非遺視域下湖南益陽花鼓戲的保護與傳承

李雅倩

摘 要：益陽花鼓戲，俗稱“地花鼓”，是湖南花鼓戲中十分重要且獨具特色的地方分支流派之一。近年來，由于網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展、音樂文化的多樣化以及人們審美的變化，益陽花鼓戲面臨著消亡的危機?，F(xiàn)對益陽花鼓戲的起源、藝術形態(tài)等進行論述，并對益陽花鼓戲的活態(tài)傳承提供一些有建設性的意見與建議。

關鍵詞：益陽花鼓戲；非遺保護；活態(tài)傳承

一、湖南益陽花鼓戲的文化生態(tài)特征

益陽市位于湖南的中北部，地處洞庭湖南岸，是長江中游城市群的重要成員之一，洞庭湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)核心城市之一，面積達12 320平方千米，人口約442萬，物產(chǎn)豐富，素有“中國黑茶之鄉(xiāng)”“花鼓戲窩子”等稱號。益陽話與長沙方言接近，屬于湘方言中的長益片。益陽市是湖南省典型的雜散居少數(shù)民族地區(qū)，全市有回族、土家族、苗族、維吾爾族等45個少數(shù)民族，其中以回族數(shù)量最多。益陽市具有悠久的歷史文化，從古至今，不同時代和地域的音樂文化相互滲透，在益陽這個地方匯聚，形成了多元的音樂文化交融。其中，益陽花鼓戲就是這種交融的代表之一。

二、益陽花鼓戲概述

益陽花鼓戲是一種古老的傳統(tǒng)戲劇劇種，流行于湖南的益陽、南縣、桃江、安化等地。它源于當?shù)孛耖g的山歌、勞動號子、絲弦小調等，分為生、旦、凈、末、丑五個行當。它的主要伴奏樂器為大筒、嗩吶和堂鼓，合稱“三大件”，并且采用當?shù)胤窖匝莩?，具有濃郁的民族風味和地方色彩。

（一）歷史發(fā)展

益陽花鼓戲最早可以追溯到宋代，那時民間稱之為“花鼓”。對于宋代的花鼓表演，沒有詳細的記載，只是傳說它是一種民間藝術形式。直到明末清初，才有大量的文獻記載關于花鼓戲的資料。例如，清朝同治年間有詳細記錄益陽花鼓戲劇團“新太班”在長沙演出的相關資料。此外，還有一些類似的文獻記載，如清末光緒年間的湘劇班社等等。

民國時期，益陽沒有正式劇團。1951年益陽市花鼓戲劇團成立。1958年底，整理演出《生死牌》，進京為全國農(nóng)業(yè)群英演出。毛澤東、劉少奇等黨和國家領導人觀看了演出，藝術大師梅蘭芳在《人民日報》撰文，稱贊此劇。1959年，被評為全國紅旗劇團，出席了全國文教系統(tǒng)群英會，受到獎勵。1960年參加湖南省支邊慰問團，赴云南紅河、西雙版納等地慰問演出。

20世紀80年代，益陽市還開辦過專業(yè)的花鼓戲演員培訓班，通過廣泛的收集和整理，最終編成了《益陽地花鼓專輯》，至今保存下來的曲目大約有兩百多首。

（二）音樂特征

1.唱腔音樂的藝術特征

益陽花鼓戲是用益陽方言演唱的，具有鮮明的益陽特色?；ü膽虻某粚儆谇企w，以曲牌聯(lián)綴體為主，以板式變化為輔助，如益陽花鼓小調《瓜子紅》便是以一個基本的旋律貫穿整首曲子，適當加以節(jié)奏變化和個別音的轉化，其音樂風格大多輕松活潑、節(jié)奏稍快、一板一眼。益陽花鼓戲的聲腔可分為三類，即打鑼腔、民歌小調、川調，主要根據(jù)演唱方法、伴奏形式以及唱腔的不同來區(qū)分。

（1）打鑼腔

打鑼腔又稱鑼腔，是長沙花鼓戲的主要聲腔，它受到湘劇高腔的影響，表現(xiàn)出樸素、粗獷的特點。打鑼腔的演唱形式、伴奏形式和曲調結構都與川調不同。打鑼腔的曲調結構是分腔句、腔和“數(shù)板”相結合的牌子曲結構。傳統(tǒng)的打鑼腔不用管弦樂器伴奏，由一人清唱，眾人幫腔。腔句之間穿插鑼鼓演奏，同大戲中的高腔基本一樣。在花鼓戲發(fā)展過程中，一部分鑼腔向川調轉變。

（2）民歌小調

民歌小調作為地花鼓的一種主要唱腔，在花鼓戲唱腔中有兩種表現(xiàn)：一是本地有特點的山歌、民歌、小調及地花鼓、花燈曲調，如《洗菜心》《采茶調》等；另一種是共性較大，流行于全國的小調，如《十杯酒》《倒扳槳》等。

益陽花鼓戲中的許多民歌小調，具有短小精悍、生動形象的特點，在保留民歌固有風貌的同時，還擁有較豐富的旋律以及調式的變化。如《瓜子紅》就是對生活小事的描寫，歌詞通俗易懂，節(jié)奏歡快，旋律性強，深受大家的喜愛。

（3）川調

川調音樂多受民歌影響，曲調靈活多樣，表達力強，通常由大筒、嗩吶等樂器伴奏。結構包括上下句的唱腔和過門樂句組成的兩句式結構。川調是益陽花鼓戲中最具影響力的聲腔之一，包括單川調和雙川調兩種形式。

2.伴奏樂器

益陽花鼓戲的主要伴奏樂器為花鼓大筒，這是一種與二胡極為相似的樂器，在益陽地區(qū)就叫二胡，它的琴桿、琴筒都是由竹子制作而成，琴筒用蛇皮蒙著。益陽花鼓戲的伴奏樂器分為文場和武場，前者以大筒、嗩吶為主要伴奏樂器，后者主要以堂鼓、大小鑼等為伴奏樂器。

根據(jù)演出排場的差異，伴奏也會有所不同。在小型演出中，通常只需要一個花鼓大筒，而在大型演出中，可能會加上嗩吶、笛子、堂鼓等其他樂器。

3.表演特征

益陽花鼓戲的表演有自己獨特的風格，這也是益陽花鼓戲在發(fā)展中一直受到人們青睞的根本原因，其藝術特征主要表現(xiàn)在以下三個方面。

其一，益陽花鼓戲具有鮮明的視覺效果，這主要體現(xiàn)在演員的著裝上。雖然不需要太過盛大的場景，但演員們對此非常講究，他們需要隨身攜帶一個大行李箱，里面裝滿了各種服裝、道具、化妝品等。

其二，花鼓演員具有獨特的服飾妝容。花鼓戲的服飾是個亮點，同時妝面也十分講究，丑角的妝面相對簡單，但卻是惹人發(fā)笑的看點之一。丑角通常是鼻頭上化上一塊白色，胡須必須往上卷翹，穿馬褲，手上拿有紙扇。而旦角的妝容十分精致，有一套統(tǒng)一的面部化妝步驟，依次為拍彩（打底）、拍紅、定妝、掃紅、元寶嘴。妝面完成后，接下來就是梳頭。在花鼓戲中，梳頭被稱為“勒頭”，這個過程可能會有些痛苦，因為最好能夠調整眼睛的位置，使其看起來更加挺拔，展現(xiàn)出精氣神。然后是人們熟悉的“貼片子”。片子是一種裝飾物，由榆樹皮膠與頭發(fā)混合制成，用來美化人物的發(fā)型，也可以修飾演員的臉型。

其三，益陽花鼓戲給人帶來獨特的聽覺享受。在腔調方面，益陽花鼓戲主要采用小腔灣，讓人們感受到柔美動聽的音調。此外，益陽花鼓戲還會運用氣震音、單唱音等特殊裝飾技巧，使觀眾在欣賞演出時能夠體驗到益陽花鼓戲的豐富多樣。

三、益陽花鼓戲的現(xiàn)狀

2008年，益陽花鼓戲被列入湖南省非物質文化遺產(chǎn)名錄，引起了人們對其傳承和發(fā)展的關注。根據(jù)調查，目前益陽市擁有十幾個專業(yè)的花鼓戲劇團，比如益陽市赫山區(qū)花鼓戲劇團、桃江縣花鼓戲劇團等。大大小小業(yè)余的花鼓戲劇團有幾十個，如南縣洞庭花鼓戲劇團、群星花鼓戲劇團、青年花鼓戲劇團等都是民間具有代表性的花鼓戲劇團。但是目前，益陽花鼓戲仍存在著一系列的問題。

其一，在劇目方面，益陽花鼓戲一般以民間故事及傳說為題材，與時俱進的花鼓戲非常少，不能反映人們的生活現(xiàn)狀，難以滿足現(xiàn)代人的審美要求。

其二，在演員方面，隨著老藝人的相繼去世，部分藝人由于工資過低而半路轉行，還有一些專業(yè)人員陸續(xù)考入音樂院校進修，劇團成員所剩無幾。此外，年輕人對戲曲音樂的興趣不高，導致益陽花鼓戲的學習者非常有限，演員老齡化問題嚴重。

其三，在音樂多元化的影響下，大部分年輕人都偏愛流行音樂，對益陽花鼓戲這種傳統(tǒng)戲劇幾乎不感興趣。筆者在對家鄉(xiāng)的花鼓戲劇團進行實地考察時，發(fā)現(xiàn)演出現(xiàn)場放眼望去都是老年人。

四、益陽花鼓戲保護與傳承的對策

（一）保護并發(fā)展傳承人

要使益陽花鼓戲得到更好的傳承與發(fā)展，首先要做的就是保護好傳承人，包括花鼓戲的編劇、導游、演員等，保證他們的工資收入，制定好政策措施，以消除他們的后顧之憂。

目前益陽花鼓戲劇團老齡化嚴重，面臨著斷層的風險，保護和傳承花鼓戲必須后繼有人。讓花鼓戲走進地方校園，可以加強學生對傳統(tǒng)戲劇的了解，提供接觸本土藝術的機會，培養(yǎng)他們對花鼓戲的興趣，由此可以將學生發(fā)展為益陽花鼓戲的最終傳播者，使他們參與保護益陽花鼓戲。

（二）實現(xiàn)益陽花鼓戲自身的藝術創(chuàng)新

首先，在內容上進行創(chuàng)新是非常關鍵的。應該在保留花鼓戲傳統(tǒng)文化內涵和特色的基礎上，尋找與現(xiàn)代社會日常生活和人民群眾文化需求相契合的創(chuàng)新點。傳統(tǒng)的花鼓戲通常以民間故事和傳說為題材，真正與時俱進的現(xiàn)代花鼓戲很少。現(xiàn)代花鼓戲的內容應該緊密結合現(xiàn)代社會的發(fā)展和人們的生活需求，積極運用高科技手段在舞臺上傳播正能量。通過創(chuàng)新的劇本編排、情節(jié)設置和角色形象塑造，使花鼓戲更具現(xiàn)代感和觀賞性，從而吸引新的觀眾群體，并與時代潮流相呼應。

其次，在演出形式上進行創(chuàng)新也是至關重要的。傳統(tǒng)的益陽花鼓戲演出通常在簡陋的舞臺上甚至在鄉(xiāng)村田間進行，這種演出形式限制了花鼓戲的傳播。為了讓花鼓戲走向更廣闊的舞臺，可以借助更好的演出形式，如專業(yè)的劇院舞臺、大型活動場所等，以提升演出的質量和觀賞效果，吸引更多觀眾的關注。同時，可以通過與其他藝術形式的融合，如舞蹈、音樂、視覺效果等，創(chuàng)造出更具震撼力和互動性更強的演出形式，使花鼓戲更具現(xiàn)代感和時尚性。

（三）加強益陽花鼓戲在抖音等自媒體平臺的傳播

當前，隨著社會的發(fā)展和娛樂方式的多樣化，傳統(tǒng)的演出形式受到限制，傳統(tǒng)媒體的受眾也大量流失，互動性不足。這種情況下，傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)不能滿足花鼓戲發(fā)展的需要。然而，在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，短視頻應用的迅猛發(fā)展為花鼓戲文化的傳播提供了新的機遇。短視頻平臺具有便捷、快速、多樣化的特點，能夠吸引大量用戶，并且可以實現(xiàn)更加個性化的傳播。

借助移動短視頻應用進行花鼓戲文化傳播不僅可以突破地域限制，把花鼓戲推向更廣泛的觀眾群體，還可以通過精準的用戶分析和推薦算法，將花鼓戲精彩的演出推送給潛在的用戶。移動短視頻應用還具有社交屬性，用戶可以在平臺上分享自己對花鼓戲的理解，或者進行評論和推薦，形成一個良好的互動交流環(huán)境。這種社交互動的方式可以促進花鼓戲文化的傳播和交流，激發(fā)更多人對花鼓戲的興趣和熱愛。

隨著抖音短視頻的迅速發(fā)展，它逐漸成為社會大眾的娛樂工具，當前抖音用戶數(shù)量龐大，且以年輕人為主，傳播速度更是達到了歷史高峰。筆者也在抖音平臺中發(fā)現(xiàn)了大量有關益陽花鼓戲的賬號，包括個人賬號和官方賬號，他們的視頻播放量達到數(shù)千次甚至上萬。此外，還有一部分用戶通過直播的方式，突破時空的限制，使全國各地的人民都能夠認識、欣賞到益陽花鼓戲。因此，利用移動短視頻應用進行花鼓戲文化傳播已經(jīng)成為一種不可忽視的趨勢。通過充分發(fā)揮移動短視頻應用的優(yōu)勢，結合花鼓戲文化的特點和魅力，可以開拓新的市場空間，吸引更多的觀眾，推動花鼓戲的傳承與發(fā)展。

抖音平臺為益陽花鼓戲的傳播提供了一個新的陣地，它增強了益陽花鼓戲的知名度與影響力，填補了花鼓戲藝術在青少年群體中的傳播空白。但筆者在抖音平臺觀看花鼓戲短視頻及直播時，也發(fā)現(xiàn)了一些不足，一是質量不佳，畫質、音響效果較差；二是傳承人對短視頻的利用不夠充分，視頻制作不夠專業(yè)。因此，傳承人有必要購買專業(yè)的攝像、錄音設備，以保證視頻畫質及聲音的清晰度，并系統(tǒng)地學習視頻制作知識，讓視頻緊跟時代的步伐。

五、結語

益陽花鼓戲是湖南花鼓戲的重要組成部分，承載著豐富的地方色彩，是湖南文化藝術的寶貴遺產(chǎn)之一，也是湖南文化藝術戲曲發(fā)展史中不可或缺的一環(huán)。益陽花鼓戲為湖南花鼓戲的繁榮和發(fā)展做出了重要貢獻。通過深入挖掘益陽花鼓戲的歷史淵源和文化內涵，可以更好地理解其獨特之處，并為其保護與傳承提供指導和支持。

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作者單位：

廣西藝術學院