中國(guó)品牌……要提高品牌影響力，引導(dǎo)品牌國(guó)際化，鼓勵(lì)企業(yè)實(shí)施品牌國(guó)際化戰(zhàn)略，成為我國(guó)培育和推廣本土奢侈品牌的重要行動(dòng)指南。

第一，將傳統(tǒng)文化融入本土品牌，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。泱泱中華，歷史悠久，文明博大，生生不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)打造本土奢侈品牌時(shí)的優(yōu)勢(shì)文化資源，傳統(tǒng)文化的融入可以為本土品牌增添深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的中國(guó)標(biāo)識(shí)?，F(xiàn)在，我國(guó)提倡以文化追求和精神內(nèi)省為目的的奢侈品消費(fèi)，這就要求奢侈品行業(yè)根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，使之在與當(dāng)代文化的交流碰撞中不斷嬗變與重構(gòu)，擁有新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，成為服務(wù)當(dāng)下的文化資源。我國(guó)本土奢侈品服飾品牌“上海灘”就是將傳統(tǒng)文化融入本土品牌并推陳出新的成功范例?！吧虾蓖ǔＪ侵?0世紀(jì)二三十年代的老上海，品牌采用與中國(guó)歷史相關(guān)的詞匯進(jìn)行命名，向消費(fèi)者傳遞了一種老上海的文化意境，增添了品牌的時(shí)代印記和歷史厚重感。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，它以旗袍、唐裝、漢服等傳統(tǒng)款式為藍(lán)本進(jìn)行簡(jiǎn)化和改良，大多服飾都使用了美觀柔軟的傳統(tǒng)絲綢面料并配以各種民族圖案，高級(jí)定制系列還添加了傳統(tǒng)服飾特有的滾邊、珠飾、鑲片、結(jié)扣等傳統(tǒng)手工藝。在這種傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代時(shí)尚的交融碰撞下，品牌形成了獨(dú)樹(shù)一幟、簡(jiǎn)約精致的風(fēng)格，展現(xiàn)了全新的、帶有傳統(tǒng)文化情感的形象，向世界傳遞了中華文化的品味與韻致，是中國(guó)奢侈品牌走上國(guó)際舞臺(tái)的重要文化印記。

第二，拓展本土品牌國(guó)際市場(chǎng)，向世界展示中國(guó)形象。免稅零售作為聯(lián)結(jié)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩大市場(chǎng)的樞紐，是本土奢侈品牌與國(guó)際市場(chǎng)接軌過(guò)程中的重要一環(huán)。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，日韓等免稅零售發(fā)展成熟的國(guó)家都在利用免稅店推廣國(guó)貨產(chǎn)品，它可以為本土品牌提供集中展示和銷(xiāo)售的場(chǎng)所，全球消費(fèi)者因此擁有更多接觸國(guó)產(chǎn)商品的機(jī)會(huì)。但是目前看來(lái)，我國(guó)免稅店內(nèi)本土品牌占比較低，國(guó)貨必須采取先出口再保稅進(jìn)口的方式才能進(jìn)入免稅店。為了更好地發(fā)揮免稅零售扶持國(guó)貨品牌的積極作用，我國(guó)必須簡(jiǎn)化國(guó)產(chǎn)商品進(jìn)入免稅店的流程，暢通本土品牌從保稅區(qū)直接進(jìn)入免稅店的渠道，最大程度地節(jié)省企業(yè)運(yùn)營(yíng)成本，鼓勵(lì)更多高端國(guó)貨品牌在免稅店內(nèi)開(kāi)設(shè)首店。在此基礎(chǔ)上，還可以在免稅店內(nèi)設(shè)立一定面積的國(guó)貨銷(xiāo)售區(qū)域，并引導(dǎo)相關(guān)企業(yè)開(kāi)發(fā)專(zhuān)供免稅渠道的特色產(chǎn)品。免稅店是扶持精品國(guó)貨、展示本土品牌、傳播中華文化的天然平臺(tái)，在本土奢侈品走向世界的過(guò)程中，必須充分發(fā)揮免稅零售的中堅(jiān)作用，以此為著力點(diǎn)，不斷提高本土品牌競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，提高本土品牌知名度，讓本土奢侈品以更高的品牌附加值參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)循環(huán)。國(guó)際化的本土奢侈品牌是國(guó)家形象的代言人，它將以優(yōu)良的品質(zhì)、卓越的工藝、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的中式審美向世界展示中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)巍然聳立。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，它克服了西式現(xiàn)代化以資本為中心、物質(zhì)至上的弊端，展現(xiàn)了人類(lèi)現(xiàn)代化模式的新圖景。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，居民消費(fèi)需求轉(zhuǎn)型升級(jí)刺激奢侈品市場(chǎng)不斷擴(kuò)張，但我國(guó)商品供給能力的發(fā)展明顯滯后于消費(fèi)需求的變化，導(dǎo)致大量消費(fèi)者走出國(guó)門(mén)進(jìn)行奢侈品消費(fèi)。而我國(guó)奢侈品行業(yè)發(fā)展正是解決消費(fèi)需求外溢、推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)供給與需求精準(zhǔn)對(duì)接的重要手段，通過(guò)奢侈品供給能力的提高推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。物質(zhì)生活的改善促使人們?cè)诰裎幕矫娈a(chǎn)生新的需要，奢侈品作為一種滿足人的享受需要和更高需要的消費(fèi)品，它展現(xiàn)了消費(fèi)者的審美品位和生活方式，是消費(fèi)者內(nèi)在思想情感的外在表達(dá)，消費(fèi)者通過(guò)奢侈品消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)文化追求和精神內(nèi)省。然而，當(dāng)前新形勢(shì)下，我國(guó)奢侈品發(fā)展還面臨一些新問(wèn)題，對(duì)此我國(guó)既要增加進(jìn)口奢侈品優(yōu)質(zhì)供應(yīng)，又要發(fā)展與之相適應(yīng)的消費(fèi)文化來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者的奢侈品消費(fèi)行為。具體說(shuō)來(lái)，我國(guó)既要破除免稅零售發(fā)展弊端，擴(kuò)大奢侈品優(yōu)質(zhì)進(jìn)口，又要加大奢侈品的自主研發(fā)設(shè)計(jì)，尤其是注重品牌的打造，發(fā)揮中國(guó)制造的品牌效應(yīng)。在品牌建設(shè)過(guò)程中，積極從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找資源，發(fā)揮奢侈品牌的文化載體功能，通過(guò)將傳統(tǒng)文化注入本土品牌來(lái)為品牌增添文化底蘊(yùn)和中國(guó)標(biāo)識(shí)，并推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，向世界傳遞中華文化的品味與韻致。當(dāng)前，在開(kāi)拓和奮進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的征程中，我國(guó)要以馬克思奢侈品理論為指導(dǎo)，直面行業(yè)新特征、解決行業(yè)新問(wèn)題、推動(dòng)行業(yè)新發(fā)展，讓中國(guó)從奢侈品行業(yè)的跟跑者、陪跑者成長(zhǎng)為領(lǐng)跑者，讓人民群眾享受到寬裕的物質(zhì)生活和富足的精神生活，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。