趙春翔

【摘要】明代書院自正德、嘉靖之后，開始迅速發(fā)展。三立書院的前身——河汾書院，建自嘉靖九年，興盛一時，后受到張居正禁學影響，被禁毀。萬歷二十一年，魏允貞為興山右文教，以“三立祠”為名招收學生，三立書院的歷史從此開始。三立書院建于萬歷年間，受當時社會的影響，經(jīng)歷了建立、發(fā)展到最后隨著明朝滅亡而走向衰落的過程，同時又影響了當時社會。在書院發(fā)展的過程中，希望通過閱讀經(jīng)典，提高學生的德行修養(yǎng)，增強學生的社會責任感。同時提倡知行合一的踐履精神，以“經(jīng)世致用”為辦學的宗旨，塑造了一批忠直敢諫、德行合一的人才。

【關(guān)鍵詞】三立書院；晚明；經(jīng)世致用

【中圖分類號】K248? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）38-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.021

一、三立書院發(fā)展的原因

（一）地方政府的鼎力支持

明代書院的興衰與皇帝和地方各級官員的重視有很大的關(guān)系，我們能夠在不同的書院記錄中看到他們對書院未能及時興復(fù)的“自責”。三立書院從創(chuàng)建到發(fā)展離不開地方官員的支持。據(jù)王道行寫的《三立祠記》中記載：“河朔魏公秉中丞節(jié)至晉陽，慨然以興學右文為己任”。[1]魏公即魏允貞，這句話交代了他創(chuàng)辦三立書院的目的，即興山右文教?！度㈧粲洝分杏涊d：“書院營造經(jīng)費均來自地方財政支持，有當時布政使司萬象春將官府公帑、自己節(jié)縮奇羨下的200鍰，還有考試支出剩下的290鍰，用于修建上；有巡撫魏允貞將幕府市租50鍰、御史臺劉應(yīng)龍將贖金16鍰用于修建上。[1]“官府公帑”屬于官府對書院撥款，“幕府市租”屬于官府處理地方政務(wù)的資金，可以看出三立書院在創(chuàng)建過程中得到地方公費的支持。

（二）禁學

明代中后期由于官學腐敗，書院受到國家重視，從正德、嘉靖之后，書院開始迅速發(fā)展起來，但發(fā)展的過程并不是一帆風順的，從嘉靖年間到天啟年間，共發(fā)生了四次禁學活動，其中有兩次關(guān)系到三立書院的命運。張居正不喜地方書院，認為講學評議朝政，尤其是他的改革被書院講學者抨擊。萬歷七年（1579年），張居正以“反對空談，提倡務(wù)實”為由，推行大規(guī)模的禁毀書院的活動，據(jù)《明通鑒》記載，當時被禁毀的書院有64所[2]，河汾書院也在禁毀之列。萬歷二十一年（1593年），魏允貞避書院之名，創(chuàng)建三立祠，開始招收學生。天啟五年（1625年）八月，擅權(quán)秉政的魏忠賢矯詔“毀天下東林講學書院”。同期，三立書院的教學活動被迫中斷。魏忠賢被誅后，崇禎七年（1634年），復(fù)社成員袁繼咸出任山西提學僉事，修繕書院，恢復(fù)書院正常教學活動。

（三）實學思想

梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》中提到：“明朝以八股取士，一般士子除了永樂皇帝欽定的《性理大全》外，幾乎一書不讀，學術(shù)界本身就像貧血癥的人，衰弱的可憐?！盵3]這種學風在明初就有學者提出反對意見，如創(chuàng)立河東學派的薛瑄，他認為：“圣賢之書，垂訓萬世，本欲開明天理，使人反求諸身心而得其實。自朱子沒，士子誦習其說者，率多以為出身干祿之階梯，而不知反己以求其實，圣賢垂訓之意果安在乎？”[4]薛瑄堅持躬行踐履，因此認為需將書中道理應(yīng)用于實際中。

隨著對理學的批判以及商品經(jīng)濟的發(fā)展，明中葉后期形成有影響力的實學思想。在實學家看來，理學末流那種空談?wù)`國的思想，只是一些虛幻的，不能證實的。而且這些思想不利于國家政治、經(jīng)濟、軍事的發(fā)展?！皩嵱谩薄敖?jīng)世致用”是實學家思想的核心，代表人物主要有陳子龍、李時珍、楊慎、徐光啟、方以智、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人。他們都胸懷天下，憂國憂民，認為讀書不應(yīng)只空談，更要注重實踐。文化界掀起一股新思潮，反思、總結(jié)、批判理學，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實學思想，這一思潮在山西表現(xiàn)明顯，三立書院產(chǎn)生和發(fā)展與當時經(jīng)世致用的思潮有關(guān)。明末清初在文化界掀起一股“經(jīng)世致用”的實學思潮，這一思潮在山西表現(xiàn)明顯，三立書院產(chǎn)生和發(fā)展與當時經(jīng)世致用的思潮有關(guān)。

二、三立書院發(fā)展軌跡

（一）三立書院的前身

三立書院的前身是河汾書院，它建于嘉靖九年（1530年），由山西按察副使陳講提議建立，當時在侯家巷，利用舊有縣衙，增加房舍面積，建立了書院，后來又建立“三賢堂”，祠堂內(nèi)供奉古代山西的學術(shù)大師：王通、司馬光、薛瑄。祀奉這三人的目的在于回歸地方正統(tǒng)學術(shù)源流，教化學生，振興學風，改善山西教育情況。郝樹侯教授曾有文章談及河汾書院情況，文中說：“河汾書院購買經(jīng)、史、百家書一千六百卷作為學習資料，由學使選拔優(yōu)等秀才一百五十人肆業(yè)其中。又在陽曲和沁源靈空山置買田地一百余頃，每年收取八百余斛（五斗為一斛），作為學院經(jīng)費的一部分。[5]不管從生員、書院藏書、還是經(jīng)費來看，書院都呈現(xiàn)出一片生機勃勃的景象。河汾書院地處北方，不同于講學之風盛行的南方書院，但是由于其官方書院的身份，在張居正下令禁毀書院時，還是沒能幸免于難，于萬歷七年（1579年）停辦。

（二）三立書院的創(chuàng)建

三立書院在魏允貞擔任巡撫時正式創(chuàng)建。魏允貞字懋忠，號見泉，明大名府南樂縣人，為人剛直不阿、不畏權(quán)勢。在擔任巡撫期間，魏允貞整頓山西經(jīng)濟、文化。在教育上為“興山右文教”，以重修三賢堂為名，重新修建書院，將其改名“三立祠”，移到右后街，將山西歷代名賢55人供奉于祠堂內(nèi)，恢復(fù)書院活動，招收學生入祠學習。山西按察使李維禎《少司馬魏公祠碑》記載此事：“（魏允貞）又為復(fù)書院，表章唐虞以來，立德、立功、立言之賢。為宮，陳俎豆，駿奔走，風勸后進，而督課士之秀者，人文蔚興?！盵6]魏允貞取儒家中的立德、立言、立功之意于三立祠上，目的是要以古代圣人的品德、言論教化學生，規(guī)范書院風氣，讓學生明白“明經(jīng)致道”的重要性。

魏允貞批判心學的“六經(jīng)注我”的教法，認為應(yīng)該弘揚儒學正統(tǒng)，希望通過尊經(jīng)，讓學子們明白在社會上的責任，挽救日益腐敗的明王朝。在《原學示書院諸生敘》中制定了書院學生為學的原則，他認為為學要經(jīng)歷五個階段：弟子之學、君子之學、成人之學、大賢之學、大圣之學。要達到這幾個階段，除了讀圣賢書，修己行善，還要關(guān)心國家大事，不要忽略“聞見知之”的重要性，多聞、多見，不斷提高自己分辨善惡的能力。

（三）三立書院的發(fā)展

天啟五年（1625年），魏忠賢矯詔下令毀天下書院，三立書院被廢止。但在魏忠賢被誅后，三立書院再次運轉(zhuǎn)。崇禎七年（1634年），袁繼咸任山西提學僉事，袁繼咸字季通，號臨侯，江西宜春人，復(fù)社成員。袁繼咸所在的家族重教育，據(jù)《六柳堂遺集》中記載：“他的先祖元亨公的四個兒子都考中進士，始祖袁魯訓推崇陶淵明的為人，在四十歲回鄉(xiāng)隱退后，修建六柳書院，為家族弟子提供良好的學習環(huán)境。”[7]按照明代提學慣例，出任一省提學后，需到各縣巡視，選拔人才。袁繼咸到任后，見到三立書院荒廢已久，所以向當時的巡撫吳甡提議重新修繕三立書院，開學招生。吳甡同意他的提議，重新修建三立書院，在當時各縣生員中，選拔優(yōu)異者進入書院讀書，共有250人進入書院讀書。袁繼咸重修三立書院之后，增加祭祀對象。在《三立祠傳》中這樣記載：“晉舊有三立祠。余既新之，祀古圣人自風后以至叔齊，凡十有七人。寓賢卜子夏等三人。名宦自叔向下，及續(xù)入石公璞等，凡二十有七人。鄉(xiāng)賢自董狐下，及續(xù)入高公巍等，凡二十有四人?！盵1]袁繼咸重修書院，使書院在當時得到了發(fā)展，并且重新恢復(fù)祭祀秩序，從精神上引導(dǎo)學生，以立德、立言、立功為辦學理念，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學，一時書院學術(shù)氛圍活躍。

袁繼咸經(jīng)世致用的辦學宗旨符合當時時代發(fā)展潮流，受到三晉學子的歡迎。關(guān)于袁繼咸的辦學情況，據(jù)《傅山全書》記載：“課法：每月大會三，皆至書院，日有饌，午后文完飲酒，各從其知為群；小會六，皆在各寓中（寓多在崇善寺）。每生日用米面菜錢，取足于學租，皆豐厚有余用。不時至崇善寺講藝（即新寺），有病者親至其寓所，與藥餌調(diào)養(yǎng)之?！盵8]當時書院的科目不僅有經(jīng)學，還有火攻、防守等應(yīng)用學科，突出經(jīng)世致用的特點，并且辦學破除舊規(guī)，提倡相互學習。袁繼咸啟用有專長的學生講學，每月召開大會和小會，讓學生積極發(fā)言，培養(yǎng)學生獨立思考的能力，同時還提倡“各從其知為群”，讓學生根據(jù)自己的專長、愛好各自成群，相互討論，互相切磋，共同進步。晚明社會動亂，當時山西的情況是“平汾潞澤，流賊競起”，但是在這樣的情況下三立書院的讀書情況仍沒有中斷，據(jù)《六柳堂遺集》中記載：“秋榜出，登賢書者十居七，元魁稱是”。[7]當時書院士人不僅在袁繼咸的帶領(lǐng)下，勤勉讀書，而且不怕權(quán)勢，在袁師被冤枉入獄后，敢于進京上訴，為袁師辯冤，這樣的行為與袁繼咸營造的多元活躍的氛圍有關(guān)。

（四）三立書院的衰落

崇禎十四年（1641年），蔡懋德出任山西巡撫，他仿照袁繼咸的辦法對三立書院進行全面整頓，聘請傅山、韓霖等，講學于書院，講授戰(zhàn)守、火攻、兵器、財用等方面的內(nèi)容。講學形式也循袁例，每月3次集會。第一次講皇帝圣諭，屬于政治活動，鄉(xiāng)耆、里老都在；第二次講經(jīng)濟，屬于治省理政內(nèi)容，舉凡國家大政雜務(wù)利害的人都要參加，參與討論，鄉(xiāng)紳不參加，從政人員必須參加；第三次講制舉，類似考試輔導(dǎo)，科舉應(yīng)試的士子參加。但此時明王朝搖搖欲墜，李自成起義軍在崇禎十六年（1643年）十二月一舉渡過黃河，從河津縣禹門攻入山西。之后起義軍攻勢凌厲，迅速攻占河津、曲沃、絳縣、垣曲、平陽等城鎮(zhèn)。崇禎十七年（1644年）二月，李自成攻陷太原，晉王桂被俘，蔡懋德在三立書院自縊而死。就此三立書院在晚明的發(fā)展歷程走到盡頭。

三、熠熠生輝的書院精神

（一）德才合一

儒家傳統(tǒng)講究“內(nèi)圣外王”，即對內(nèi)追求修身、對外心懷天下，有治國之才。在明中期以后明代士大夫從重德輕才向德才合一轉(zhuǎn)變，這與當時的社會環(huán)境有關(guān)，晚明社會動蕩，士大夫急需尋找辦法解決這一時代困局，另一個原因是從當時的思想界出發(fā)，晚明出現(xiàn)了回歸孔孟之道的思潮，以反對陽明學“無善無惡”的命題，所以出現(xiàn)明中晚期士大夫精神世界向德才合一的轉(zhuǎn)變。晚明三立書院的建立者魏允貞以儒家經(jīng)典觀念“三立” ——立德、立言、立功命名書院，使書院承載上德才合一的時代精神。蔡懋德對德才也有自己的觀點，他稱：“天下變亂日深，戡定亟需經(jīng)濟，而經(jīng)濟不本圣賢大道，則見小欲速，終非撥亂反治之真才?！盵9]晚明士大夫以德才合一的精神寄托在三立書院身上，期許書院學生既要重視內(nèi)在道德修養(yǎng)，也要不斷實踐提高自己治國平天下之才。

（二）重氣節(jié)

袁繼咸不懼權(quán)勢，剛正不阿，積極抗爭維護獨立人格和民族氣節(jié)。他的行為也影響了傅山、戴廷栻、薛宗周、王如金等人。薛宗周、王如金在反抗清軍過程中，慷慨赴死，傅山非常推崇這兩人的氣節(jié)。傅山將他在三立書院學習、能遇到亦師亦友的袁師看得很重要，他六十歲回憶時稱：“自袁師倡道太原，晉士咸，勉勵，文章氣節(jié)，因時取濟。忽忽三十年，風景不殊，師友云亡，憶昔從游之盛，邈不可得余與楓仲窮愁著書，浮沉人，電光泡影，后歲知幾何？而僅以詩文自見，吾兩人有愧于袁門?！盵10]蔡懋德在太原被農(nóng)民起義軍攻陷之后，自縊于三立祠，認為自己有愧于三立祠的文化精神，他的行為是殺生成全忠節(jié)，他的忠義構(gòu)成了書院精神的一部分。三立書院以尊經(jīng)、躬行立教，受書院學風影響，學子們有的不向閹黨屈服，伸張正義、有的亡國后積極抗清，不負氣節(jié)。這使書院精神傳承下去，對后世產(chǎn)生影響。

（三）經(jīng)世致用

陳寶良教授認為明代士大夫的精神世界的一個特點是在明中期以后開始向“認真”“任事”的角度轉(zhuǎn)變，這不僅是對孟子士大夫人格的繼承，也是對當時投安茍且之士風的反動。[11]晚明社會動蕩，大多數(shù)實學思想家都充滿了憂國憂民的愛國熱情，為救國救民投身教育事業(yè)。三立書院自建立之初，就以尊經(jīng)、踐履為辦學宗旨，魏允貞提出為學之道要“知行合一”、袁繼咸提出“經(jīng)世致用”的辦學目標、蔡懋德注重踐履的意義，這種一脈相承的實踐精神，對書院的學術(shù)風氣起到了規(guī)范作用，提高了書院師生的社會責任感。書院注重改革，堅持尊經(jīng)、躬行的辦學理念，倡導(dǎo)經(jīng)世致用從三立書院的學生傅山、薛宗周等人身上可以看出書院對其影響。傅山在寫給戴廷試的《治學篇》中談道：“文章小技，丈夫恥為；成一文人，正復(fù)不易；聰明知識，用不用間?！盵12]我們可以知道傅山對待空讀詩書的現(xiàn)象是批評的，他順應(yīng)時代的發(fā)展，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，主張應(yīng)該關(guān)心國家發(fā)展。

四、結(jié)語

三立書院它是一種精神的存在，一種文化的象征。通過分析書院發(fā)展的原因、軌跡、精神，發(fā)現(xiàn)晚明三立書院從創(chuàng)辦到衰落，經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程，受到當時社會以及政治環(huán)境的影響，盡管經(jīng)歷了許多挫折，但是書院在魏允貞、袁繼咸、蔡懋德的管理下仍形成自己的教學特色，同時這些人身上所體現(xiàn)的對書院的重氣節(jié)、德才合一、經(jīng)世致用的精神，使晚明書院精神一脈相承，熠熠生輝，為三晉大地留下諸多寶貴財富。

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