張彰　張婷婷

摘 要：在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)型將會(huì)由生活實(shí)用品向更具觀賞性、文化性和審美性的方向發(fā)展，而依托傳統(tǒng)工藝開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)過程中應(yīng)對地域文化背景、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)美學(xué)思想、生活方式轉(zhuǎn)型重塑和消費(fèi)群體特征等方面進(jìn)行重點(diǎn)研究，讓文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更好地符合現(xiàn)代人的生活方式與審美眼光，并對地方傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興起到積極作用。還應(yīng)當(dāng)考慮到器物使用的生活場景、文化環(huán)境以及設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，這樣才能更好地與工業(yè)化大規(guī)模量產(chǎn)商品展開角逐。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；蘇州；傳承復(fù)興；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)實(shí)踐反思

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要是指以文化傳承為核心，利用多元化的設(shè)計(jì)方法對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行解構(gòu)與重組，繼而創(chuàng)造符合當(dāng)代消費(fèi)者審美價(jià)值觀與實(shí)用需求的創(chuàng)意產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其源頭可追溯至英國最早提出的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念。英國政府也是世界上首個(gè)出臺(tái)政策支持創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家。2006年，英國文體部公布的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比較分析》將這一產(chǎn)業(yè)分為了三個(gè)集群：生產(chǎn)性行業(yè)、服務(wù)性行業(yè)和藝術(shù)工藝行業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父約翰·霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書中也指出這一產(chǎn)業(yè)每天能為全球創(chuàng)造200多億美元，并以5％的速度遞增。目前世界各國對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解可分為版權(quán)型（美國為代表）、創(chuàng)意型（英國為代表）和文化型（中韓為代表）三類。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，國家對于文化產(chǎn)業(yè)的重視程度也在不斷增加?！笆奈濉币?guī)劃綱要明確指出了到2035年將我國建設(shè)成為文化強(qiáng)國，目前文化軟實(shí)力已顯著增強(qiáng)。2016年國家文物局頒布的《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》、2018年國務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》等國家層面的政策文件中，都在鼓勵(lì)對于文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)。筆者試圖以蘇州地區(qū)為例，通過對該地區(qū)歷史文化背景的闡述、傳統(tǒng)手工藝價(jià)值與轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的探討以及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例的分析反思，研究如何有效挖掘和保護(hù)每個(gè)城市獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和非遺手工藝資源，使其能夠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)入市場，為設(shè)計(jì)者提供有效的參考。

一、獨(dú)具魅力的蘇州傳統(tǒng)文化

與傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值認(rèn)知、轉(zhuǎn)型創(chuàng)新

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人、一方人創(chuàng)造一方文化系統(tǒng)”，早在明清時(shí)期，蘇州便成為了擁有高級趣味的工藝和風(fēng)靡全國的時(shí)尚策源地。有產(chǎn)者強(qiáng)烈的文化消費(fèi)沖動(dòng)，讓蘇州開辟出一個(gè)獨(dú)特文化消費(fèi)空間，包含園林、昆曲、書畫、家具、刺繡等元素。這些源于文人階層的趣味，繼而被士紳和商人所追捧，之后擴(kuò)展至市民生活成為潮流。不同社會(huì)階層都對蘇式園林生活倍加推崇，加之各類市民文化休閑活動(dòng)，促進(jìn)了對精致典雅的手工藝品消費(fèi)需求。如今，蘇州的傳統(tǒng)手工藝涵蓋全國工藝美術(shù)全部11個(gè)大類3000多個(gè)品種，入選人類非物質(zhì)文化代表作名錄的傳統(tǒng)工藝有3項(xiàng)，入選國家級非遺代表作名錄的民間手工藝18項(xiàng)，2014年被聯(lián)合國教科文組織授予了“手工藝與民間藝術(shù)之都”稱號。

一般來說，傳統(tǒng)手工藝主要指前工業(yè)時(shí)期以手工勞動(dòng)的方式對各類自然材料施以一定的手段使之改變形態(tài)的過程和結(jié)果。傳統(tǒng)手工藝所包含的種類繁多，諸如工具制作、建筑營造、家具制作、織染、雕塑、刻繪、髹漆等，涉及過去人們生活的衣食住行用玩賞等各個(gè)方面。傳統(tǒng)手工藝將技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)融合成為一套系統(tǒng)化的實(shí)踐流程，其中蘊(yùn)含的智慧與思想構(gòu)成了民族造物文化的基本邏輯，也是具有傳承和傳播價(jià)值的文化本體。一個(gè)地區(qū)的工藝美術(shù)不僅是該地區(qū)的文化象征，也是習(xí)俗、物產(chǎn)、生活方式和歷史傳承的展現(xiàn)，對于本土文化記憶的喚醒、地方特色文化的塑造和經(jīng)濟(jì)增長同樣具有重要作用。站在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化視角下，把握市場已成為轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。許平教授認(rèn)為在日益彰顯個(gè)性化的時(shí)代，每個(gè)人的價(jià)值更加依托這種個(gè)人化生產(chǎn)方式和創(chuàng)造性實(shí)踐的體驗(yàn)方式得以體現(xiàn)。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展背景下，傳統(tǒng)工藝除了要保證做工品質(zhì)，更應(yīng)注重采用中高端結(jié)合與品牌化經(jīng)營等策略以及市場的推廣與傳播。柳宗悅認(rèn)為，生活模式的變化要求我們制作的產(chǎn)品不是簡單復(fù)制過去，而是向現(xiàn)代的器物發(fā)展。傳承復(fù)興傳統(tǒng)手工藝，除了關(guān)注核心技藝與生產(chǎn)模式外，現(xiàn)代手工業(yè)的發(fā)展也同樣重要，比如依托手工藝來進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)。這樣做的目的在于不但可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的價(jià)值創(chuàng)造，接受市場考驗(yàn)的產(chǎn)品也將促進(jìn)工藝升級創(chuàng)新。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)型將會(huì)由生活實(shí)用品向更具觀賞性、文化性和審美性的方向發(fā)展，而依托傳統(tǒng)工藝開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)過程中還應(yīng)當(dāng)考慮到器物使用的生活場景、文化環(huán)境以及設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，這樣才能更好地與工業(yè)化大規(guī)模量產(chǎn)商品展開角逐。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中的問題反思

長久以來，手工業(yè)者都處于產(chǎn)業(yè)鏈末端，來樣加工，分散經(jīng)營，設(shè)計(jì)能力匱乏，與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、當(dāng)代生活空間的融合能力不夠，不足以形成當(dāng)代特色文化樣態(tài)和產(chǎn)業(yè)形態(tài)等問題一直困擾著手工藝行業(yè)從業(yè)者。在一些傳統(tǒng)手工藝資源相對豐富的地區(qū)，為了適應(yīng)當(dāng)下行業(yè)發(fā)展趨勢和市場現(xiàn)實(shí)情況，不少地方院校的設(shè)計(jì)專業(yè)、博物館和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，紛紛開始進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)，促進(jìn)專業(yè)設(shè)計(jì)人員與手工藝人的頻繁合作。這樣的結(jié)合有助于設(shè)計(jì)者將文化價(jià)值、設(shè)計(jì)思維與手藝傳承人精湛的制作工藝相融合，既能夠提升設(shè)計(jì)人員對傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知程度，又能夠幫助手工藝人研發(fā)出更多符合市場與目標(biāo)消費(fèi)群體生活需要的落地產(chǎn)品。以蘇州地區(qū)為例，因?yàn)榈赜蛏詈竦臍v史文化積淀與非遺手工藝資源的存在，近年來在各大博物館、工藝美術(shù)展覽會(huì)、國際設(shè)計(jì)周等場合涌現(xiàn)出了不少基于傳統(tǒng)工藝研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，這對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高人們的地域文化自信和對本土文化的深層理解有著積極意義，然而在實(shí)際調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)了諸多問題值得我們進(jìn)行反思。

（一）單一品類的傳承創(chuàng)新，缺少基于生活態(tài)的保護(hù)思路

無論是手藝人與專業(yè)設(shè)計(jì)師合作的文創(chuàng)產(chǎn)品還是其獨(dú)立研發(fā)的創(chuàng)新產(chǎn)品，缺乏整體性、缺乏系統(tǒng)化的思考與設(shè)計(jì)已成為常見現(xiàn)象。面對傳統(tǒng)生活方式轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)手工藝碎片化的現(xiàn)實(shí)情況，依托傳統(tǒng)工藝進(jìn)行的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，如若缺少生活態(tài)支撐和對當(dāng)代生活方式的研究，不同工藝品類之間將形成“各自為戰(zhàn)”的局面（如圖1），與實(shí)際生活需求脫節(jié)，對工藝保護(hù)傳承和未來市場銷售前景將帶來一定消極影響。日本茶道，作為日本最核心的文化樣式，或許能夠帶給我們一些啟發(fā)。茶會(huì)上對于各類道具的需求，衍生出了“千家十職”，即釜師（茶釜）、指物師（木器）、金物師（金屬器）、燒物師（陶器）、表具師（裝裱工藝）等職業(yè)與工藝，這便是具有地域特色的生活系統(tǒng)，促成了一系列的工藝、器物、產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展和生成（如圖2）。

（二）創(chuàng)新產(chǎn)品的奢侈品化

在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，設(shè)計(jì)師與手工藝人們往往較為注重文創(chuàng)產(chǎn)品的功能、材料與形態(tài)上的創(chuàng)新，但容易忽略對于產(chǎn)品定位、產(chǎn)品營銷手段、用戶消費(fèi)能力和品牌附加值等方面的研究，導(dǎo)致一些工藝復(fù)雜、制造成本較高的文創(chuàng)產(chǎn)品走向奢侈品化。例如案例中使用緙絲技藝制作的錢包，刺繡工藝制作的手機(jī)充電寶等，由于終端售價(jià)偏高、受眾群體定位不精準(zhǔn)、品牌影響力弱等原因，使得最終的市場反應(yīng)不佳（如圖3）。

（三）對傳統(tǒng)手工藝承載的文化內(nèi)涵的認(rèn)知淺顯

由于相關(guān)設(shè)計(jì)者和手藝人自身學(xué)術(shù)視野和知識儲(chǔ)備上的不足，導(dǎo)致對于傳統(tǒng)工藝背后的造物思想、美學(xué)精神和象征符號體系等缺乏深層理解認(rèn)知。有的過分注重新產(chǎn)品本體的創(chuàng)新，簡單地將傳統(tǒng)工藝作為裝飾元素進(jìn)行使用添加；有的過分追求手藝技術(shù)層面的精湛與細(xì)膩程度，忽視對傳統(tǒng)工藝所蘊(yùn)含的造物智慧與美學(xué)思想的解讀和轉(zhuǎn)化。例如這款刺繡手提包的設(shè)計(jì)中，將金屬與木材的復(fù)合作為設(shè)計(jì)“亮點(diǎn)”，選擇常規(guī)箱包版型并結(jié)合刺繡紋樣進(jìn)行“裝飾”，卻忽略了蘇式工藝美術(shù)品所秉持的古色、古雅、古式的美學(xué)格調(diào)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)所展示出的文化內(nèi)涵稍顯膚淺、美感不足（如圖4）。

（四）忽視文創(chuàng)產(chǎn)品的使用場景和物料特性

文創(chuàng)產(chǎn)品除了本身所具備的文化審美價(jià)值外，最重要的還是實(shí)用價(jià)值。選擇特定的產(chǎn)品作為載體并與傳統(tǒng)工藝進(jìn)行融合創(chuàng)新時(shí)，設(shè)計(jì)者往往只看到物料所帶給文創(chuàng)產(chǎn)品的文化韻味與品質(zhì)感受，容易忽視消費(fèi)者使用過程中將面對的真實(shí)環(huán)境條件。例如案例中所展示的行李箱，在真實(shí)的使用場景下，行李箱上的蘇繡紋樣是否能夠承受旅途中高強(qiáng)度的摩擦，一旦經(jīng)歷損耗，產(chǎn)品表面的立體感和光潔度必然大打折扣（如圖5）。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研究策略

（一）深層次開展文化溯源

基于上述設(shè)計(jì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問題，其主要原因在于文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的前期未能做好扎實(shí)的研究工作，大多憑借設(shè)計(jì)者對文化的淺顯認(rèn)知和主觀經(jīng)驗(yàn)判斷就展開設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為在設(shè)計(jì)方案謀劃階段，首先應(yīng)該開展對與地方傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的傳統(tǒng)生活方式和文化脈絡(luò)的梳理與溯源，這將成為把握創(chuàng)新產(chǎn)品文化內(nèi)涵與基因的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。還是以蘇州地區(qū)為例，清人沈朝初在《憶江南·春游名勝詞》中詠道：“蘇州好，城里半園亭?！眻@林體現(xiàn)了中國古代士大夫處事的哲學(xué)，是士人精神意向追求的物象表達(dá)。人們在園林中下棋讀書、賦詩作畫、宴請賓客、賞花、賞魚、賞月、觀歌舞、聽昆曲、辦雅集，從士大夫、文人到富商乃至平民百姓，由上至下不同的社會(huì)階層都對蘇式園林文化生活倍加推崇，使其成為流行于各階層的文化娛樂和社交的方式，是蘇州人“閑適”心態(tài)下的自然反映，顯示了蘇州民眾的生活品質(zhì)和審美情趣（如圖6）。園林營造帶動(dòng)了建筑業(yè)、家具制造、室內(nèi)陳設(shè)及一切日用消費(fèi)品生產(chǎn)。這一文化現(xiàn)象，也促使人們對精致典雅的手工藝品的消費(fèi)和鑒賞需求日趨旺盛。明人王士性在《廣志繹》中言：“齋頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式，海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效尤之?！碧K州人對于精致典雅生活風(fēng)尚的追逐，使“蘇樣”成為明清時(shí)期全國藝術(shù)與時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)。文人士大夫所喜好的“蘇式”工藝美術(shù)品具有圖案“古雅”、色調(diào)“古色”、式樣“古式”的特征，反映了人們的生活態(tài)度、審美取向和行為方式，成為一種獨(dú)具魅力的文化樣本（如圖7）。

（二）全方位探尋民風(fēng)民俗

在將地方傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，之所以要對一地民俗展開研究，主要原因在于：首先，民俗反映了地方生活基本樣態(tài)，也是一地民眾心理訴求、社會(huì)理想和審美追求的載體。其次，許多民間服飾、器具、居所、燈彩也都和民間服飾習(xí)俗、生產(chǎn)生活習(xí)俗、游藝習(xí)俗相關(guān)。例如，交游習(xí)俗方面，明代莫旦在《蘇州賦》說：“吳俗好遨游，當(dāng)春和景明鶯花爛漫之際，用樓船簫鼓，具酒肴，以游上方、石湖諸處，上巳日為最盛。”明代以來蘇州游冶之風(fēng)盛行，產(chǎn)生了如宦游、園林游、雅集游、民俗游等形式，促使與之相關(guān)的手工藝如漆器、銅器、錫器的長足發(fā)展。這一民風(fēng)民俗也延續(xù)至今，圖8中所展示的便是當(dāng)代設(shè)計(jì)者據(jù)此研發(fā)的一款銅編茶籃，采用手工和鍛造相結(jié)合的工藝進(jìn)行制作。器物獨(dú)特古雅，成為茶席雅集和全家外出郊游野餐的不錯(cuò)選擇。強(qiáng)化對地域歲時(shí)節(jié)日、衣食住行和人生禮儀方面民俗知識的掌握，將在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾`感來源和可轉(zhuǎn)化利用的文化資源。

（三）系統(tǒng)化認(rèn)知傳統(tǒng)美學(xué)

對于美學(xué)思想的研究，關(guān)乎藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的原點(diǎn)思維和終極答案，對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)這樣一種造物活動(dòng)而言影響頗大。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是在儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)等流派思潮的影響下逐漸形成的，這些哲學(xué)思想對于中國人近千年來的思想觀念與生活習(xí)慣產(chǎn)生了深刻影響。從《考工記》《營造法式》《天工開物》《髹飾錄》《園冶》等工藝專著，到《長物志》《陶庵夢憶》《遵生八箋》《閑情偶寄》等文札筆記，均反映了古人對于工藝本體和工藝美學(xué)的思考，以及各類器物形制上的規(guī)范和審美上的定位。中國傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)美學(xué)特征可以用獨(dú)具匠心的功能美、自然樸拙的材質(zhì)美、優(yōu)雅含蓄的造型美以及工巧適度的技藝美來總結(jié)。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”已成為中國工藝思想的本體觀，古人主張順乎自然、物以載道、器以象生，表現(xiàn)出重道體、講關(guān)系、求和諧的主張。案例中是蘇州博物館推出的“海棠花窗開閉口手鐲”，古人認(rèn)為海棠花象征著滿堂生輝、前景光明。將園林的點(diǎn)睛元素海棠花窗與金銀器加工工藝結(jié)合，產(chǎn)品有銅鍍真金、925銀、925銀鍍玫瑰金三種材質(zhì)可選，不但契合現(xiàn)代人優(yōu)雅、時(shí)尚、極簡的造物理念，也很好地展現(xiàn)了中國古典園林營造中的“清雅”“氣韻生動(dòng)”“隱秀”等美學(xué)精髓（如圖9）。把“道法自然”“天人合一”“仁者愛人”等傳統(tǒng)美學(xué)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念深度融合，并運(yùn)用到當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將能創(chuàng)造出具有文化神韻并契合當(dāng)代人審美需要的作品。此外，應(yīng)當(dāng)拓展設(shè)計(jì)視野和研究范圍，如日本設(shè)計(jì)造物實(shí)踐就對中國的傳統(tǒng)工藝復(fù)興和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要借鑒意義。日本現(xiàn)代美學(xué)大師大西克禮認(rèn)為“侘寂”一詞及其背后的美學(xué)思想與美的生活方式是理解日本文化與日常的關(guān)鍵。“侘寂”表現(xiàn)為聽覺上的“動(dòng)靜不二”和視覺上的古舊、磨損、簡素、黯淡，從外在“寂聲”“寂色”到內(nèi)在“寂心”，構(gòu)成了一個(gè)人由內(nèi)及外的審美運(yùn)動(dòng)完整過程。例如，茶道中不追求場面華美、諸種茶具完好，而以清靜淡泊、物外之幽趣為本義（如圖10）。

（四）多角度考量生活方式轉(zhuǎn)型重塑背景下的消費(fèi)群體特征

站在傳統(tǒng)工藝傳承復(fù)興的角度看，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也必須要考慮到當(dāng)今社會(huì)主流消費(fèi)群體的生活方式與消費(fèi)特征，準(zhǔn)確把握市場動(dòng)向，保證產(chǎn)品的銷量。生活方式是不同社會(huì)群體和個(gè)人，在一定社會(huì)觀念影響下形成的，滿足生活需要且具備穩(wěn)定活動(dòng)形式、行為特征的社會(huì)活動(dòng)體系，廣義上可分為勞動(dòng)生活、政治生活、物質(zhì)消費(fèi)生活和精神文化生活等。斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授Solomon認(rèn)為生活方式也可以看作是一個(gè)人花費(fèi)時(shí)間和金錢的方式。中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最重要標(biāo)志就是中間階層為主體的橄欖型社會(huì)結(jié)構(gòu)形成，這一階層的生活水平與生活方式，具有“形塑”未來中國社會(huì)主流生活方式的重大意義。中產(chǎn)群體在中國大約有3億規(guī)模，而蘇州有將近200萬，其收入的穩(wěn)定性使得一個(gè)龐大消費(fèi)市場有了保證。他們追求獨(dú)特生活方式和品味，對生活質(zhì)量要求較高。高丙中教授談及中國社會(huì)消費(fèi)的層次時(shí)指出，人們已不再滿足于用購買商品來顯示自己的消費(fèi)能力，而是轉(zhuǎn)向最高層次的消費(fèi)即突出商品的符號價(jià)值、文化內(nèi)涵。這批生活相對富裕的中產(chǎn)階層，往往期望通過文化藝術(shù)品消費(fèi)，來塑造自身的“品味”和“優(yōu)雅”形象，展現(xiàn)社會(huì)地位和審美趣味，具有象征性的產(chǎn)品或服務(wù)最終將實(shí)現(xiàn)不同消費(fèi)群體間的社會(huì)和文化分層。例如四大名錦之一的宋錦工藝以其色澤華麗、質(zhì)地堅(jiān)柔、圖案精致的特點(diǎn)聞名于世，素有“錦繡之冠”的美譽(yù)。蘇州博物館推出的宋錦工藝車載掛件選取真絲、金絲為主要材料，采用石榴、枇杷、柿子、佛手等具有吉祥寓意的圖形符號作為裝飾元素。這款文創(chuàng)產(chǎn)品考慮到了現(xiàn)代人的使用場景和文化審美消費(fèi)需要，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝文化的同時(shí)也起到了展現(xiàn)消費(fèi)者個(gè)性、精致生活方式和高雅趣味的作用（如圖11）。又如蘇州本色美術(shù)館在中秋節(jié)所舉辦的一場“東西橋市集”活動(dòng)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有較高附加值的傳統(tǒng)手工藝品和相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，正進(jìn)入社會(huì)中產(chǎn)階層的衣、食、住、行等方面。各類茶道、雅集和香具、家具、緙絲、刺繡、燈彩的流行，使得巨大的手工藝市場逐步形成，可以說也正在創(chuàng)造著一種新的生存樣態(tài)（如圖12）。

四、基于生活態(tài)的保護(hù)和創(chuàng)新思路

在地方傳統(tǒng)手工藝傳承復(fù)興背景下進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)時(shí)，最關(guān)鍵的是樹立一種基于地域生活態(tài)的保護(hù)和創(chuàng)新思路。一衣帶水的鄰邦日本，同樣處于儒家文化圈影響之下，在這方面也有諸多可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，希望通過以下幾組優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品案例，帶給相關(guān)人士一些啟發(fā)。和傘作為日本文化的象征，從明治時(shí)期開始這一行業(yè)便因?yàn)檠髠愕挠咳攵艿經(jīng)_擊，京都日吉屋第五代掌柜西堀先生在繼承這項(xiàng)技藝的同時(shí)，將和傘傘骨融入燈具設(shè)計(jì)中制成了“kotori”和傘燈。它采用竹骨與和紙做材料，傘的開合結(jié)構(gòu)也便于運(yùn)輸。透過紙罩的燈光能夠感受到如陽光般的柔和靜謐（如圖13）。此產(chǎn)品參加了米蘭設(shè)計(jì)周與巴黎家具展，如今日吉屋四成以上訂單均來自燈具?；趥鹘y(tǒng)手工藝的創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使得和傘的功能和運(yùn)用空間都進(jìn)一步得到拓展。從古至今，竹對于日本人來說是自然與生活中較為普遍的存在，竹子通常四到五年內(nèi)成熟且不需要?dú)⑾x劑，是環(huán)保且可持續(xù)的一種原材料。日本木竹一般用于籃子等編織工藝，毛竹用于切割、雕刻工藝。京都竹工藝的品牌“公長齋小菅”所使用的的竹子，一般采自九月到來年二月的寒冷季，三月過后通過物理手段去除竹內(nèi)的油并還需一個(gè)月的曬干過程。竹編藝人一般接到的是從花籠、小花瓶等茶道器具到箱包、照明工具與室內(nèi)裝飾等各式各樣的訂單。新一代竹編藝人也在思考繼承工藝的同時(shí)，使其能與現(xiàn)代生活合流，讓竹子變成連接時(shí)尚與手工藝的載體（如圖14）。C-Brain品牌從2006年開始制作防水型腕表，在表盤制作上以“切身感受日本之美”為主題，傳承和發(fā)揚(yáng)日本金澤的傳統(tǒng)工藝，利用“箔押”“巖石顏料”“紋切”等日本傳統(tǒng)材料和技術(shù)點(diǎn)綴手表，秉持作品要讓日本一般民眾喜愛愉悅的創(chuàng)作理念。Hanamokko系列中使用巖石顏料為表盤染色，這種顏料從1400年前的飛鳥時(shí)代起便用于寺廟石窟壁畫中，歷經(jīng)千年的色彩依舊能夠鮮艷如初。將巖石顏料與粘膠劑混合攪拌，并在手抄和紙上涂抹多層用于制作表盤。成品上用金箔、銀箔作刻度，伴隨光線和角度變化呈現(xiàn)多樣的色澤（如圖15）。

通過上述案例的分析，在進(jìn)行基于地方傳統(tǒng)手工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，首先要了解傳統(tǒng)工藝的生活基礎(chǔ)，涵蓋其生成的文化與社會(huì)原因，研究與地方傳統(tǒng)手工藝有關(guān)的歷史文化、生活方式、審美趣味、價(jià)值觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣、人生禮儀等，努力構(gòu)建工藝文化發(fā)展需要的文化空間。其次，傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新和衍生，一方面需要理解傳統(tǒng)美學(xué)思想并努力復(fù)興傳統(tǒng)生活美學(xué)，以彌補(bǔ)設(shè)計(jì)者、手工藝人和消費(fèi)者在美學(xué)知識、格調(diào)上的不足。另一方面需要關(guān)注對文化產(chǎn)品個(gè)性化、層次化和產(chǎn)業(yè)化要求，除了對材料、造型、功能、成本、使用空間場景的考慮外，還有當(dāng)下生活方式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)和消費(fèi)群體特征的研究。洞察人們對于文化審美消費(fèi)的目的和偏好，決定了文創(chuàng)產(chǎn)品最終的市場表現(xiàn)和銷量。

五、結(jié)語

對工藝進(jìn)行單一品類的保護(hù)研發(fā)以及缺乏生活態(tài)的支撐、創(chuàng)新產(chǎn)品的奢侈品化、對傳統(tǒng)工藝所承載的文化內(nèi)涵的淺顯認(rèn)知、忽視產(chǎn)品的使用場景和物料特性等都是當(dāng)下需要面對的問題。設(shè)計(jì)過程中應(yīng)對地域文化背景、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)美學(xué)思想、生活方式轉(zhuǎn)型重塑和消費(fèi)群體特征等方面進(jìn)行重點(diǎn)研究，讓文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更好地符合現(xiàn)代人生活方式與審美眼光，并對地方傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興起到積極作用。有學(xué)者指出，當(dāng)今中國手工藝研究重心應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)τ谥袊罘绞胶驼軐W(xué)觀念的重塑，以“物”為載體的生活時(shí)尚展現(xiàn)出民眾對美好、優(yōu)雅生活的精神選擇，也將會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民族文化的樣貌。期望未來能夠看到蘇州和中國其他擁有豐富非遺手工藝資源的城市，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)，能夠充分考慮到區(qū)域文化特征，契合設(shè)計(jì)潮流與現(xiàn)代人的生活，做出反映內(nèi)在文化精神并具備東方設(shè)計(jì)美學(xué)品格的文創(chuàng)產(chǎn)品。

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作者簡介：

張彰，中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)博士研究生、蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

張婷婷，碩士，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。