李恒愽 徐麗麗

【摘要】奈良時(shí)代，母性社會(huì)特征尚存，且正處于母系社會(huì)向父系社會(huì)的過渡時(shí)期。這一時(shí)期，女性在婚姻中不僅擁有一定程度的自主決定權(quán)，而且也擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，社會(huì)地位較高。通過探究過去的歷史與文化，分析奈良時(shí)期女性的社會(huì)地位較高的影響因素，對(duì)女性史、女性研究，以及對(duì)現(xiàn)代女性權(quán)利的提升與建設(shè)，都是非常具有意義的。

【關(guān)鍵詞】奈良時(shí)期；日本女性；社會(huì)地位；影響因素

【中圖分類號(hào)】D731.3 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）19-0077-04

關(guān)于奈良時(shí)期女性社會(huì)地位這一研究議題，過往已有大量的論述與研究。其中不得不提到的當(dāng)屬著名女性史研究學(xué)者，為日本女性史研究作出巨大貢獻(xiàn)的高群逸枝。她在所著《女性的歷史》以及《日本婚姻史》中不僅系統(tǒng)論述了女性地位的發(fā)展過程，還對(duì)日本從上代直到大正、昭和的婚姻形態(tài)作了分類。我國著名日本古代史研究學(xué)者李卓也在其著作《中日家族制度比較研究》中，對(duì)中日之間的家族與婚姻形態(tài)作了細(xì)致的對(duì)比。此外有關(guān)于奈良女性的研究資料還散見在《古事記》和《日本書紀(jì)》，以及一些有關(guān)于婚制，姬彥制，以及奈良時(shí)代的律令制度研究中。但以往研究往往只從某個(gè)制度的角度出發(fā)，論證方法較為單一。本文中，筆者將從氏族制與姬彥制入手，同時(shí)結(jié)合日本氏族時(shí)期與奈良時(shí)期的婚姻制度，對(duì)奈良時(shí)期的女性社會(huì)地位及其影響因素等進(jìn)行深入的分析與闡釋。

一、關(guān)于奈良時(shí)期日本女性社會(huì)地位的考察

奈良時(shí)期女性社會(huì)地位較高，諸多方面均有體現(xiàn)。本文中，筆者將從政治、經(jīng)濟(jì)以及文化婚姻三方面對(duì)其社會(huì)地位較高的原因進(jìn)行簡明扼要的闡釋。

首先，在政治方面，這一時(shí)期女性天皇數(shù)量較多：元明、元正、圣武、孝謙、淳仁、稱德、光仁、桓武八代天皇中，元明、元正、孝謙均為女性天皇，其中稱德天皇為孝謙天皇重祚，所以8代中天皇中女性天皇占到4代，7人中有女性天皇3人。并且律令制中也明確記載女性天皇子嗣享有平等繼承地位。例如，《養(yǎng)老令》戶令第五篇《繼嗣令》中載：“女帝子亦同?！边@實(shí)際上證明了女性天皇所生之子擁有繼承皇位的權(quán)利。在律令與女性地位方面，與唐朝女性按照其丈夫或是兒子地位授予官品不同，奈良時(shí)期的日本女性允許獨(dú)立受封與丈夫不同的品階或位階。如長屋王之妻吉備內(nèi)親王不僅官居三品（長屋王為二品），還擁有封戶二百戶，品味田三十四町。由此可見奈良時(shí)期的日本女性在社會(huì)政治方面所處的強(qiáng)勢地位。

其次，在經(jīng)濟(jì)方面，這一時(shí)期的日本女性與唐代女性不同，她們被允許擁有屬于自己的土地。例如，奈良女子授田雖僅為男子的三分之二，但與“唐代女子皆不授田（寡妻妾授田30口分田）”相比，其所處社會(huì)地位及享受待遇等已是相對(duì)較高了。而在私有財(cái)產(chǎn)方面，“夫”與“妻”擁有各自獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，“夫”與“子”也擁有各自獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，無論兒女，均擁有繼承父母雙方財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

最后，在文化方面，奈良時(shí)期的日本女性在文學(xué)創(chuàng)作中也大放異彩。著名和歌集《萬葉集》中共有和歌作者478人，其中女性作者達(dá)到124人，占總?cè)藬?shù)的26%。這一時(shí)期不僅有推古天皇等皇族女歌人，還涌現(xiàn)出額田王笠女郎等一大批優(yōu)秀的宮廷女歌人。

二、關(guān)于奈良時(shí)期女性地位影響因素的分析

從公元三世紀(jì)進(jìn)入奴隸社會(huì)至七世紀(jì)中葉過渡到建社會(huì)，日本僅僅花費(fèi)了四百余年。雖然存在外部因素影響，但不可否認(rèn)，這一時(shí)期的日本生產(chǎn)力高速發(fā)展，社會(huì)制度也日趨完善。然而奈良時(shí)期的女性地位不但沒有迅速下跌，反而仍然處于一個(gè)較高的地位。關(guān)于其中影響奈良女性地位因素，筆者將從氏族制本身，以及姬彥制、婚制三個(gè)方面來分析。

（一）氏族制及其影響

氏，古訓(xùn)為宇池（うじ），既貫穿了奴隸制，同時(shí)又是保留了血緣關(guān)系的混合體。氏族中的家族首長立于氏上之位，統(tǒng)治著血緣親屬（氏人）和無血緣關(guān)系的成員（部民，部曲）。有數(shù)十戶乃至數(shù)百戶的大氏族，也有不超過幾戶的小氏族。大化以前的大和國家是由眾多氏族組成的氏族聯(lián)合體，因此氏族制是早期大和國家最重要的制度之一。

氏族時(shí)期的生產(chǎn)生活中，雖然男耕女織出現(xiàn)后，看起來男性將成為生產(chǎn)領(lǐng)域中的首要力量，但事實(shí)上，除去水稻耕作初期的翻地耙地等這些重體力勞動(dòng)之外，從播種、插秧，到最后的收割，脫谷都是以女性為主體來完成的。這些女性或是組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，或是親自參與生產(chǎn)活動(dòng)，在早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮了巨大作用。其次男耕女織的女織中，織布等紡織業(yè)更是以女性為主進(jìn)行生產(chǎn)的。最后，在直到有明確的小家庭單位誕生前，氏族生活里的女性還要額外負(fù)責(zé)孩子的養(yǎng)育，這也是氏族生活里重要一環(huán)。人口的增多意味著勞動(dòng)力的增加，同時(shí)也意味著生產(chǎn)力的提高。這些女性不僅參與勞動(dòng)生產(chǎn)，還要對(duì)孩子的養(yǎng)育負(fù)責(zé)，由此可見早期氏族生活中女性的作用之高。

在祭祀方面，各個(gè)氏族都有自己尊崇的氏族神。成書于奈良時(shí)代的《古事記》對(duì)各氏族的氏神先祖依照實(shí)力的大小，以及對(duì)于皇室的重要性一一作了記錄，比如天孫降臨中一同從天而降的五神分別是，中臣等連，忌部首等，猿女君等，鏡部連等，玉祖連等的祖先?！笆鹿淼?，能惑眾”的卑彌呼之所以被推舉為首領(lǐng)，原因也是其“事鬼道，能惑眾”。由此可見早期氏族共同體中，祭祀的重要性。

而影響整個(gè)氏族的祭祀生活則與女性息息相關(guān)。卑彌呼身為女性“事鬼道，能惑眾”，而男弟則“男子一人給飲食，傳辭出入”，顯然卑彌呼作為女性與祭祀的聯(lián)系更強(qiáng)。此外，記紀(jì)里不止一次存在歷代天皇將自己的女兒送至伊勢神宮祭祀天照大神的記錄，她們被統(tǒng)稱為“齋王”，于伊勢神宮出仕的齋王又稱“齋宮”。而伊勢神宮本身的選址，也是由仲哀天皇的四皇女倭姬命來完成的。上代神話中還有天照大神本身的祭祀性特征：“左右鬢的發(fā)鬢上以及左右手上，均掛許多美麗的八班坂勾玉的串飾。”這些都充分反映了女性與祭祀的關(guān)系。

在早期的氏族生活中，祭祀和生產(chǎn)作為氏族生活里最重要、最基礎(chǔ)的部分，自然對(duì)人們的生活與地位會(huì)產(chǎn)生巨大影響。而恰恰是這兩個(gè)部分，女性不僅在所謂被規(guī)定好的領(lǐng)域中發(fā)揮了巨大的作用，在以男性為主的生產(chǎn)領(lǐng)域中，女性也并不落下風(fēng)。因此女性在早期能夠取得較高地位的原因之一就是大量參與到了氏族生產(chǎn)的勞動(dòng)之中。不僅如此，對(duì)于氏族生活極其重要的祭祀生活，也多與女性相關(guān)，女性作為通靈者，承擔(dān)了早期氏族生活里與“神”對(duì)話，祭祀“神”的主要任務(wù)。基于以上兩點(diǎn)，早期氏族生活里女性的地位就是很高的，

作為直到大化前一直存在的氏族制，雖然被大化改新在一定程度上摧毀了，但氏族觀念仍然深入人心。因此過去女性發(fā)揮的巨大作用所帶來的地位與權(quán)威，就融入了早期的氏族觀念里。正因?yàn)檫@一觀念一直持續(xù)影響到大化以后的時(shí)代，所以后來即便隨著生產(chǎn)力發(fā)展，女性地位有所下降，但人們?nèi)詫?duì)女性懷有崇高的敬意。

縱觀整個(gè)世界，其他的國家和地區(qū)由氏族制國家發(fā)展到法制完備的國家，大都經(jīng)歷了上千年的時(shí)間。日本僅僅用了二三百年時(shí)間就完成了這一過程，社會(huì)相比之前大幅度進(jìn)步，生產(chǎn)力飛躍。在這樣一個(gè)封建制度迅速建立的前提下，日本女性仍然保持了一個(gè)較高的社會(huì)地位，與上文所述的氏族觀念是離不開關(guān)系的。氏族觀念阻止了女性地位因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展、封建制度的建立而快速下滑，使日本女性仍然保持在了一個(gè)較高的地位。

（二）姬彥制及其影響

姬彥制，類似于卑彌呼（姫御子ーひめみこ）和其男弟（彥御子ーひこみこ）的男女復(fù)式酋長制統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，由一位女性（姬）和一位男性（彥）共同統(tǒng)治的權(quán)力組成模式。

除上述卑彌呼與男弟以外，《古事記》卷中，神武天皇第一條中的宇沙都比古和宇沙都比賣。不同表述的《日本書紀(jì)》卷三中神武天皇第一條中的菟狹津彥和菟狹津媛。此外還有《日本書紀(jì)》卷五崇神天皇條中所描述的武殖安彥與吾田媛，都是姬彥制下男女共同掌握權(quán)力的典型。

姬彥制在不同的歷史時(shí)期擁有不同的特點(diǎn)，但姬彥制的形態(tài)并不是我們要分析的重點(diǎn)。重點(diǎn)是姬彥制這一存在對(duì)于早期女性的地位有何影響。這些例子中的女性不僅積極參與到各項(xiàng)氏族生活里，并且身為氏族的領(lǐng)導(dǎo)者，還和男性一起掌握權(quán)力。上文中所述的吾田媛親自率領(lǐng)軍隊(duì)“欲襲帝京”，《日本書紀(jì)》中載神宮皇后身懷六甲，親征三韓。菟狹津彥和菟狹津媛被共同尊為造祖，“造一柱騰宮，而奉饗焉?！倍挤从沉伺圆粌H在率領(lǐng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗中表現(xiàn)突出并且和男性在地位上也平分秋色。當(dāng)然隨著戰(zhàn)爭形態(tài)的變化，軍隊(duì)中慢慢排除了女性的身影，但不可否認(rèn)早期女性在權(quán)力中樞的重要性。正因?yàn)榕栽跈?quán)力中樞發(fā)揮的作用，使她們?cè)谑献鍍?nèi)獲得了極高的威望，在人們觀念里女性才成為高大的存在。在這里，氏族時(shí)期的姬彥制下的女性權(quán)威，以及人們對(duì)于女性的尊重都作為上文中所述的氏族觀念的一部分而存在，對(duì)奈良時(shí)期的女性地位產(chǎn)生影響。

值得注意的是，姬彥制本身并不是曇花一現(xiàn)，在不同的歷史時(shí)期，姬彥制也擁有不同的形態(tài)。根據(jù)史詩（2011）在《“記紀(jì)”天皇編年部分中的女性形象研究中》所述，女帝的時(shí)代本質(zhì)上也是這樣的姬彥制結(jié)構(gòu)。那我們就可以認(rèn)為，即便到了大化改新以后，姬彥制也仍發(fā)揮著作用。雖然女帝時(shí)期的姬彥制是類似于“齊明天皇—中大兄皇子”這樣，更多地開始關(guān)注到形態(tài)背后隱性的權(quán)力構(gòu)成，但由于過去姬彥制傳統(tǒng)的存在，即便形態(tài)發(fā)生改變，女性仍然出現(xiàn)在權(quán)利的最高舞臺(tái)的這一本質(zhì)是不變的。不過因?yàn)榇蠡男聨缀醮輾Я耸献逯疲源蠡院蟮募┲票悴辉賹?duì)氏族觀念的構(gòu)成有任何作用，而是直接作用于往后的奈良女性地位。

無論如何，早期的姬彥制下，女性因?yàn)槌霈F(xiàn)在權(quán)利中樞進(jìn)而獲得了氏族內(nèi)的尊重，作為氏族觀念構(gòu)成的一部分，這種觀念一直存在于人們心中，阻止了奈良女性地位的快速下降，對(duì)奈良女性地位產(chǎn)生了積極的影響。即便大化改新摧毀了氏族制，姬彥制也以一種傳統(tǒng)延續(xù)著，女性仍然能夠進(jìn)入到權(quán)利中樞，因此這一時(shí)期所形成的姬彥制直接對(duì)往后的奈良女性地位造成影響。

（三）婚制及其影響

氏族時(shí)期的婚姻雖然存在多夫多妻婚和妻問婚，但總的來說是以妻問婚為主的。直到奈良時(shí)期時(shí)才同時(shí)存在訪妻婚和婿取婚兩種形式。訪妻婚指的是婚后男性夜訪女性而不住在女性家里，而婿取婚則是男性婚后住在女性家里。

在家族還沒有形成的時(shí)代，人們以氏族作為自己的生活單位，氏族的氏上管理著生產(chǎn)生活，氏族生活就是人們的一切。這時(shí)的妻問婚，首先男性要向女性求婚，之后還需要得到女性及其背后女方氏族的認(rèn)可，也就是說要得到氏族族長的認(rèn)可。在這種背景下婚主是女方的族長，兩人結(jié)合要以女性的意愿以及女方族長的意見為主。這樣的婚制中，女性的主動(dòng)性更強(qiáng)。不僅如此，男女雙方結(jié)合后，不管離婚與否孩子都是屬于女方撫養(yǎng)的，所以女性始終都不會(huì)離開自己氏族，而同屬一個(gè)氏族的男性則需要去其他氏族求婚，這就導(dǎo)致女性對(duì)本氏族的歸屬感相較于同氏族的男性就更強(qiáng)，在氏族內(nèi)部的話語權(quán)也更高。《古事記》垂仁天皇沙古比古叛亂一條中，妹妹沙古比賣作為天皇的配偶，不但在哥哥叛亂時(shí)回到本氏族，而且無論如何都不歸去。其中緣由與筆者所述的女性對(duì)本氏族的歸屬感不無關(guān)系。

在氏族之間，婚姻的結(jié)合以女性和女方氏族為主，而具體在氏族內(nèi)部，女性比同氏族的男性更擁有話語權(quán)，這就自然造成了女性地位高的客觀情況。

隨著大化改新摧毀部民制，氏族制被一定程度上破壞，家庭這個(gè)單位在奈良時(shí)期誕生了。盡管這一階段妻問婚仍然存在，但婿取婚已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)期主要的婚姻形式。婿取婚由女方家長提供住處，男性住進(jìn)女方家里。如果兩人結(jié)合生下的是女兒，這時(shí)作為外來者的父親因?yàn)檫€不具備足夠的影響力，所以婚主仍由女方的母親來擔(dān)任，因此女性在婚姻中的主動(dòng)性仍然很強(qiáng)。且由于住處由女方提供，所以作為外來者的男性話語權(quán)就相對(duì)較小，女性在婚姻中地位也就更高。不僅如此，前述的氏族歸屬感也因?yàn)榧彝サ恼Q生發(fā)生了變化。因?yàn)楹⒆拥膿狃B(yǎng)仍然由女性家族負(fù)責(zé)，即便離婚后孩子也隨從母親，女方不僅不會(huì)離開家族，而且相較于要被其他家族婿取的男性（婿取婚男性要離開本族家住進(jìn)配偶家）來講，對(duì)于本家族的歸屬感，或者說在家族內(nèi)話語權(quán)都相比之前更強(qiáng)了。事實(shí)上，根據(jù)高群（1969）在《日本婚姻史》中的研究，家族中有女兒的，宅邸大概率會(huì)傳給女兒，而不是兒子。

綜上所述，在早期的氏族階段，妻問婚下的女性不僅在婚姻中的主動(dòng)性較強(qiáng)，而且對(duì)于本氏族的歸屬感、氏族內(nèi)的話語權(quán)也較男性高。這兩點(diǎn)即使到了奈良時(shí)期的婿取婚下也沒有改變，女性不僅在婚姻中的主動(dòng)性更強(qiáng)，而且由于宅邸由女方提供，在婚姻中的話語權(quán)也較高，家族內(nèi)的話語權(quán)也較同家族男性更大。這些都是奈良時(shí)期日本女性地位較高的影響因素。

三、結(jié)論

奈良時(shí)代是一個(gè)特殊的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的女性獨(dú)立且地位高，它反映在各個(gè)方面。政治生活中女性天皇眾多，文學(xué)創(chuàng)作上女性歌人的數(shù)量也較多，經(jīng)濟(jì)上女性也擁有著自己的田產(chǎn)，并且獨(dú)立承擔(dān)賦稅。我們通過挖掘過去的歷史，通過“氏族制”和“姬彥制”這兩個(gè)基本中心，結(jié)合婚制探究到了影響這一時(shí)期女性地位的多個(gè)因素。

需要注意的是，氏族制和姬彥制不能分割來看，氏族是與姬彥共同存在的，氏族制是社會(huì)的基本制度，姬彥制是權(quán)力的組成模式，這種組成模式建立在氏族制存在的基礎(chǔ)之上。姬彥制下的女性通過祭祀、參與氏族生產(chǎn)，以及掌握權(quán)力獲得了較高的地位。這些表現(xiàn)融入氏族觀念中，一直持續(xù)影響到奈良時(shí)代。

并且不管是氏族時(shí)期還是奈良時(shí)期的婚制，女性始終在婚姻中的主動(dòng)性更強(qiáng)，且不管是婚姻中，還是在氏族內(nèi)和家族內(nèi)的話語權(quán)都要明顯高于男性。這些就客觀上造成了奈良女性地位高的情況。

綜上所述，奈良時(shí)期日本女性地位的影響因素包括三方面：第一，女性在過去的氏族社會(huì)里發(fā)揮了巨大的作用，其中包括生產(chǎn)生活和祭祀兩方面，這為女性贏得了尊重與威望，而這種威望融入氏族觀念里，阻止了女性地位的下降。第二，女性多次出現(xiàn)在權(quán)力的中樞，也客觀影響了奈良女性的社會(huì)地位。第三，日本女性在婚姻中的主動(dòng)性更強(qiáng)，在氏族和家族內(nèi)部的話語權(quán)也更高，這也為女性和男性的平等地位創(chuàng)造了條件。

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作者簡介：

李恒愽（2000-），男，陜西西安人，長春工業(yè)大學(xué)日語語言文學(xué)研究生在讀，研究方向：日本文化。

徐麗麗（1980-），女，漢族，吉林長春人，博士，研究方向：日本文化。