張培

【摘? ?要】作為民族精神中最重要的傳承力量，文化乃是構(gòu)建一個國家與民族自信心和自尊心的基本保障。而縱觀中國共產(chǎn)黨的革命史與發(fā)展史，紅色美術(shù)文化一直承擔(dān)著傳承革命精神與改革精神的重要使命，并與中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程息息相關(guān)，這一文化不僅具有極高的歷史價值，同樣也具有重要的當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】紅色美術(shù)? 文化? 歷史傳承? 當(dāng)代意義

中圖分類號：J205?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）18-0007－06

1942年召開的延安文藝座談會中就強調(diào)了文藝對于社會發(fā)展的重要意義和導(dǎo)向作用，提出了“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾”這一主張，并為社會主義的文藝創(chuàng)作奠定了思想基調(diào)。而隨著新時代的來臨，文藝工作仍然是當(dāng)前中國社會發(fā)展的重要基石，需要秉承著“以人民為中心”的文藝創(chuàng)作思想，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)與人民群眾之間的密切關(guān)系。正是在這一思想的指引下，紅色美術(shù)文化得以快速發(fā)展，大量具有鮮明風(fēng)格的紅色美術(shù)作品不斷被創(chuàng)作出來。對于紅色美術(shù)文化的研究，不僅有極高的歷史價值，同時也具有重要的時代意義。

一、紅色美術(shù)文化的內(nèi)涵與意義

何為紅色美術(shù)文化？這是一個較為復(fù)雜的概念，毫無疑問，紅色美術(shù)文化首先與紅色美術(shù)息息相關(guān)，正是紅色美術(shù)與紅色美術(shù)作品承載著紅色美術(shù)文化的內(nèi)涵與意義。近年來，紅色美術(shù)逐漸成為學(xué)界的熱點問題之一，圍繞著紅色美術(shù)這一問題，學(xué)界誕生了紅色美術(shù)、紅色美術(shù)經(jīng)典、紅色經(jīng)典美術(shù)、紅色美術(shù)文化等一系列相關(guān)表述，要對紅色美術(shù)文化進行闡釋，無疑需要厘清這些相關(guān)概念的具體關(guān)系與大體內(nèi)涵。

一般來說，紅色美術(shù)是一系列美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)作品的統(tǒng)稱，以紅色來標(biāo)識這一類美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)作品，也就表明了這種美術(shù)形式的特殊性，在這一問題上，學(xué)界在當(dāng)前基本達成一致，將紅色美術(shù)這種美術(shù)形式和中國共產(chǎn)黨的革命與發(fā)展歷程結(jié)合起來。如董海鵬就提出：“廣義的‘紅色美術(shù)是指在世界社會主義和共產(chǎn)主義運動的歷史背景下創(chuàng)作出的紅色美術(shù)作品；狹義的‘紅色美術(shù)主要是指1921年以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)爭題材和社會主義建設(shè)題材的美術(shù)創(chuàng)作。”馮民生、沈?qū)毶弰t進行了更細致的分析，他們提出：“紅色美術(shù)是指由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動的中國現(xiàn)代美術(shù)形態(tài)變革和經(jīng)典美術(shù)作品創(chuàng)作。它主要突出表現(xiàn)在馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨推動中國現(xiàn)代美術(shù)變革與發(fā)展的歷史，以及以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福不懈奮斗的歷程為題材的美術(shù)創(chuàng)作?！?/p>

而紅色美術(shù)經(jīng)典，或者說紅色經(jīng)典美術(shù)，其屬于紅色美術(shù)中的一個分支，專指在紅色美術(shù)創(chuàng)作中所出現(xiàn)的那些優(yōu)秀的紅色美術(shù)作品，在《紅色美術(shù)經(jīng)典1921—2011》一書中，作者尚輝就闡釋道：“本書正是從對革命美術(shù)、進步美術(shù)、社會主義美術(shù)和社會主義主流美術(shù)的藝術(shù)史演變歷程中，梳理和呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)和建立的新型美術(shù)形態(tài)?！蓖ㄟ^對大量經(jīng)典的紅色美術(shù)作品進行收集和整理，尚輝試圖為紅色美術(shù)經(jīng)典作品進行一種圖像學(xué)上的歷史性探索，并通過這些作品來回顧和重溫中國共產(chǎn)黨的革命和發(fā)展歷史。

而紅色美術(shù)文化無疑是一個最寬泛的概念，要理解紅色美術(shù)文化，需要先理解文化一詞的大體內(nèi)涵。英國學(xué)者泰勒就曾給文化下過定義，他說文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。我國《辭海》也給文化下過定義，指出文化是“人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！瘪R克思更直接地指出，文化乃是人在改造世界的過程中所形成的認識體系與價值觀念，有學(xué)者就結(jié)合馬克思的觀點提出，文化本質(zhì)就是人化。因此，可以說文化乃是人類形成的一整套價值體系與認知觀念，它乃是現(xiàn)實的人對于世界和人自身的理解。而紅色美術(shù)文化則專門意指誕生于紅色美術(shù)作品和紅色美術(shù)經(jīng)典中的文化，從根本上說，它指向紅色美術(shù)所帶來的文化效應(yīng)和現(xiàn)實意義，強調(diào)了紅色美術(shù)的文化內(nèi)涵，而紅色美術(shù)文化這一文化形式的出現(xiàn)，恰恰與近代中國的歷史發(fā)展息息相關(guān)。

縱觀近代中國歷史，為奮發(fā)圖強，實現(xiàn)偉大復(fù)興，經(jīng)歷了從技術(shù)自強，所謂“師夷長技以制夷”的提出，到制度自強，以辛亥革命來推翻帝制實現(xiàn)共和，均未獲得真正的成功，而新文化運動的興起，以文化的創(chuàng)新來推動社會進步，成為中華民族求得民族復(fù)興的又一次嘗試。新文化運動之初，在推進文化的革故鼎新中，存在復(fù)古派和崇洋派兩大文化陣營，復(fù)古派以康有為為代表，視孔子為中華文化之真正開啟者，認為唯有復(fù)興儒教，中華之新文化才有希望，而崇洋派則將基督教精神視為西方精神之根基，試圖在中國推行基督教，最終實現(xiàn)國民性的全面改造。面對儒教與基督教之間的論戰(zhàn)，蔡元培另辟蹊徑，第一次提出了“以美育代宗教”的新文化運動觀點，他強調(diào)“美育是自由的，而宗教是強制的”“美育是進步的，而宗教是保守的”“美育是普及的，而宗教是有界的”，雖未全然否認宗教方式對于思想文化的重要意義，但將美育置于宗教之上，視為改造文化之根本方式。蔡元培深受席勒美育思想的影響，又延承著“德先生”與“賽先生”所體現(xiàn)的新文化運動精神，數(shù)次專門撰文強調(diào)美育的現(xiàn)實意義和重要價值。在其看來，要讓“賽先生”和“德先生”的精神在中國生根發(fā)芽，唯有依靠美育?！百愊壬蹦耸强茖W(xué)精神，也就是追問世界的規(guī)律與必然；“德先生”則是民主意識，它強調(diào)個體的自由與解放，而美恰恰是連接必然和自由的中間環(huán)節(jié)，席勒就指出：“感性的人由美引導(dǎo)著走向形式和思維，精神的人由美引導(dǎo)著回歸物質(zhì)，被重新還給感性世界?！闭蛉绱?，“以美育代宗教”成為推動新文化發(fā)展的主要方式，蔡元培以北大為陣地，他試圖通過推動新興的藝術(shù)創(chuàng)作，塑造具有自由品格的審美精神，以美育為基石，改造中國的國民性，構(gòu)建起一種既能延承中國傳統(tǒng)，又能吸納西方文明的新文化，且通過文化的創(chuàng)新與發(fā)展，從而推動中國社會的發(fā)展與進步。

這一以美育來推動文化發(fā)展的方式，無疑對彼時的中國產(chǎn)生了巨大影響?；蛟S正因為如此，早在20世紀20年代，廣東農(nóng)民運動講習(xí)所剛剛建立時，專門增設(shè)了美術(shù)教員，提出要通過美術(shù)宣傳來喚醒民眾。在1929年召開的古田會議中，再一次明確要求，要為每個連隊配備美術(shù)員，通過這些美術(shù)員所創(chuàng)作的宣傳性作品來激起人民群眾的革命激情?？梢姡佬g(shù)與文化宣傳之間的密切聯(lián)系，自新文化運動開始之初，就被當(dāng)時的知識分子所熟知，而中國共產(chǎn)黨人也非常重視美術(shù)的作用和價值，且一直將美術(shù)創(chuàng)作和其宣傳效應(yīng)作為推動革命與建設(shè)的關(guān)鍵，紅色美術(shù)文化也正是因此而出現(xiàn)，并成為貫穿中國共產(chǎn)黨革命歷程和發(fā)展歷史的重要文化形式。

二、紅色美術(shù)文化的歷史與傳承

在厘清了紅色美術(shù)文化的大體內(nèi)涵后，可以從歷史傳承的角度對紅色美術(shù)文化的誕生和發(fā)展進行大體研究。紅色美術(shù)文化是伴隨著紅色美術(shù)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，因此，要理解紅色美術(shù)文化的歷史軌跡，必然要對紅色美術(shù)的歷史發(fā)展進行研究。借由對紅色美術(shù)的時代性劃分，可以將紅色美術(shù)文化劃分為四個階段：第一階段，從1921—1949年，這一階段可被概括為革命美術(shù)文化和進步美術(shù)文化時期；第二階段，從1949—1976年，這一階段可被概括為社會主義美術(shù)文化時期；第三階段，從1976—2011年，這一階段可被概括為社會主義主流美術(shù)文化時期；第四階段，2011年之后，因新時代的到來，多種形式的紅色美術(shù)作品被不斷創(chuàng)作出來，紅色美術(shù)文化得以再一次創(chuàng)新與發(fā)展，可以將這一階段概括為新時代紅色美術(shù)文化時期。在這里，每一個時期的紅色美術(shù)文化都承擔(dān)著不同的歷史使命，擁有不同的時代意義。

（一）第一階段

1921—1949年是紅色美術(shù)文化的初創(chuàng)期，可以將這一階段的紅色美術(shù)文化分為兩大類，即革命美術(shù)文化和進步美術(shù)文化。

革命美術(shù)文化對應(yīng)的乃是革命美術(shù)，主要指在社會主義早期革命過程中，中國共產(chǎn)黨軍隊中的美術(shù)員進行的美術(shù)作品創(chuàng)作，這些作品部分刊登于美術(shù)類雜志上，也常常以連環(huán)畫的形式出現(xiàn)在當(dāng)時一些著名的美術(shù)畫報里，如《罷工畫報》《鐮刀畫報》《農(nóng)民畫報》和《工人畫報》，作品大多會運用漫畫的相關(guān)筆法，旨在展示中國社會的具體狀況。另一部分則以大幅壁畫和傳單畫的形式出現(xiàn)，如“廣東省人民協(xié)會印布的《花了的聚宴席呵》傳單畫”“北伐軍印發(fā)的《民眾的力量》傳單畫”，這些藝術(shù)創(chuàng)作更為直觀地激發(fā)人民群眾的革命激情，起到了激勵人民群眾堅定革命信念的效果。

同時，在“五四運動”發(fā)生之后，在廣大的知識分子和青年學(xué)生中出現(xiàn)了一批左翼美術(shù)家，這批左翼美術(shù)家以《萌芽》雜志為其藝術(shù)創(chuàng)作的主要基地，成立大量的藝術(shù)團體，如“野風(fēng)畫會”“春陽畫會”“北平木刻研究會”“現(xiàn)代創(chuàng)作版畫研究會”等，這些藝術(shù)團體常使用多種形式的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)作了諸如《王道樂土》《剩余的剩余價值等藝術(shù)作品》《不能生活的生活》等藝術(shù)作品，用來揭示當(dāng)時中國的政治和社會狀況。像魯迅先生除了是著名的作家之外，還是一位木刻版畫家，他就在這一時期創(chuàng)作了大量的木刻版畫作品。

在這里，革命美術(shù)和進步美術(shù)建構(gòu)起了這一階段的兩種紅色美術(shù)文化，分別是革命美術(shù)文化和進步美術(shù)文化，而這兩種美術(shù)文化恰恰又指向近代中國的兩大歷史任務(wù)，也就是救亡和啟蒙。革命美術(shù)文化承擔(dān)著救亡的重要責(zé)任，特別是在中華人民共和國成立前，很多農(nóng)民不識字，通過宣傳畫和壁畫的形式，能夠直接讓他們感受到革命的意義和價值，起到了推動革命發(fā)展的重要作用。而進步美術(shù)文化則與啟蒙關(guān)系密切，它以更為生動的藝術(shù)形式，激起了人民群眾對于新社會和新生活的渴望。無論是革命美術(shù)文化，還是進步美術(shù)文化，這種美術(shù)文化都第一次以帶有明顯的階級屬性文化形式，承擔(dān)著推動中國社會進步和發(fā)展的使命，這成為紅色美術(shù)文化的第一階段。

（二）第二階段

1949—1976年是紅色美術(shù)文化的第二階段，將這一階段紅色美術(shù)文化概括為社會主義美術(shù)文化。

1949年中華人民共和國成立之后，美術(shù)創(chuàng)作在短期內(nèi)出現(xiàn)了空前繁榮的景象。受蘇聯(lián)現(xiàn)實主義美學(xué)影響，一大批主題鮮明的紅色美術(shù)作品被創(chuàng)作出來，這些作品大多具有很強的寫實主義風(fēng)格，并使用了極為生動和鮮艷的色彩，展示出那個時代的特點，誕生了如董希文的《開國大典》、唐勇力的《新中國誕生》、蔡亮的《延安火炬》、何孔德的《古田會議》等一系列作品，這些經(jīng)典的社會主義紅色美術(shù)作品締造了社會主義美術(shù)文化。

社會主義美術(shù)文化與社會主義美術(shù)作品一樣，具有現(xiàn)實主義特質(zhì)，強調(diào)實事求是的思想風(fēng)格，孕育了朝氣蓬勃的社會主義建設(shè)信念，激發(fā)了人民群眾建設(shè)新中國的崇高理想，這構(gòu)成了社會主義美術(shù)文化的基本特征。

（三）第三階段

1976—2011年是紅色美術(shù)文化的第三階段，即社會主義主流美術(shù)文化階段。

1976年后，特別是隨著改革開放的全面展開，紅色美術(shù)的創(chuàng)作也發(fā)生了天翻地覆的變化。1979年，在《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》中，提出要解放思想，推動不同風(fēng)格的藝術(shù)作品創(chuàng)作，這一講話成為紅色美術(shù)創(chuàng)作的綱領(lǐng)性文件，正是在這一講話精神指引下，紅色美術(shù)的創(chuàng)作主題、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作形式等發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生了形式多樣的紅色美術(shù)作品。既有歌頌歷史事件的經(jīng)典作品，如何紅舟、黃發(fā)祥合作的《啟航——中共一大會議》，也有展示中國精神的作品，如華其敏的《鏗鏘玫瑰——中國女排首獲世界冠軍》，還有展示普通勞動人民的作品，如廣廷渤的《鋼水·汗水》，秉承著時代發(fā)展的巨流。

這一時期的藝術(shù)創(chuàng)作中有非常特別的思想變化和美學(xué)追求，大量作品展現(xiàn)出一種新的紅色美術(shù)文化特征，人們開始既注重集體的利益，又強調(diào)人性與自由的理念，自由、發(fā)展、效率、開放等價值觀念通過藝術(shù)的形式不斷表現(xiàn)出來，成為社會主義主流美術(shù)文化的基本特征。

（四）第四階段

2011年之后，可以視為紅色美術(shù)文化的第四階段，稱之為新時代紅色美術(shù)文化。

隨著新時代的來臨，在文化自信和文化自強精神的引領(lǐng)之下，不僅出現(xiàn)了大量體裁各異的經(jīng)典紅色美術(shù)作品，而且啟迪著一種新的紅色美術(shù)文化的出現(xiàn)，經(jīng)濟、藝術(shù)與文化的共同發(fā)展，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本動力。

三、紅色美術(shù)文化的意義與價值

縱觀紅色美術(shù)文化的歷史傳承，應(yīng)該說，黨和國家發(fā)展的每一個階段，紅色美術(shù)文化都承擔(dān)著重要的歷史使命和社會責(zé)任，每一個時代紅色美術(shù)的創(chuàng)作都以藝術(shù)的形式展現(xiàn)了那個時代的社會背景和現(xiàn)實需求。而這些紅色美術(shù)作品正是借藝術(shù)的形式所形成的文化導(dǎo)向，展現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福而不懈奮斗的偉大的革命歷程。

立足于新時代，紅色美術(shù)文化的作用和意義則更加重要。自20世紀80年代開始，全球化進程的加速徹底改變了人類歷史現(xiàn)狀，中國社會正是在這一時代背景之下取得了急速進步和發(fā)展的。改革開放四十年，是中國社會急速進步的四十年，在這四十年中，中國經(jīng)濟獲得了巨大發(fā)展，已經(jīng)成長為世界第二大經(jīng)濟體。而在經(jīng)濟快速發(fā)展過程中，特別是在2000年之后，充分感受到文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展之間的密切關(guān)系，振興文化產(chǎn)業(yè)、建立文化強國成為中國社會發(fā)展的重要目標(biāo)和歷史任務(wù)。而文化產(chǎn)業(yè)，特別是視覺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴著一種新的藝術(shù)形式出現(xiàn)，新時代紅色美術(shù)文化應(yīng)運而生。

時至今日，中國經(jīng)濟仍然處在高速增長和發(fā)展中，經(jīng)濟的發(fā)展，技術(shù)的進步，必然文化也會得到發(fā)展與進步。馬克思就曾明確就下層建筑和上層建筑之間的關(guān)系進行過闡釋，在他看來，經(jīng)濟乃是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，從人類文明的發(fā)展進程來看，經(jīng)濟的每一次快速發(fā)展都必然要推動上層建筑的變革。在這里，意識形態(tài)乃是上層建筑的重要組成部分，而文化則與意識形態(tài)水乳交融，因此，對于任何一個文明來說，經(jīng)濟的變革，必將推動作為上層建筑的意識形態(tài)與文化觀念的變革。同時，馬克思、恩格斯還考察了另一種情況，即意識形態(tài)擺脫現(xiàn)實世界去構(gòu)造“純粹的”思維世界，然后又反過來與現(xiàn)存世界發(fā)生矛盾的情況。也就是說，意識形態(tài)與文化觀念一旦形成之后，它們便具備一定的獨立性，甚至可能反過來成為經(jīng)濟未來發(fā)展的阻礙。所以在一個經(jīng)濟快速發(fā)展的國家，建立一種和其經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的意識形態(tài)和文化觀念就非常重要。文化在這里既可能成為經(jīng)濟發(fā)展的阻礙，又可能成為推動經(jīng)濟發(fā)展的動力。因此，在唯物史觀中，馬克思強調(diào)了建立一種與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的新文化的重要性，任何一個國家要實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛，文化的構(gòu)建都是極為必要的。

正因為如此，才將中國式現(xiàn)代化概括為物質(zhì)文明和精神文明共同的現(xiàn)代化，這二者一同構(gòu)成了建設(shè)中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵。文化作為精神文明的重要組成部分，在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進程中無疑承擔(dān)著重要的歷史使命。而紅色美術(shù)文化毫無疑問是中國式文化話語體系的重要組成部分，紅色美術(shù)文化不同于一般意義的文化，如果說文學(xué)是以文字為載體進入到人們的日常話語和價值體系中，直接建立一種文化秩序的話，那么美術(shù)則通過視覺性的表達方式，以某種潛移默化的形式，達成對人們?nèi)松^與價值觀的影響。全球化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展預(yù)示著一個全面視覺化的時代來臨，在這里，任何一場文化領(lǐng)域的競爭，都必然會延伸到某種與視覺藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的價值體系競爭方面。

新時代紅色美術(shù)文化正是在這一宏偉的歷史背景下出現(xiàn)的，“以人民為中心”的創(chuàng)作思想為紅色美術(shù)的創(chuàng)作指明方向，作為文化競爭軟實力的重要組成部分，面對世界歷史的大變局，紅色美術(shù)文化無疑是構(gòu)建中國式現(xiàn)代化體系中的重要一環(huán)。在這一歷史的大潮流中，紅色美術(shù)文化的時代意義愈發(fā)重要，可以將紅色美術(shù)的當(dāng)代意義概括為以下幾個方面。

第一，紅色美術(shù)文化具有重要的文化意義。文化的競爭已然成為當(dāng)今世界國家與國家之間競爭的重要方式，而美術(shù)作為文化的重要組成部分，在這個全面圖像化的時代，視覺性話語體系的建構(gòu)更是意義重大。紅色美術(shù)文化其根本是要建立一種和中國特色社會主義發(fā)展相適應(yīng)的視覺藝術(shù)語言，通過這種美術(shù)文化來彰顯中國的大國氣象?？v觀近代歷史發(fā)展，可以清晰地看到紅色美術(shù)文化對于社會革命與社會發(fā)展的重要意義，從整個紅色美術(shù)文化的歷史來看，每一個階段的紅色美術(shù)作品均締造了某種和其時代精神相契合的紅色美術(shù)文化，而這一文化又成為推動社會進步和國家發(fā)展的重要力量。因此可以說國家的強盛必然也是文化的強盛，而紅色美術(shù)以其鮮明的特征展現(xiàn)了一種特殊的藝術(shù)形式，形成了一種特色的文化觀念，民族的崛起與文化的復(fù)興總是息息相關(guān)，只有建立一套紅色美術(shù)視覺話題體系，才能真正為締造中國式現(xiàn)代化的新時代文化打下根基。

第二，紅色美術(shù)文化是經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。隨著數(shù)十年文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，當(dāng)今世界各國在經(jīng)濟上的競爭已經(jīng)直接轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕c文化之間的競爭，而互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)的廣泛使用，使得這種文化與文化的競爭擴展到視覺藝術(shù)、圖像藝術(shù)之上，可以說，視覺文化在今天已經(jīng)具備巨大的經(jīng)濟價值。從整個近代人類歷史進程來看，視覺藝術(shù)一直是文化最重要的組成部分，二者緊密相連，不可分割。而互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨進一步推動了視覺圖像文化的發(fā)展，并賦予其極高的經(jīng)濟屬性。如今的電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻和當(dāng)代藝術(shù)等都代表著一種視覺文化的傳播手段，而這種傳播手段本身已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效應(yīng)。正是在這一時代背景下，新時代紅色美術(shù)文化具有極高的經(jīng)濟價值。圖像的傳播總承載著某種文化屬性，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又很大程度上建構(gòu)于圖像的傳播上，通過對紅色美術(shù)的重構(gòu)與創(chuàng)新，能夠建立起一種既融合中國傳統(tǒng)，又吸納現(xiàn)代精神的特有的美術(shù)文化，而這一美術(shù)文化的建立將直接為中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供動力，并創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟價值。

第三，紅色美術(shù)文化是意識形態(tài)建設(shè)的重要保障。意識形態(tài)乃是馬克思哲學(xué)中最重要的概念之一，這一概念構(gòu)成了唯物史觀的理論根基。在馬克思看來，意識形態(tài)泛指觀念的上層建筑，包括諸多哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等社會文化形式，馬克思認為，意識形態(tài)與國家一同誕生，一旦其誕生后，就成為現(xiàn)代國家的重要文化保障。而今天，意識形態(tài)早已從觀念的上層建筑領(lǐng)域延伸到社會現(xiàn)實中的方方面面，影響著人類對于世界的一般認知。在意識形態(tài)領(lǐng)域，隨著今日這個全面圖像化時代的來臨，美術(shù)所建立的圖像化理解具有一種潛移默化的文化影響力。紅色美術(shù)文化基于紅色美術(shù)作品而誕生，作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，紅色美術(shù)作品具有鮮明的表現(xiàn)主題，與中國社會的現(xiàn)實與發(fā)展緊密相連，具有極強的現(xiàn)實性與極高的藝術(shù)性，通過紅色美術(shù)所形成的紅色美術(shù)文化，在今天除了具有巨大的文化意義和經(jīng)濟價值，同樣也成為意識形態(tài)建設(shè)的重要保障。

參考文獻：

[1]董海鵬.百年中國紅色美術(shù)創(chuàng)作的歷史審視[J].唐都學(xué)刊，2022（04）：102-107.

[2]馮民生，沈?qū)毶?論紅色美術(shù)與中國現(xiàn)代美術(shù)史建構(gòu)[J].中國文藝評論，2021（07）：56-65.

[3]尚輝.紅色美術(shù)經(jīng)典1921—2011[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2011：4.

[4]覃光廣.文化學(xué)辭典[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1988：109.

[5]蔡元培.以美育代宗教[M]//蔡元培美學(xué)文選.北京：北京大學(xué)出版社，1983：180.

[6][德]席勒.席勒文集（VI）[M].張玉書選編，張佳玨，張玉書，孫鳳城譯.北京：人民文學(xué)出版社，2005：228.

基金項目：本文為湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究－專項任務(wù)項目（思想政治理論課），項目名稱：從紅色美術(shù)到紅色美育——紅色美術(shù)作品在思政課教學(xué)中的應(yīng)用與研究，項目編號：21Z046。本文為湖北美術(shù)學(xué)院校級教研項目，項目名稱：百年變局中的高校紅色教育研究，項目編號：JY202218。