依托思想道德與法治課培育新時代大學生道德審美力的三重路徑

【摘要】本文論述道德審美力內涵及培育新時代大學生道德審美力的價值意蘊，分析新時代大學生道德審美的不足，依托思想道德與法治課，通過求真、向善、崇美三重路徑探索新時代大學生道德審美力培育方法，幫助大學生破解道德困惑、增強道德價值認同、提高投身崇德向善道德實踐的自覺性。

【關鍵詞】新時代大學生 道德 審美力

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2023）24-0038-05

近年來，“颯”“贊”“丑”“美”等有著審美意味的字眼經常出現(xiàn)在媒體新聞報道的標題中，如“你奮不顧身的一跳，帥呆了！”“你不愛國的樣子，真丑！”等。這些標題的語言既體現(xiàn)人們的審美判斷，也涉及道德評判，合起來就形成一種道德審美，這種道德審美在引導社會輿論和引領道德風尚等方面發(fā)揮了積極作用。新時代的大學生面對日趨多元化的道德現(xiàn)象、道德觀念以及道德行為，對其實施道德審美教育，能夠幫助其明辨善惡是非、增強自我定力、提升道德境界，也能夠促使其“明大德、守公德、嚴私德”。

一、道德審美力的內涵概述

（一）審美力

當代美學家曾繁仁先生在他的專著《美學之思》中，從歷史唯物主義角度對美育的本質進行了細致的闡述，指出美育的任務就在于培養(yǎng)人的審美力，認為“審美力就是借助于形象的一種特殊的情感判斷能力”，專著中還通過對比審美力與認識力、意志力等人類反映現(xiàn)實的幾種能力，指出審美力是以情感的滿足為其特點。2020年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），開宗明義地指出，美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！兑庖姟分嘘P于美育內涵及其作用的闡述，表明了審美力的培養(yǎng)在新時代培養(yǎng)合格社會主義接班人中占有重要的地位。

（二）道德審美力

《意見》在全面深化學校美育綜合改革方面提出了“學科融合”的理念和“堅持改革創(chuàng)新”的工作原則，為探索如何加強美育與德育、智育、體育、勞動教育相融合提供了指引方向。首先，美育以其獨特的教育功能與其他學科教育處于同等重要的位置，即《意見》所強調的“堅持德智體美勞五育并舉”。其次，美育與其他學科教育是相協(xié)調、相融合的關系。德育主要是對一個人進行道德規(guī)范、道德判斷、道德價值、道德意志力、道德行為等方面的教育，起到陶冶情操、溫潤心靈、豐富思想等作用，與美育的目標有異曲同工之處，因此宜將德育與美育融合起來實施教育。正如《意見》中所強調的“加強美育與德育、智育、體育、勞動教育相融合，充分挖掘和運用各學科蘊含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質的心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術美等豐富美育資源”。只有對德育課程中的審美教育資源加以挖掘和利用，普及道德審美教育，道德教育才能在“以美育人”“以美化人”“以美培元”的過程中，最終完成立德樹人的根本任務。

道德審美力是基于“德”與“美”二者相結合，將發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美、享受美等過程綜合運用于人的道德認知、道德判斷、道德情感、道德意志、道德行為的一種綜合能力。我國教育先賢孔子提出了“里仁為美”（出自《論語·里仁》）的觀點，孟子也提出了“充實之謂美”（出自《孟子·盡心下》）的命題，意即一個人具有充實善信的美德就是一個美的人，這些觀點體現(xiàn)了儒家仁學思想把道德的善與美相統(tǒng)一的追求。曾繁仁先生也提出，美育是培養(yǎng)高尚道德情操的必不可少的手段，即道德的教育必須借助美育特有的強烈感染力。2021年12月，習近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上講話指出，“文藝只有向上向善才能成為時代的號角。止于至善，方能臻于至美”。這一講話精神為高校借助美育發(fā)揚向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)、培養(yǎng)新時代大學生的審美觀及使大學生獲得道德升華提供了正確的指引。一方面，高校美育工作培根鑄魂的培養(yǎng)目標與高校思想政治教育工作立德樹人的根本任務互相契合；另一方面，培育大學生道德審美力與加強新時代大學生思想政治教育、深化社會主義核心價值觀鑄魂育人功能一脈相承。

二、培育新時代大學生道德審美力的價值意蘊

（一）支撐大學生做出正確道德判斷

青年時期是打牢道德根基的關鍵時期，大學生是否明辨善惡、恪守正道，決定著其在人生道路上能否走得更正、走得更遠。如何堅持真理、明辨善惡，馬克思主義理論給出了科學指引?！罢妗币罁?jù)的是人的活動的客觀現(xiàn)實、活動對象的本質和規(guī)律，包括真實發(fā)生的歷史經緯，是道德判斷中評價善惡的前提。然而，僅憑真理尺度還不足以支撐人做出正確的道德判斷，還需進一步運用價值尺度，從是否符合人和自然的發(fā)展規(guī)律、滿足社會發(fā)展需求出發(fā)，考察人的需要和目的的善與惡。價值尺度解決的是“善”的問題，需要通過“美”將“真”與“善”二者進行統(tǒng)一，實現(xiàn)對人物或事件的直觀、感性了解。

新時代大學生作為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的參與者，雖然已經掌握了一定的道德知識，對社會道德現(xiàn)象有一定的認知，但是這些知識和認知是不完全的、不系統(tǒng)的，甚至偏頗的、片面的。由于大學生存在認知水平和歷史條件的局限，有的大學生難以分辨日常生活中發(fā)生的不真、偽善、偽美等行為或觀點，甚至陷入認知誤區(qū)。以道德審美為載體，堅持真善美相統(tǒng)一，綜合運用真理尺度和價值尺度，可以幫助大學生理性辨析現(xiàn)實，做出正確的道德判斷。

（二）推動大學生構筑豐富精神世界

馬克思提出“人的本質是社會關系的總和”“人也按照美的規(guī)律來建造”等觀點?？梢?，馬克思對人類的本質理解包含了人對理想的構建和追求、構建的過程遵循美的規(guī)律等。理想不是憑空出現(xiàn)的，理想之所以成為理想，一是因為理想超越現(xiàn)實并指向美好未來，給人帶來希望和光明的憧憬，能夠提高人的精神旨趣，使人表現(xiàn)樂觀、向上、積極、自信等情緒情感；二是因為理想源于現(xiàn)實，現(xiàn)實提供的可能性能夠作為人前進的動力和指引人現(xiàn)實奮斗的方向，激勵人們形成勤勞、執(zhí)著、勇敢、堅韌等品質，使人在戰(zhàn)勝現(xiàn)實的痛苦、實現(xiàn)理想的快樂中達到精神愉悅的審美境界。

當前，我國正處于邁向全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的關鍵時期，實現(xiàn)中華民族偉大復興是全黨、全國各族人民的共同理想。黨的二十大報告對新時代青年提出了“有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗”四種品質要求，其中，“有理想”作為首要標準，激勵青年敢想敢為又善作善成。新時代大學生是青年群體的主干力量，培育其道德審美力有助于他們把個人理想與社會理想相結合，把發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美、享受美綜合運用于實現(xiàn)理想的全過程，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代責任感，以四種品質作為克服困難、實現(xiàn)發(fā)展、豐富精神的源動力，用矢志不渝的奮斗詮釋人生價值。

（三）促進大學生增強內心道德信念

馬克思指出，道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，是以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和，體現(xiàn)了人們對善與惡、榮譽與恥辱、正義與非正義等道德概念的區(qū)分和評價。其中，社會輿論和傳統(tǒng)習俗是外在的影響力量，人們的內心信念則是內在的自我意識，前二者之所以能夠發(fā)揮作用，是因為它們實際上是通過人們的內心信念而產生影響。人的內心信念是一種道德精神追求，如責任心、進取心、同情心、羞恥心等，并非先天形成，需要后天的努力培養(yǎng)。從外因條件來看，每個人對諸如公平、正義、誠信等美德的追求有助于營造良好的社會風尚；從內因條件來看，人們對善惡、榮辱、是非等倫理觀念進行理解、維護或者譴責、否定的社會輿論過程可以激發(fā)或者督促人們自我反省，增強對真善美的信念。從道德范疇來看，以追求真善美相統(tǒng)一的道德審美必將成為推動新時代大學生堅守理想信念、自覺揚善去惡、積極磨煉道德意志、成就高尚道德品格的強大推動力。

二、新時代大學生道德審美的不足

2022年國務院新聞辦公室發(fā)布的《新時代的中國青年》白皮書指出：新時代中國青年生逢盛世、共享機遇，素質過硬、全面發(fā)展，勇挑重擔、堪當大任，胸懷世界、展現(xiàn)擔當。筆者通過對本校學生的課堂觀察和日常表現(xiàn)評價，不難發(fā)現(xiàn)他們擁有堅持向美向上向善的價值追求。然而，在道德評價日益多元化、道德現(xiàn)象日益復雜化的時代背景下，當前大學生在道德審美方面仍存在一定的思想困惑和認識誤區(qū)。

（一）大學生對道德理論缺乏深入認識

通過中學階段的學習，大學生已具備一定的道德知識，但是對道德理論背后的生成邏輯仍缺乏深入的思考和認識。例如，學生對道德榜樣的示范作用有一定的感性認識，但是對道德如何具體發(fā)揮功能和作用缺乏理性的認識，對“社會主義道德為什么要以為人民服務為核心”“為人民服務如何體現(xiàn)先進性和廣泛性的統(tǒng)一”等問題缺乏深層次的思考和理解。以某高專院校學前教育專業(yè)大一年級學生為例，他們既有著新時代中國青年的風貌和擔當，也有著鮮明的專業(yè)性、區(qū)域性、群體性特征。作為未來的幼兒教師，該專業(yè)學生已掌握了一定的道德知識，有著一定的職業(yè)道德認知，對社會道德現(xiàn)象和人際關系的倫理道德有一定的認識和判斷，但是對學前教育在社會主義道德方面的“中國價值”“中國特色”“中國方案”存在片面認識和思想困惑，這迫切需要思政課教師有針對性地結合學前教育專業(yè)強化向美向上向善的價值引領。

（二）大學生對道德價值批判精神不足

在互聯(lián)網背景下，作為網絡主力軍的大學生正處于心智發(fā)育關鍵時期，其道德認知水平尚不穩(wěn)定，容易受到網絡輿論的影響，缺乏敢于質疑的批判精神。第一，從總體上看，擁有向美向善向上道德觀的學生占主流，但仍有小部分學生意志不堅定、道德水平偏低、缺乏理想信念。第二，當面對錯綜復雜的社會道德現(xiàn)象，特別是在被動接受網絡小視頻的信息輸出時，學生的道德評判標準、道德選擇和道德判斷均呈現(xiàn)多元化特點，甚至被網絡“毒視頻”傳遞的錯誤價值觀帶偏。例如，近期一則名為《10位小時候崇拜的歷史名人，長大后才知道是壞人》的網絡小視頻，試圖以放大“鑿壁偷光”“孔融讓梨”及古詩《憫農》等故事人物缺點的方式，達到丑化故事主人公在青少年心目中的形象、轉移青少年對中華傳統(tǒng)美德關注點的目的。個別大學生觀看后不加思索照單全收，認為視頻中說的是“對”的，誤以為自己“增長了見識”，殊不知已在不知不覺中做出了錯誤的價值選擇，道德審美出現(xiàn)了偏差。

（三）大學生對道德實踐行動自覺性不高

新時代大學生思維活躍、學習能力強，對現(xiàn)實社會時政熱點興趣濃厚，喜愛通過案例式、問題鏈、任務探究式、小組互動交流式等方法進行學習。在道德學習方面，主要通過融合社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等道德領域的理論與大學生社會、生活、專業(yè)教育等方面的社會實踐開展。然而，部分大學生在道德實踐中存在知行脫節(jié)的現(xiàn)象，如知道道德很重要，卻對一些小事小節(jié)不放在心上；對別人嚴格要求，自己卻疏于自律。習近平總書記2014年5月在北京大學師生座談會上的講話曾指出，修德，既要立意高遠，又要立足平實。要立志報效祖國、服務人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步?？梢?，在“大德”“公德”“私德”的實踐問題上無分大小，大學生不能眼中只有道德大事而無道德小事，需自覺提高做好小事、管好小節(jié)的自覺性，為“養(yǎng)大德、成大業(yè)”奠基。

三、以思想道德與法治課為載體培育新時代大學生道德審美力的三重路徑

思想道德與法治課面向大學一年級新生開設，對引導大學生形成正確的道德判斷、認同正確的道德價值、自覺投身道德實踐具有重要作用。以該課程為載體，宜從求真、向善、崇美三重路徑培育新時代大學生道德審美力。

（一）求真——精準分析大學生道德困惑

1.以課前學情分析為抓手發(fā)現(xiàn)學生的思想困惑

培育道德審美力的第一步是找到大學生道德審美方面的認識誤區(qū)或者思想困惑。鑒于課程授課對象為大學一年級新生，在實施教學改革前應當立足不同專業(yè)學生需求，以思政課一體化建設為突破口深入展開學情分析。第一，重點歸納學生在中學學段（以高中為主）已認知和在大學學段應理解及掌握的道德知識目標，側重點由講“是什么”向“為什么”轉變，更好凸顯大學學段思想政治理論課的“理論性”。第二，深入了解學生目前道德認知狀況，課前設計“對×專業(yè)大學生道德審美現(xiàn)狀的調查問卷”，并在網絡（問卷星）進行發(fā)放、回收、分析。問卷以單選題、多選題為主，單選題主要調查大學生對某些具有代表性的道德現(xiàn)象或道德問題的認知狀況，多選題主要了解學生是否存在思想困惑、認識誤區(qū)。第三，分析學生在學習自覺性、問題意識、對信息化教學手段的接受程度、看待道德現(xiàn)象、分析問題等方面的差異性或共性特點。

2.以教學問題為導向突破教學重難點

首先，對課前調查數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，從中發(fā)現(xiàn)大學生道德認知、道德判斷方面存在的思想困惑或者認識誤區(qū)。例如，對學前教育專業(yè)×班級學生發(fā)放調查問卷時，對問題“你認為為人民服務與先進分子之間是什么關系？”，6%的學生選擇“與我無關”，8%的學生選擇“先進分子帶頭做，我跟著做”，12%的學生選擇“主要是先進分子做，我看情況”，持這三種看法的學生共占比26%，說明近三分之一學生未能正確認識為人民服務的先進性與廣泛性。因此，可以將解決學生在這個問題上的思想困惑和認識誤區(qū)作為課堂理論教學的重點。

其次，以問題為導向，針對所發(fā)現(xiàn)的思想困惑和認識誤區(qū)設計教學問題。例如，“社會主義道德‘以為人民服務為核心’”這一知識點是高中學段的教學內容，在大學學段學生應掌握“社會主義道德‘以為人民服務為核心’”的原因及深刻內涵。在課前調查中，很多學生不理解“社會主義道德為什么要‘以為人民服務為核心’”。對此，教師以引導學生正確理解社會主義道德的核心問題（即“為什么人服務”）作為教學突破口。首先，設計子問題一：“‘為什么人服務’在中國古代有著怎樣的道德傳統(tǒng)？”對于這個問題，教師可以提出在處理人我關系時，儒家“仁愛”、墨家“兼愛”以及“天下為公”的中華傳統(tǒng)美德，闡明“為人民服務”的傳統(tǒng)道德基因。其次，設計子問題二：“‘為人民服務’在社會主義中國何以合乎道德？”對于這個問題，教師可以闡述社會主義經濟基礎、社會主義市場經濟體制的客觀事實，引導學生理解社會主義道德以為人民服務為準則，能夠更好地實現(xiàn)自身利益與國家、人民共同利益相結合的本質要求。最后，設計子問題三：“為什么我要‘為人民服務’？”對于這個問題，教師可通過組織學生圍繞如何正確處理個人利益與集體利益展開課堂小組討論，引導學生把集體主義原則從外在的道德規(guī)范內化為理想信念，再外化為自己的一言一行。以上論述體現(xiàn)了以培育大學生道德審美力為出發(fā)點，以引導大學生在精神層面深刻感悟社會主義道德的價值美為落腳點，以社會主義道德的審美問題為導向，有效突破課堂教學重難點的過程。

（二）向善——引導大學生認同道德價值

1.以觸動思想情感為原則選擇教學素材

在引導大學生認同道德審美價值的教學活動中，教學素材的選擇應當遵循符合學生認知特點、觸動學生思想或心靈、帶給學生真善美感受等原則，并在教學活動的設計過程始終貫徹這些原則。從美學的角度來看，思想道德與法治課的教學素材不是抽象的理論，也不是簡單的歷史現(xiàn)實，而是人在生活實踐中所形成或所造就的美德。為突破教學重難點，既需要慎重選擇教學案例、圖表數(shù)據(jù)、政策文件等看得見的教學素材，也需要回歸這些教學案例、圖表數(shù)據(jù)或政策文件形成之前人的生動實踐及其內心世界，從中挖掘人的思想轉變、情感抉擇、價值認同等看不見的教學素材。例如，為突破“為人民服務是先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一”這一教學重難點，除了展示教材原有的時代楷模黃文秀生前到貧困戶家中走訪及其駐村日記的圖片、百坭村的脫貧數(shù)據(jù)等，教師還可以拓展講述黃文秀與村民交流從不受歡迎、心里憋屈到關系融洽、深受鼓舞的心路歷程，講述黃文秀用自己的力量幫助村民脫貧致富卻從來不提個人家庭困境的大公無私，展示黃文秀入黨申請書對“一個人要活得有意義、生存得有價值”的莊嚴承諾，引導學生感悟“為人民服務”背后最重要的是“尊重人、理解人、關心人”的善的德性。教學素材的選擇過程要充分體現(xiàn)思政課教師引導學生積極向善的道德審美價值，是升華歷史與現(xiàn)實的總結反思，突出理性與感性相融合的精神審美。

2.以正確道德評價為依托感悟真善美價值

“向善”主要是從道德的善惡評價中培育新時代大學生對真善美的價值認同。人是從一定經濟關系中獲得道德觀念，人作為道德主體能夠充分發(fā)揮主觀能動性，對外在的道德規(guī)則從認知、判斷再到價值認同，都能彰顯創(chuàng)造性的生命力量。例如，針對“社會主義道德為什么要以為人民服務為核心”這一教學重難點，教師可以選擇2022年5月河南鄭州大學某女生私自外出后確診新冠病毒感染，宿舍室友冒名頂替該女生做核酸檢測的現(xiàn)實事件作為教學素材。對該事件，學生有可能做出“該舍友的出發(fā)點是善意的，但是最終造成惡果”的評價。對此，教師應當直面問題，通過正反事例對比講透如何進行正確的道德評價。首先，在網絡平臺發(fā)布話題討論任務，引導學生結合疫情防控的背景進行善惡評價，引發(fā)學生對“如何正確區(qū)分善惡”的思考。其次，課堂中組織學生分組討論、小組代表發(fā)言，教師繼而從個人到宿舍，再到學校、社會逐層分析其行為的背后的“小善”“大惡”。再者，引入“中國好鄰居”張旭的正面案例，重點剖析張旭自愿選擇在車內自我隔離10多個小時的心路歷程，引導學生認同張旭教科書式的防疫行為背后的“大善”“小惡”。最后，將兩起案例進行對比，引導學生深入感受人物道德行為所傳遞的真、善、美，破解“社會主義道德為什么要以為人民服務為核心”的學理困惑。

（三）崇美——激發(fā)大學生投身道德實踐的意愿

1.以講透道德理論為力量推動自我培育

思想道德與法治課是高職高專院校開設的一門思政課，其具備培育大學生道德審美力的功能作用，課程重在把馬克思主義道德理論講深、講透、講活，旨在以理論的光芒照亮學生思想，最終使學生獲得精神的凈化、心靈的充實、道德情感的升華。例如，大學生普遍對戀愛、婚姻的道德規(guī)范內容比較感興趣，教師可以選取紅軍將領彭雪楓致女友林穎的書信《花前談心，月下互勉》為教學素材，組織學生開展誦讀活動，并分組討論“你如何理解什么是‘最正當最偉大最神圣，也是最堅持最永久的愛’？”等問題。在教師點評環(huán)節(jié)中，引用馬克思《1844年經濟型哲學手稿》中關于“愛”的經典論述，圍繞“愛”是一種給予的能力、“愛”的情感豐富博大、“愛”是一種呵護生命的力量等觀點展開遞進式的理論詮釋，向學生講深講透“只有個體心中充滿愛、身心和諧，才能推動相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚形成”這一道理，觸發(fā)學生對“愛”的深入思考，促使學生自覺將外在的戀愛、婚姻道德內化為內在的道德品質，實現(xiàn)自我陶冶、自我培育，使自我不斷向善的審美目的。

2.開辟“大思政課”實踐平臺引領道德風尚

將道德審美落實到大學生自覺的道德實踐中，是思想道德與法治課培育道德審美力的最終價值依歸。習近平總書記多次強調要把思政小課堂同社會大課堂結合起來。為此，培育道德審美力也應當善用社會大課堂，從尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀中，從汲取百年黨史的偉大精神中，從學習身邊榜樣時代楷模的志愿服務中，不斷創(chuàng)新開辟“大思政課”實踐平臺。例如，在創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，利用近年來國家為推動中華文明提倡“讓歷史說話”“讓文物活起來”的重要契機，帶領學生走進博物館、陳列館、展覽館、文化宮等場館，深入了解歷史人物背后的成長故事、心路歷程、精神品格或者文物背后的內涵，組織學生開展“歲月如歌——經典人物我來品”“銘記歷史——經典故事我來講”“風華絕代——經典作品我來賞”等系列實踐活動，讓學生從美的角度感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值、文化價值、審美價值、時代價值。創(chuàng)新開辟類似的社會實踐活動，以“大思政課”建設要求為指引，加強對思政課一體化建設的研究，進一步提高思想道德與法治課教學針對性，引導學生主動投身道德實踐，不斷提高道德水平，積極引領社會道德風尚。

立足高校思政課教學主陣地，深入挖掘和弘揚中華傳統(tǒng)美德、社會主義道德和革命精神的審美要素、審美價值和德育價值，是深入學習和貫徹黨的二十大報告精神、進一步明確道德“求真”“向善”“崇美”的價值依歸。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的偉大新征程上，高校開展思政課教學，務必堅持立德樹人根本導向，認清以人民為中心發(fā)展素質教育的新形勢，積極創(chuàng)新探索將美育融入思想道德教育培育大學生道德審美力的路徑，引導大學生做出正確道德判斷、陶冶道德情感、認同正確道德價值、自覺投身崇德向善的道德實踐。

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注：本文系2020年廣西高校大學生思想政治教育理論與實踐研究課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育審美力提升路徑研究”（2020SZ090）、2020年廣西高校大學生思想政治教育理論與實踐研究課題“廣西民族團結進步資源融入大學生中華民族共同體意識培育研究”（2020LSZ054）的研究成果。

作者簡介：梁春苗（1983— ），廣西容縣人，碩士，講師，研究方向為思想政治教育。

（責編 黃建清）