◎劉香河

人們從不吝嗇對大地的贊美。在人們有限的認(rèn)知里，大地蘊(yùn)育著生命，大地給予人們色彩斑斕的世界。每一個(gè)人，都離不開腳下的土地。因此，每個(gè)人的生命形態(tài)，與腳下的土地，都有著不可割舍的聯(lián)系。

無論是黑土地、黃土地，還是紅土地，每一塊土地，都會(huì)給生命以滋養(yǎng)，讓生命之花得以綻放。

曾幾何時(shí)，人們不再滿足于祖祖輩輩“面朝黃土背朝天”的生存境遇，不再滿足于“日出而作日落而息”的生命形態(tài)。于是乎，大吼著“我的故鄉(xiāng)并不美”，紛紛逃離故土，千方百計(jì)來到城市，給自己一個(gè)的稱謂：農(nóng)民工。

誠然，每一個(gè)個(gè)體都有追求自己夢想的權(quán)利，每一個(gè)個(gè)體都選擇自身生命形態(tài)的自由。但是，當(dāng)人們都遠(yuǎn)離土地，把自己裝進(jìn)“空中樓閣”之后，“地氣”還在么？鄉(xiāng)村因大批年輕生命的離開，而變得生機(jī)活力銳減，走向凋敝與衰落。這應(yīng)該不是個(gè)別現(xiàn)象。所幸的是，“鄉(xiāng)村振興”已從國家層面提出，未來可期。

讓我心生崇敬的，是從家鄉(xiāng)湖南離開，在海南生活多年之后的著名作家韓少功，選擇了與大多數(shù)人完全反向的行動(dòng)軌跡。他卸任海南省作協(xié)主席一職之后，返回湖南老家八溪峒，購地建房，種菜養(yǎng)雞，栽樹修路，在山清水秀的風(fēng)景里，過起了“采菊東籬下”的生活。七年之后，韓少功先生向我們呈現(xiàn)了一部明清筆記體的散文長卷：《山南水北》。

在這部“魯獎(jiǎng)”作品中，有對山野自然和民間底層的深入體察，有對身邊鄰人、神奇親歷的真實(shí)記錄，有對歷史真相、直擊心靈的揭示追問。不可否認(rèn)，時(shí)隔數(shù)十年之后，重新回到蘊(yùn)育自己生命的衣胞之地，韓少功再度絢麗綻放！

其實(shí)，每一個(gè)人都能在蘊(yùn)育生命的土地上綻放?？茨切╋柡嗤练枷愕拿耖g舞蹈，不就是普通民眾一次次絢爛綻放的精彩呈現(xiàn)么！

2021年7月，應(yīng)海南省文學(xué)院之邀，讓我有了了解海南民俗風(fēng)情、民間舞蹈的機(jī)會(huì)。

起源于元末明初的文昌“盅盤舞”，舞者所用的，是我們再熟悉不過的瓷盅瓷盤，生活用具是也。三人成組，分出生、旦、丑三個(gè)角色，彩妝上場，便有點(diǎn)意思了。其實(shí)，碟盤的敲打，在民間表演中并不鮮見。一曲《手拿碟兒敲起來》，因電影《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》而唱響大江南北，那如泣如訴的歌聲，連同那敲碟的表演，在我們這代人心底留下了深深的印記。說起來，我還曾以《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中韓英原型錢瑛的丈夫譚壽林為主人公，創(chuàng)作過一部長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《丹心如虹》。

盅盤舞的表演者中，生角和旦角，又打扮成新郎、新娘，無疑給表演帶來了喜慶之氛圍。那丑角，自不必說，怎么搞笑怎么來，不讓觀者笑得前仰后合，甚至滿地打滾，定不會(huì)善罷甘休。這樣的表演，春節(jié)期間走村串戶，給鄉(xiāng)鄰們送上“恭喜發(fā)財(cái)”之類的祝福，再合適不過。

讀者諸君可別小看了這“盅盤相擊”的民間舞蹈。1953年，盅盤舞曾代表廣東民族舞蹈走進(jìn)中南海，為毛澤東主席等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人表演。這是何等的榮耀！

在我的印象里，家鄉(xiāng)的民間小調(diào)茅山號子，與盅盤舞在同一時(shí)期，也是唱進(jìn)了中南海，唱給了毛澤東主席等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人聽的。這足以說明，散落在民間的藝術(shù)瑰寶，是值得重視的，繼承和發(fā)揚(yáng)是十分有意義的。

此處，不得不提一個(gè)人：林尤勤。

在林尤勤的少年時(shí)代，盅盤舞在海南文昌地區(qū)影響極為廣泛。對舞蹈愛好強(qiáng)烈的林尤勤，曾拜師民間藝人王茀瀾門下，開始學(xué)習(xí)盅盤舞。青年時(shí)代，懷揣舞蹈夢想的林尤勤，考入了省立文昌師范學(xué)校，專修音樂舞蹈。正是他，結(jié)合文昌當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土人文，將盅盤舞提升成為獨(dú)具地域特色的舞臺表演藝術(shù)，在盅盤舞的傳承保護(hù)與發(fā)揚(yáng)光大方面做出了杰出貢獻(xiàn)。這里有個(gè)小插曲：

當(dāng)年，作為六名赴京表演者之一的謝麗英，即是林尤勤親自選定。還是一名小學(xué)生的謝麗英，表演時(shí)，明知毛主席在臺下觀演而沒敢看上一眼，心里那個(gè)后悔，就別提啦！幸運(yùn)的是，時(shí)隔5年之后，她再一次赴京表演盅盤舞《鬧新娘》，受到了毛主席的親切接見。幾十年過去，當(dāng)年的小姑娘，如今已年逾古稀。她老人家回憶起當(dāng)年的情景，仍是激動(dòng)不已。

我欣喜地發(fā)現(xiàn)，盅盤舞這一古老的民間舞蹈，在文昌已經(jīng)為一群天真爛漫的孩子所接受。試想，當(dāng)一張張?zhí)煺嬷蓺獾男δ槼霈F(xiàn)在鄉(xiāng)鄰家門前時(shí)，那該是怎樣的喜慶喲！不止于此，我還欣喜地發(fā)現(xiàn)，盅盤舞被有心人進(jìn)一步大眾化，演變成了一種動(dòng)作優(yōu)美流暢的廣場舞。真是善莫大焉！與通常非遺項(xiàng)目大多存在的傳承之憂，盅盤舞值得點(diǎn)贊。

與盅盤舞中“新娘”“新郎”角色十分明朗而不同的是，咚鈴伽舞則是年輕女子為比武選親而舉行。

據(jù)傳，古時(shí)候，有個(gè)黎族姑娘同時(shí)喜歡上了兩個(gè)小伙子。在她眼里，兩個(gè)小伙子都是一樣的英俊，一樣的威猛，舍棄誰都好像剜她的心頭肉。她真恨不能將自己一分兩半，讓兩個(gè)意中人娶回家?？蛇@只能是她的癡心罷了。姑娘實(shí)在是左右為難。

與其讓自己為難，不如將主動(dòng)權(quán)交給他倆！聰明的姑娘在不忍割舍的情況下，選擇了在簸箕上用錢鈴和尖刀比武的方法，比武選親！贏者將成為自己的意中人。

咚鈴伽為黎語譯音，指簸箕、錢鈴和尖刀三種生活用具。在一只簸箕內(nèi)，表演者一人手舞錢鈴棍，一人手揮雙刀，推擋擊打，翻躍跳轉(zhuǎn)，各展絕技。目的只有一個(gè)：將對方逼出簸箕之外。惟有如此，方能抱得美人歸。這樣的舞蹈，用我們家鄉(xiāng)人的話說，螺螄殼內(nèi)做道場，撒不開手腳。顯然，敢站進(jìn)簸箕內(nèi)比武的，自身沒有過硬功夫，只能被對方逼出簸箕之外而落敗，看著人家抱著心愛之人歸去而黯然神傷。

細(xì)究起來，這舞蹈中洋溢著一股氣：英雄之氣！這，無疑是在“謳歌英雄”。這樣的情懷，是滲透進(jìn)黎族人民血脈之中的。不也正是我們當(dāng)下所提倡的么？！

黎族人長期居住在深山老林之中，自然災(zāi)害頻發(fā)，時(shí)刻處于猛獸攻擊危險(xiǎn)境地。黎族人需要有勇氣來戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，戰(zhàn)勝各種猛獸的攻擊。因而，英雄成了人們推崇的偶像。咚鈴伽舞，則很好地張揚(yáng)了黎族青年剽悍、勇敢、執(zhí)著的戰(zhàn)士精神。比武選親，只是一個(gè)姑娘的視角。

在黎族，還有一種以日常生活用具為道具的舞蹈：舂米舞。

舂米，對于我這樣的農(nóng)家孩子而言，并不陌生。尤其是每年春節(jié)前，在我們那里，幾乎家家戶戶都要舂米粉。有了米粉，烀團(tuán)蒸糕才有原料。當(dāng)然，這米粉，有糯米粉與飯米粉之分。團(tuán)和糕，在制作過程中，糯米粉與飯米粉之配比，也是大有講究的。

那時(shí)，機(jī)器“轟”粉極少見。即便是有了機(jī)器之后，人們發(fā)現(xiàn)，機(jī)器“轟”出的粉，不及碓臼舂出來的米粉細(xì)膩。用機(jī)器“轟”出來的米粉，無論是烀出來的團(tuán)，還是蒸出來的糕，較之碓臼舂出來的米粉做成的團(tuán)和糕，口感要差好多。

即便我對舂米如此熟悉，我也得承認(rèn)，黎族同胞能將這樣的勞作，演變成為一種頗具地域特色的舞蹈，實(shí)在讓我不得不佩服他們的智慧。實(shí)在說來，這也是他們在繁重的體力勞作中，善于作出調(diào)整和調(diào)節(jié)的聰明之處。

但見，勞作中的婦女，手持木杵，有節(jié)奏地敲擊臼的底部和四周，聲音時(shí)而雄渾，時(shí)而清脆。在此過程中，婦女們不僅身心愉悅，勞作的步調(diào)也變得協(xié)調(diào)順暢，不知不覺中，勞作的效率也提高了許多。

如果說舂米舞，舞者手中離不了木杵，做的是木杵的文章，那么打柴舞，舞者手中離不了竹竿，做的則是竹竿的文章。打柴舞，也叫竹竿舞。究其原因，當(dāng)然還是因?yàn)檫@種舞蹈，起源于人們對打柴動(dòng)作的模仿。

與上述盅盤舞、咚鈴伽舞和舂米舞有所不同，竹竿舞不再局限于某一個(gè)少數(shù)民族，而是在京、瑤、壯、佤、苗、黎、畬等眾多少數(shù)民族中間流行，成了少數(shù)民族“三月三”節(jié)慶活動(dòng)中的重頭戲。

這一民間舞蹈，于2006年5月被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。完成這項(xiàng)申報(bào)的，正是海南省三亞市。他們以黎族打柴舞，申報(bào)獲得了成功。在這一民間舞蹈的傳承保護(hù)上，三亞市走在了其他地區(qū)的前面。

別看表演時(shí)，只需兩根三米五左右的大長竹竿墊底，在一兩米空間范圍內(nèi)擱置8根小竹竿，即可進(jìn)行竹竿舞的表演，看似十分簡單。其實(shí)不然。這8根小竹竿，兩兩相對，上下、左右、分合、交叉拍擊，發(fā)出強(qiáng)烈的聲響，形成有力的節(jié)奏。舞者跳入竹竿中，來往跳躍、蹲伏，不時(shí)模仿人們勞作時(shí)的各種姿態(tài)，以及各種動(dòng)物出沒時(shí)的動(dòng)作和聲音，很是喜慶熱鬧。我有過一次被導(dǎo)游拽進(jìn)舞池的經(jīng)歷，并不是舞盲的我，在竹竿的“噼啪”聲中，立馬將自己變成了一只木雞，逃離是最好的選擇。

就其舞步而言，竹竿舞就有磨刀步、參差步、小青蛙步、槎步、大青蛙步、鹿步、篩米步、猴子步、烏鴉步等九組相對獨(dú)立的招式。足見海南在民間舞蹈挖掘方面，下的功夫之深。不妨細(xì)述如下：

磨刀步，擊竿者將小竹竿放在大竹竿上分合磨擊，發(fā)出磨刀一般的聲響。

參差步，擊竿者將小竹竿間隔錯(cuò)落地分合、拍擊于大竹竿之上，擊出參差的節(jié)奏聲。舞者列隊(duì)在其上踩踏，先以一腳在張開的小竹竿中跳兩下，再輪換一腳跳兩下，來回?fù)Q步。

小青蛙步，擊竿者將小竹竿交錯(cuò)擊于大竹竿之上，聞?wù)咚坡牭猛芄年囮?，好不有趣哉?/p>

槎步，擊竿者將小竹竿相交錯(cuò)拍擊于空中，之后再下?lián)粲诖笾窀椭?，好似人們槎麻繩一般。

大青蛙步，擊法、跳法與參差步同。

鹿步，擊竿者將手中一根小竹竿舉過頭頂，來回往下敲擊另一根小竹竿。舞者則兩兩相逐而跳，模仿圍獵情境，前鹿后犬。表演者皆四肢著地向前蹲伏、竄跳而去。

篩米步，將兩對小竹竿呈“井”字，架于大竹竿之上，由4人執(zhí)竿相對擊拍。舞者列隊(duì)，以逆時(shí)針方向，在“井”上踩踏，呈婦女篩米狀。

猴子步，擊竿者先由4人將兩根小竹竿扛于肩上，相對而立。再在其上方架兩對小竹竿，成“井”字。然后，由4人執(zhí)其端，有節(jié)奏地分合擊拍。再由一人手執(zhí)谷穗之類在“井”口上方“引誘”。舞者則化身成猴，去偷食。在一張一合的驚險(xiǎn)擊拍中，那“猴”則需快速竄逃于“井”口上下，躲過夾擊方才為妙。

烏鴉步，將一木臼置于舞池中央，兩對小竹竿成“井”字?jǐn)[放于臼口，以數(shù)人坐于小竹竿上以牢其臼?！熬笨谏戏皆儇Q一根小竹竿，在小竹竿四側(cè)再斜插4根小竹竿，由4人緊握直立之竿并作逆時(shí)針方向運(yùn)轉(zhuǎn)。此時(shí)，由一舞者以腹部頂竿，張開四肢，仿烏鴉展翅并伴以鳴叫聲。推竿者，則和聲而轉(zhuǎn)之。

人們常說，高手在民間。將一種民間舞蹈，能夠作此番總結(jié)提煉，定然高手是也。朱慶元、黃家近二位，則是他們當(dāng)中的典型代表。

在我的家鄉(xiāng)，也有一位喜愛在一根竹竿上做文章的舞者，李道功。他研究推廣的當(dāng)然不是竹竿舞，而是滾蓮湘。

滾蓮湘，為我們泰州所轄姜堰地區(qū)特定的說法，通行的說法叫打蓮湘。蓮湘用一米長的細(xì)竹筒做成，粗比拇指，兩端鏤成三個(gè)圓孔，每一孔中各串?dāng)?shù)個(gè)銅錢，涂以彩漆，兩端飾花穗彩綢，亦稱“竹簽”“花棍”。打蓮湘可由一人手拍竹桿吟唱，三四人手搖蓮湘和之。其特點(diǎn)是靈活多變。三五個(gè)人可打，數(shù)十人，乃至上百人亦可打，多為民眾閑暇時(shí)的自娛自樂。現(xiàn)在，也不盡然，說是社區(qū)、街道等組織重視，各種廣場舞、打蓮湘比賽，多得很。我們當(dāng)?shù)匾恢мr(nóng)民廣場舞團(tuán)隊(duì)，還到美國拿了一個(gè)國際獎(jiǎng)項(xiàng)回來，也算是走向世界矣！

即便是自娛自樂，那三五同舞的女伴們，也是要精心打扮一番，方肯在廣場或游園露面的。順便說一句，這打蓮湘多為中老年女性，年輕女子也有，少。幾乎沒有男性。這一點(diǎn)上，姜堰的滾蓮湘，就顯得別具一格了，容稍后再述。

且看打蓮湘的女性，上場前脫去外裝，瞬間把自己變成了一只花蝴蝶：紅，粉紅；綠，翠綠。飄逸的裙擺，荷葉邊的衣袖，無不給人以靈動(dòng)之感。此時(shí)，手中的蓮湘舞動(dòng)起來，舞、打、跳、躍，盡情展現(xiàn)。但見那桿蓮湘敲擊著自己的肩、背、腳、頭、臂、腰、腿，從頭打到腳，從前打到后，節(jié)奏由慢變快，蓮湘發(fā)出的響聲越發(fā)清脆，舞者的姿態(tài)越發(fā)輕盈。美哉，妙哉！此刻，無論是生活中的鬧心事，還是工作上的煩心事，皆拋到九霄云外去也。

這蓮湘，不僅僅只是“打”，講究的是邊打邊唱的。不妨摘錄一段：

金風(fēng)送喜來，

紫荊花已開，

二月大地春雷鑼鼓敲起來。

百年夢已圓，

千年手相牽，

中國走進(jìn)新時(shí)代。

稍有音樂常識的都知道，這是直接用了《歡樂中國年》的歌曲。而民間打蓮湘，其唱詞多半根據(jù)民間唱本演唱，也可現(xiàn)場編唱的。用現(xiàn)成的時(shí)代新歌，亦算是與時(shí)俱進(jìn)矣。

前面我說，打蓮湘，男性幾乎沒有，那是指在跳廣場舞的情境下。到舞臺表演的時(shí)候，有一種男女雙人對打的表演形式，那就非要有男表演者不可。兩人在行進(jìn)過程中，可打出前進(jìn)、停留、蹲下等多種步法。隨著男女表演者交錯(cuò)對擊，一起一落，舞臺上的氣氛亦變得越發(fā)活躍起來。此時(shí)，再來個(gè)男女對唱，那將會(huì)把現(xiàn)場氣氛推向高湖。請聽——

女：正月里來呀是新春，

男：趕上那豬羊出呀了門。

女：豬啊羊呀送到哪里去？

男：送給那英勇的八呀路軍。

合：哎勒梅翠花，海呀海棠花，

送給那英勇的八呀路軍。

這是一首以陜北民歌為曲調(diào)的《擁軍秧歌》，所表達(dá)的是戰(zhàn)爭年代陜北人民對八路軍和朱德總司令發(fā)起南泥灣大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的贊頌，以及對八路軍和朱德總司令的擁護(hù)和愛戴?，F(xiàn)在再搬上舞臺，借助其歡快的曲調(diào)，活潑的表演形式，來抒發(fā)一種對美好生活的向往，也是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

與打蓮湘相比，姜堰地區(qū)的滾蓮湘其對蓮湘的動(dòng)作設(shè)計(jì)，難度似乎要高一些。雖然說，無論打蓮湘，還是滾蓮湘，全靠一根“蓮湘”與身體動(dòng)作的配合、變化，進(jìn)而演繹出各種不同的姿態(tài)。然，姜堰地區(qū)的滾蓮湘，則在“滾”字上下足了功夫。

全套“滾蓮湘”，分上八盤、下八盤，因姿勢不同，每盤都有不同的名稱。如向前時(shí)叫“前八盤”，向后時(shí)叫“后八盤”。每盤又分為四門。前八盤，表演時(shí)以身體的上半身為主，其擊打蓮湘的方式為“滾擊”，再配以上半身各種柔美的動(dòng)作；后八盤，主要是以腿部動(dòng)作為主，舞蹈者呈現(xiàn)出來的多半是剛健的跳躍姿態(tài)。而前八盤與后八盤的連接，往往用一過渡性動(dòng)作，那就是蓮湘擊地。傳統(tǒng)的蓮湘舞蹈，其高潮部分是“龍翻身”。表演者必須手持蓮湘在地上翻滾，蓮湘在人的身體翻滾過程中要協(xié)調(diào)流暢，表演者的翻滾動(dòng)作要矯健敏捷，決不能拖泥帶水。否則，就失去了觀賞性，藝術(shù)魅力也會(huì)大打折扣。

令我感到驚訝的是，姜堰滾蓮湘第四代傳人王長山，竟然是時(shí)齡已逾七旬的農(nóng)民，他跳起“滾蓮湘”時(shí)，竟然有著十分柔美的身姿。其一舉一動(dòng)，浸潤著里下河農(nóng)民特有的憨厚詼諧、沉穩(wěn)樂觀，著實(shí)讓人感動(dòng)。難怪王長山的弟子、姜堰滾蓮湘第五代傳人李道功先生感嘆：“看老師跳起來，美滋滋的，柔絲絲的，舞蹈韻味十足，可自己跳起來卻遠(yuǎn)不是那么回事，感到可望而不可及。”

李道功我是熟悉的，他可是有舞蹈專業(yè)根底的，曾擔(dān)任過泰州市舞蹈家協(xié)會(huì)主席一職。面對一桿竹制的蓮湘，在一個(gè)年逾七旬的老農(nóng)面前，也只能甘拜下風(fēng)，心悅誠服地拜其為師。李道功坦言，要說拿起蓮湘就能舞幾下，跳幾下，并不是什么難事。這可能也是現(xiàn)在蓮湘普及程度比較高的原因之一。然而，要想真正體現(xiàn)這種民間舞蹈特有的那股“勁兒”，整個(gè)舞蹈過程中散發(fā)出來的鄉(xiāng)土“味兒”，以及民間老藝人表演起來，一舉手，一投足，展示出來的那種“范兒”，那就不是一朝一夕能夠做得到的了。