中國音樂史與中國傳統(tǒng)音樂研究的關系

王童

摘 要：隨著音樂學下屬各分支學科的發(fā)展，各學科體系劃分清晰，但從實際研究中可以看出各學科之間的研究視角、研究方法各有側重又有聯(lián)系。從中國音樂史學與中國傳統(tǒng)音樂學兩個學科的基本特質、學術傳統(tǒng)、研究視角、研究方法等方面對中國音樂史和中國傳統(tǒng)音樂研究之間的關系進行探討。

關鍵詞：中國音樂史；中國傳統(tǒng)音樂；音樂學

黃翔鵬提出“傳統(tǒng)是一條河流”，他看到了中國傳統(tǒng)音樂“今之樂猶古樂也”的特點。古今關系是研究中國傳統(tǒng)音樂的一條主線，連接了中國傳統(tǒng)音樂研究與中國音樂史研究，所以中國音樂史學與中國傳統(tǒng)音樂學都以中國傳統(tǒng)音樂為研究對象，兩個學科在研究視角、研究方法等方面逐漸呈現(xiàn)了相互補足，你中有我、我中有你的關系。本文從多個方面對中國音樂史學和中國傳統(tǒng)音樂學兩個學科之間的關系進行討論。

一、兩個學科的基本特質

中國音樂學在現(xiàn)代學科劃分中有兩個重要的分支：中國音樂史學和中國傳統(tǒng)音樂學，它們都屬于藝術學—音樂學領域的子學科。中國音樂史學的研究內容主要涉及中國歷史上的音樂，以及對中國人類社會過去音樂及其發(fā)生規(guī)律的科學研究。該學科的重點在于深入研究中國古代音樂的發(fā)展、演變和變革，以及音樂在歷史、文化和社會背景下的作用和意義。研究方法主要包括對歷史文獻、古代樂譜和考古遺址等資料的考察和分析，主要運用的是歷時性的研究視角。而中國傳統(tǒng)音樂學專注于研究中國歷史上流傳的傳統(tǒng)音樂。其主要研究對象包括古代宮廷音樂、民間音樂等傳統(tǒng)音樂形式。該學科主要采用共時性的研究視角，研究者通過分析音樂作品的形式結構、曲調、節(jié)奏和音色等要素，深入理解音樂在中國傳統(tǒng)文化中的意義、功能和表達方式。此外，傳統(tǒng)音樂學還關注音樂的演奏技巧、樂器制作和演奏等方面的研究，以全面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展中國傳統(tǒng)音樂的精髓。這兩個研究領域有著共同的研究對象——中國傳統(tǒng)音樂。中國傳統(tǒng)音樂是在歷史上產(chǎn)生的，采用本民族世代相傳的方法，采取本民族特有的創(chuàng)作形式，因此中國傳統(tǒng)音樂具有鮮明的民族特征。不過，兩個學科在研究視角與方法上有一定的區(qū)別，因此，中國音樂史學與中國傳統(tǒng)音樂學的關系是既交叉又相對獨立。

二、由一個學術傳統(tǒng)發(fā)展而來

20世紀初期是中國音樂史學與中國傳統(tǒng)音樂學研究的初創(chuàng)時期，它們來自同一批學者、同一個學術傳統(tǒng)。20世紀以王光祈為代表的初代探索者，開創(chuàng)了中國音樂史研究的先河，在書中運用文獻學的方法，聚焦對中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)的歷時性考察與梳理。

楊蔭瀏在《中國音樂史綱》和《中國古代音樂史稿》中對史料進行嚴格辨?zhèn)危貏e注重史料與“活態(tài)”音樂之間的聯(lián)系，廣泛運用傳統(tǒng)音樂實例來說明歷史上的音樂現(xiàn)象。楊蔭瀏提出要寫作一部“有聲音的中國音樂史”，因此注重傳統(tǒng)音樂的田野調查，曾圍繞笙管樂這一傳統(tǒng)音樂樂種進行田野考察（河北定縣子位村“吹歌會”、北京智化寺京音樂、西安鼓樂），1950年楊蔭瀏為阿炳錄音，1956年以楊蔭瀏為代表的湖南民間音樂普查小組對44個縣做了調查，幾乎包羅了湖南省流傳的所有音樂品種。無論是著述的撰寫還是田野調查，都顯示了楊蔭瀏在中國音樂史學和中國傳統(tǒng)音樂學兩個研究領域的“交叉身份”。在此基礎上，楊蔭瀏還完成了《音樂業(yè)務參考資料二十種》，為后來的田野調查研究奠定深厚基礎。20世紀80年代以來，以黃翔鵬為代表的一批音樂史學家，努力擺脫“啞巴音樂史”的窘境。黃翔鵬提出“今樂以各種不同程度保存著古樂面貌”“傳統(tǒng)是一條河流”，黃翔鵬提出如果音樂歷史問題中的音樂考古是解決“源”的問題，那么“曲調考證”應該是解決“流”的問題。在提出“曲調考證”的重要觀點后，黃翔鵬通過大量的田野實踐和探索，取得了豐碩的成果。例如，現(xiàn)流行于山西五臺山一帶青、黃廟音樂中的曲牌，經(jīng)過田野實踐和曲調考證后最終確定為唐曲《憶江南》和《萬年歡》。此外黃翔鵬的《中國傳統(tǒng)音樂一百八十調譜例集》中的180首傳統(tǒng)樂曲都是通過大量的田野實踐從各地民間音樂中一首一首找出來的。運用傳統(tǒng)音樂實際譜例說明，提出“同均三宮”的樂學理論。這些實例均可表明兩個領域的研究學者及研究成果有交叉現(xiàn)象。

事實上，中華人民共和國成立以來，中國音樂史研究與中國傳統(tǒng)音樂研究的重鎮(zhèn)就在中國藝術研究院音樂研究所，經(jīng)過多年的發(fā)展取得了豐碩的研究成果，其中《中國民族音樂參考資料輯錄（全七卷）》是對民族音樂進行系統(tǒng)、深入的采訪和發(fā)掘，從而形成的完整、翔實的文字及曲譜資料?！吨袊鴤鹘y(tǒng)音樂考察報告（全十卷）》是各代學者不斷努力的成果匯編，是集文字資料與音響資料于一體的綜合性報告。這兩套著作的出版凝聚了音樂學前輩的心血，述說了中國音樂史學和中國傳統(tǒng)音樂學的發(fā)展歷程，對學習、研究這兩個領域具有極大的作用。

三、研究視角各有側重又有聯(lián)系

中國音樂史學雖然以中國傳統(tǒng)音樂為研究對象，但主要側重的是古代的音樂。過去沒有錄音機，而中國古代記譜法存在著骨譜肉腔的特點，因此只能依靠文獻上的文字去了解古代的音樂。在考察中國古代音樂時，需要借助當下活態(tài)傳承音樂進行“逆向考察”，對古代音樂進行更深入的挖掘性研究。1952年，蘇琴、孟杰前往西安對西安銅器社進行采訪調查，楊蔭瀏看到采訪報告和抄錄樂譜后認識到問題的重要性。1953年，以楊蔭瀏、簡其華為代表的音樂家前往西安郊縣何家營，對西安銅器社進行采訪、錄音，并對曲牌名稱、樂譜進行抄錄。他們在此次考察響器社與銅器社（后稱西安鼓樂）的過程中發(fā)現(xiàn)，西安鼓樂的記譜與敦煌曲子有許多相似之處，和南宋姜白石自度曲的譜式基本相同，其“坐樂”曲式與唐大曲形式結構有許多關聯(lián)。以楊蔭瀏為代表的音樂家通過此次田野調查重構了活態(tài)的、可聽的音樂史，出版了《陜西的鼓樂社與銅器社》《西安市古銅器社唱詞及打擊樂譜》兩冊采訪報告，為以后西安鼓樂的研究奠定了深厚的基礎。

1949—1966年，以楊蔭瀏、李純一、沈知白等為代表的研究隊伍對民間音樂進行采集、整理，從傳統(tǒng)音樂活態(tài)中回溯，按照朝代將不同階段的音樂機構和承載的音樂形態(tài)進行系統(tǒng)化梳理，將中國古代音樂的歷史脈絡相對清晰地展現(xiàn)給學界，運用了中國傳統(tǒng)音樂研究共時性的視角去梳理歷時性的脈絡。

查阜西和楊蔭瀏等音樂家曾在1952年前往北京智化寺對智化寺京音樂進行考察，在北京智化寺里發(fā)現(xiàn)了《智化寺音樂腔譜》永乾抄本和另外兩冊殘本，共收錄樂曲114首，從而發(fā)現(xiàn)智化寺京音樂在樂譜的記寫形式、樂器的形制等方面都保留了唐宋的遺制，在曲目名稱上一些曲目跟唐教坊曲名相同。楊蔭瀏和查阜西對智化寺京音樂的調查采訪和記錄充分發(fā)掘和揭示了智化寺京音樂的歷史意義與學術價值，智化寺京音樂的發(fā)現(xiàn)使中國傳統(tǒng)音樂學研究有了更多的內容，也為中國音樂史研究提供了豐富的學術資源。1998年，田青在文中寫下對楊蔭劉的評價：“由家廟引發(fā)的冀中音樂會普查，則把這副藥引子的意義再次提升，成為吹動20世紀80年代后缺氧的樂種調查‘充氧’的第一口仙氣?！庇纱丝梢钥闯觯瑮钍a瀏正是“生于斯、長于斯，經(jīng)過專業(yè)訓練之后把目光投于斯的民族音樂學者”。

李玫通過燕樂二十八調的研究、歷史脈絡的梳理，為人們了解明清以來活態(tài)傳承的民間音樂的樂學知識提供了幫助，使人們對中國傳統(tǒng)樂學理論有了更進一步的認識。以上幾個學術案例都通過對中國傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承的考察，探源溯流，挖掘歷史脈絡，這種研究方式使中國傳統(tǒng)音樂的共時性研究視角與中國音樂史歷時性的研究視角結合在一起。

中國傳統(tǒng)音樂學的研究對象是當下活態(tài)傳承的音樂，往往要追溯到源頭，追本溯源地找到當下活態(tài)傳承的音樂的歷史淵源，只有這樣才能把中國各個地方的音樂，跟其他音樂聯(lián)系在一起，挖掘歷史中的傳承方式，以及與歷史中音樂的聯(lián)系。黃翔鵬曾指出：“古琴音樂對中國音樂史說來類似鋼琴文獻對于歐洲音樂史的意義。因為它在歷史上實際曾吸收、保存了漢魏清商樂、南北朝隋唐俗樂大曲和唐宋以來詩、詞樂的某些精華?！睂τ诠徘龠@個中國傳統(tǒng)器樂的研究，只有對其歷史進行深入研究才能更好地把握該樂器演奏中的各種問題，如古琴記譜法、文字譜和減字譜如何從古代演變而來、當今活態(tài)傳承的琴曲是如何傳承發(fā)展的、各地之間的古琴曲有何聯(lián)系等，只有通過歷時性的視角理清歷史脈絡，才能更好地研究當下的傳統(tǒng)音樂。

張振濤在關于陜北音樂的研究中，通過中國傳統(tǒng)音樂研究共時性的視角去梳理歷史脈絡，一方面分析了陜北現(xiàn)存民間禮俗同音樂傳統(tǒng)的關系，另一方面以歷時和共時性相結合的方式對陜北音樂文化的傳承機制進行整體認識。可以看出，中國傳統(tǒng)音樂學在研究當下活態(tài)傳承的音樂時，也需要借助中國音樂史學歷時性的研究視角，去研究古代的音樂文化，以便更好地理清脈絡，更好地把握、保護中國傳統(tǒng)音樂總體性的形態(tài)特點，從而更全面地研究中國傳統(tǒng)音樂。

四、研究方法相互借鑒、融合

現(xiàn)代音樂學學科建設以來，內部各分支學科的研究方法經(jīng)過完善發(fā)展，將多學科的研究方法不斷融合，逐漸形成一套較為完善的研究方法。中國音樂史學和中國傳統(tǒng)音樂學是音樂學中較為重要的學科，兩門學科的研究方法也在學科發(fā)展過程中相互借鑒、融合。中國音樂史學研究注重以文獻為主的研究方法，同時也開始注重中國傳統(tǒng)音樂活態(tài)遺存的情況，從活態(tài)傳承的音樂中找到與中國古代音樂史的聯(lián)系。在《中國古代音樂史稿》中，楊蔭瀏注重史料與當下活態(tài)音樂之間的聯(lián)系，在《中國古代音樂史稿》附錄中可以看到曲例索引84例，書中運用大量的樂譜譜例，真正做到了“有聲音的音樂史”。楊蔭瀏懷著“今之樂猶古之樂也”的堅信，意識到當今活態(tài)傳承的音樂、樂譜都在一定程度上儲存著古代音樂的信息。從楊蔭瀏所著的《中國古代音樂史稿》中可以看出中國音樂史學與中國傳統(tǒng)音樂學研究方法之間的聯(lián)系，一方面通過在田野調查中獲得的樂譜、音響資料，為中國音樂史提供了活態(tài)的音樂資料，從音樂樂譜的角度反映了中國音樂史的發(fā)展，使音樂史的研究成果豐滿起來，真正把無聲的音樂史做成了有聲的音樂史；另一方面《中國古代音樂史稿》中運用的譜例將現(xiàn)在活態(tài)遺存的中國傳統(tǒng)音樂保存、記錄了下來，為中國傳統(tǒng)音樂學的研究提供了幫助，也使活態(tài)遺存的音樂在歷史的長河中保存了下來。

五、結語

本文從中國音樂史學和中國傳統(tǒng)音樂學的基本特質、學術傳統(tǒng)、研究視角、研究方法四個方面對中國音樂史和中國傳統(tǒng)音樂的關系進行分析。從基本特質來看，中國傳統(tǒng)音樂是兩個學科的共同研究對象；從學術傳統(tǒng)來看，其具有跨學科的特點，相關研究人員既是中國音樂史學具有影響力的學者，又是中國傳統(tǒng)音樂學的學者；從研究視角來看，兩個學科以共時性和歷時性研究視角相結合的方式，使中國音樂史與中國傳統(tǒng)音樂的研究各有側重又有聯(lián)系；從研究方法來看，中國音樂史學與中國傳統(tǒng)音樂學的關系具有互相補足的作用。

中國音樂史學與中國傳統(tǒng)音樂學研究有著深厚的淵源關系。傳統(tǒng)音樂學研究運用的是共時性的研究視角，卻是在歷史發(fā)展的語境下進行的；中國音樂史學的研究視角是歷時性的，但也需要結合中國傳統(tǒng)音樂學共時性的研究視角。從研究主體、研究對象來看，二者具有交叉性。因此筆者認為，二者是既重疊又相對獨立，在交叉中共同發(fā)展的關系。

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作者單位：

沈陽音樂學院