中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)超越西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的邏輯理路

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)的當(dāng)務(wù)之急是要對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)進(jìn)行徹底批判與反思。西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的形成有著深厚的文明根基和社會(huì)背景，是普遍主義在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中演化出的表現(xiàn)形式，反映了西方資本主義社會(huì)的等級(jí)特性和殖民特征。西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系形成的關(guān)鍵在于資本與國(guó)力的合謀，深刻體現(xiàn)了西方國(guó)家物質(zhì)力量在國(guó)際社會(huì)中的統(tǒng)治地位。西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的形成依托于西方現(xiàn)代化理論的支撐。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論的指導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、對(duì)西方現(xiàn)代文明的批判性反思，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的理論超越。在實(shí)踐中，則表現(xiàn)為共同富裕超越兩極分化、全過(guò)程人民民主超越競(jìng)選制民主、文明共存超越文明優(yōu)越、環(huán)境保護(hù)超越資源掠奪。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)凝聚了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，形成了對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的解構(gòu)、批判和超越力量，是一種更高形態(tài)的人類現(xiàn)代化話語(yǔ)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)；西方現(xiàn)代化話語(yǔ)；人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)：G0? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1004-3160（2023）06-0052-11

現(xiàn)代化肇始于西方，西方現(xiàn)代化的發(fā)展與資本主義的發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。一方面，在不斷推進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程中，西方完成了對(duì)現(xiàn)代化的話語(yǔ)建構(gòu)，把資本主義的價(jià)值訴求內(nèi)化于西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系之中，形成了“現(xiàn)代化=西方化”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)迷思。自改革開放以來(lái)，西方現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了重大影響，為我們吸收借鑒西方現(xiàn)代文明經(jīng)驗(yàn)并提升推進(jìn)現(xiàn)代化的能力提供了幫助。另一方面，西方現(xiàn)代化話語(yǔ)憑借西方國(guó)家強(qiáng)大的綜合國(guó)力，通過(guò)巧妙的學(xué)術(shù)包裝，俘獲了我國(guó)國(guó)內(nèi)一部分群體。這部分群體把西方現(xiàn)代化話語(yǔ)奉為圭臬，并希冀以此來(lái)統(tǒng)攝中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)的當(dāng)務(wù)之急是對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)進(jìn)行徹底批判和反思，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的超越與創(chuàng)新，探討中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的內(nèi)容、價(jià)值等，為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供可供借鑒的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

一、西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)

西方現(xiàn)代化話語(yǔ)并非關(guān)于西方現(xiàn)代化發(fā)展的純粹事實(shí)描述，也包含了明顯的政治與意識(shí)形態(tài)傾向的價(jià)值評(píng)價(jià)，有其特定的利益訴求，其實(shí)質(zhì)就是話語(yǔ)霸權(quán)。對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的批判，就是要揭開其意識(shí)形態(tài)面紗，充分暴露其話語(yǔ)體系的基本實(shí)質(zhì)。

（一）西方現(xiàn)代化話語(yǔ)形成的社會(huì)文化背景

西方現(xiàn)代化話語(yǔ)有著深厚的文明基礎(chǔ)，是普遍主義在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中演化出來(lái)的表現(xiàn)形式，是西方現(xiàn)代化發(fā)展的必然邏輯。古希臘是西方文明之源，“在偉大的古希臘遺產(chǎn)中，蘊(yùn)含著一種顯性的普遍主義文化基因。”[1]這種傳統(tǒng)經(jīng)基督教的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)，在近代以來(lái)伴隨著資本主義的興起與發(fā)展，逐漸取代基督教普遍主義，形成自由主義普遍主義，從而成為霸權(quán)主義的邏輯基礎(chǔ)，其實(shí)踐本質(zhì)是征服。自由主義普遍主義堅(jiān)信自己的價(jià)值體系或制度規(guī)范是超越時(shí)空、普遍而永恒的，并以傳教士般的熱情將它推向其他國(guó)家或地區(qū)。在這一過(guò)程中，自由主義普遍主義無(wú)視其他國(guó)家或地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、歷史文化傳統(tǒng)等方面的差異，通過(guò)強(qiáng)制甚至暴力手段來(lái)推行自己的主張，普遍主義的邏輯也就轉(zhuǎn)變?yōu)榘詸?quán)主義的邏輯，最終淪為西方國(guó)家勢(shì)力擴(kuò)張的理論工具。亨廷頓論述了普遍主義與帝國(guó)主義的關(guān)系：“西方人眼中的普世主義，對(duì)非西方來(lái)說(shuō)就是帝國(guó)主義”[2]，揭示了帝國(guó)主義即是普世主義的必然結(jié)果這一真相。

西方現(xiàn)代化話語(yǔ)深刻反映了西方資本主義社會(huì)的等級(jí)特性和殖民特征。其一，等級(jí)特性是市民社會(huì)的本質(zhì)性特征。馬克思對(duì)市民社會(huì)的等級(jí)特性作了深刻批判：“正像市民社會(huì)同政治社會(huì)分離一樣，市民社會(huì)在自己內(nèi)部也分為等級(jí)和社會(huì)地位”[3]，揭露出私人等級(jí)是市民社會(huì)直接的、本質(zhì)的、具體的等級(jí)。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球擴(kuò)張，市民社會(huì)的等級(jí)性結(jié)構(gòu)也逐步在“世界市場(chǎng)”中鋪展開來(lái)，國(guó)際社會(huì)中的主權(quán)國(guó)家、國(guó)際組織等主體成員之間形成了實(shí)質(zhì)性的等級(jí)差別。在這種事實(shí)上存在著等級(jí)性結(jié)構(gòu)和差別的國(guó)際社會(huì)中，西方國(guó)家占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和控制權(quán)。其二，殖民特征是市民社會(huì)的內(nèi)在特征，殖民擴(kuò)張必然導(dǎo)致霸權(quán)主義。伴隨著資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展而壯大起來(lái)的市民社會(huì)，必然從一國(guó)之內(nèi)的自由市場(chǎng)走向超越民族和國(guó)家的世界市場(chǎng)?！笆忻裆鐣?huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?！盵4]582在資本主義殖民擴(kuò)張的歷史進(jìn)程中，資本主義世界市場(chǎng)和資本主義世界殖民體系最終形成，實(shí)現(xiàn)了對(duì)殖民地、半殖民地和附屬國(guó)的血腥掠奪和野蠻控制。即便在資本主義世界殖民體系崩潰之后，西方國(guó)家依然掌控著諸多國(guó)際機(jī)構(gòu)，主導(dǎo)了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局的演變，把持了現(xiàn)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

（二）西方現(xiàn)代化話語(yǔ)形成的實(shí)力基礎(chǔ)

西方現(xiàn)代化話語(yǔ)形成的關(guān)鍵在于資本與國(guó)力的合謀。強(qiáng)大的國(guó)力是西方現(xiàn)代化話語(yǔ)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，“政治權(quán)力只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的產(chǎn)物”[5]。但是，僅有強(qiáng)大的國(guó)力是不夠的，還必須將強(qiáng)大的國(guó)力轉(zhuǎn)化為對(duì)其他國(guó)家或地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的支配關(guān)系。資本增殖是西方現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)的原初動(dòng)力。西方資本主義現(xiàn)代化在其特定歷史階段獲得了“絕對(duì)權(quán)力”，推動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，重塑了世界秩序。其目的不是將這些民族帶入現(xiàn)代文明中來(lái)，也不是讓這些民族走向現(xiàn)代化，他們的行動(dòng)“完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使”[6]。以資本邏輯為本質(zhì)規(guī)定性的西方資本主義現(xiàn)代化，是一個(gè)不斷走向世界交往的過(guò)程，并將資本的邏輯推廣到自己所及的地方[7]。服從于資本增殖的邏輯，西方現(xiàn)代化話語(yǔ)也披上普世主義的面紗，從地域性話語(yǔ)上升為全球性話語(yǔ)。

西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的壟斷地位是西方國(guó)家物質(zhì)力量在國(guó)際社會(huì)中占統(tǒng)治地位的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯深刻揭示了意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)律：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵4]550這一規(guī)律同樣適用于國(guó)際社會(huì)。一個(gè)國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位，掌握了全球占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，那它也必然要求在國(guó)際政治舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位，形成全球占統(tǒng)治地位的思想力量和話語(yǔ)權(quán)。有學(xué)者指出，一個(gè)國(guó)家國(guó)際話語(yǔ)權(quán)服從三大原則：實(shí)力原則、真理原則和道義原則，但實(shí)力原則往往凌駕于真理原則和道義原則之上，誰(shuí)擁有了壓倒性的硬實(shí)力，誰(shuí)就擁有了壓倒性的話語(yǔ)權(quán)[8]。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家的物質(zhì)力量在全球范圍內(nèi)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們既是引領(lǐng)全球現(xiàn)代化發(fā)展的行動(dòng)主體，也是詮釋全球現(xiàn)代化發(fā)展的話語(yǔ)主體。西方國(guó)家憑借在現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建起的強(qiáng)大硬實(shí)力，精心編織出一系列標(biāo)識(shí)性的概念和話語(yǔ)，如“普世價(jià)值論”“文明優(yōu)越論”等，掌握了國(guó)際社會(huì)最大的話語(yǔ)權(quán)，形成話語(yǔ)壟斷。

（三）西方現(xiàn)代化話語(yǔ)形成的理論支撐

西方現(xiàn)代化理論是西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的核心構(gòu)件，西方現(xiàn)代化話語(yǔ)是西方現(xiàn)代化理論的外在表達(dá)，西方現(xiàn)代化話語(yǔ)依托其現(xiàn)代化理論作為支撐。

西方現(xiàn)代化理論，是西方社會(huì)有關(guān)現(xiàn)代化問(wèn)題各種理論流派的總稱，是一個(gè)龐大且成熟的思想文化體系。廣義而言，西方現(xiàn)代化理論著眼于工業(yè)化和民主化進(jìn)程，研究17世紀(jì)以來(lái)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展所引發(fā)的歐洲社會(huì)的深刻變革，在這個(gè)意義上，政治學(xué)說(shuō)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、單線式進(jìn)步歷史觀、社會(huì)歷史理論、社會(huì)變遷研究、東西方宗教比較研究等，都屬于西方現(xiàn)代化理論研究成果[9]。狹義而言，西方現(xiàn)代化理論指20世紀(jì)50年代至60年代在美國(guó)興起的研究發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想集合，學(xué)術(shù)界往往稱之為“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”。同時(shí)，也包括20世紀(jì)80年代以來(lái)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家形成以新自由主義為核心要旨的現(xiàn)代化理論體系①。

西方現(xiàn)代化理論的歷史觀基礎(chǔ)是所謂的“單線式理性進(jìn)步歷史觀”，這一觀念形成于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，孔多塞是其典型代表。在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中，孔多塞對(duì)理性推動(dòng)人類進(jìn)步作了闡述：“除了自然界把我們投入在其中的這個(gè)地球的壽命而外，就沒(méi)有別的限度?！盵10]孔多塞在強(qiáng)調(diào)理性的解放使人不斷擺脫自然和社會(huì)的束縛、獲得自由的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)不同的理性發(fā)展程度形成了不同的社會(huì)發(fā)展階段。在這一觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，圣西門等人形成了社會(huì)發(fā)展階段論。社會(huì)發(fā)展階段論又與種族主義人種論、進(jìn)化論和文明論雜糅，把人類社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行階梯式細(xì)分，即所謂野蠻社會(huì)、半開化社會(huì)和文明社會(huì)，從而形成了社會(huì)進(jìn)化論，這一論調(diào)影響深刻而廣泛。19世紀(jì)中后期，日本思想家福澤諭吉將這一現(xiàn)代“西洋文明”引入日本，甚至認(rèn)為“這種說(shuō)法已經(jīng)成為世界的通論”[11]。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家以單線式理性進(jìn)步歷史觀建構(gòu)了關(guān)于歐洲身份問(wèn)題的歐洲意識(shí)，這個(gè)時(shí)期正值西方現(xiàn)代化對(duì)外殖民擴(kuò)張階段，歐洲意識(shí)中自覺(jué)不自覺(jué)地包括了殖民者意識(shí)。因此可以說(shuō)，單線式理性進(jìn)步歷史觀也是殖民者的歷史觀。

基于單線式理性進(jìn)步歷史觀，西方現(xiàn)代化理論形成了“文明—野蠻”兩分世界圖式和“文明開化使命”論。西方國(guó)家的對(duì)外擴(kuò)張是一段征服與掠奪、奴役與殺戮的歷史，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[12]。然而，殖民者們卻以劃分文明等級(jí)、區(qū)分“文明—野蠻”的方式來(lái)為自己的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┖戏ㄐ哉撟C和道義的制高點(diǎn)：“野蠻”（包括“半開化”）的社會(huì)不具有理性，需要“文明”的西方社會(huì)開化和監(jiān)管；使“野蠻”（包括“半開化”）的社會(huì)進(jìn)入“文明”社會(huì)，這是“文明”西方社會(huì)的“神圣職責(zé)和使命”。“文明開化使命”論是單線式理性進(jìn)步歷史觀的邏輯結(jié)論。后來(lái)，“文明—野蠻”兩分世界圖式因帶有顯性的種族主義特點(diǎn)而被“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”劃分所取代，但這絲毫不影響其作為西方殖民者和帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)而存在?！爱?dāng)代現(xiàn)代化理論的術(shù)語(yǔ)雖然已經(jīng)作了一些清理，使它給人一種較為中性的印象——它只談‘現(xiàn)代性’而不談‘文明’，只說(shuō)‘傳統(tǒng)性’而不說(shuō)‘野蠻狀態(tài)’——但是，這種理論像它十九世紀(jì)的祖宗那樣，繼續(xù)用西方社會(huì)的、特別是英美社會(huì)的制度和價(jià)值觀念為中心的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)各民族的進(jìn)步?！盵13]可見，西方現(xiàn)代化的所謂“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”劃分，本質(zhì)上就是“文明—野蠻”兩分世界圖式的理論翻版：西方社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)，其他國(guó)家是傳統(tǒng)社會(huì)，西方國(guó)家是其他國(guó)家現(xiàn)代化的“老師”。雷迅馬在分析美國(guó)現(xiàn)代化“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”劃分的“文明開化使命”論本質(zhì)時(shí)指出：“現(xiàn)代化是一種將特定政策和深層次的民族自我感覺(jué)聯(lián)系在一起的意識(shí)形態(tài)……它使美國(guó)那種深刻的歷史使命感得以反復(fù)申述，宣稱美國(guó)擁有改造這個(gè)奮斗中的世界的力量、知識(shí)和權(quán)利?！盵14]時(shí)至今日，美國(guó)仍以“文明開化使命”這種論調(diào)作為道義理由，在世界范圍內(nèi)謀求絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的理論超越

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)立足于“現(xiàn)實(shí)的人”的理論邏輯起點(diǎn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)堅(jiān)持批判性反思，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的理論超越。

（一）馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論的指導(dǎo)

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論深刻的人民性賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)獨(dú)特意義與進(jìn)步特性。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論為指導(dǎo)，將人民作為社會(huì)發(fā)展的主體和目標(biāo)，具有鮮明的人民性特征。馬克思恩格斯曾用“文明時(shí)代”“文明社會(huì)”“文明國(guó)度”等概念來(lái)闡釋其文明社會(huì)思想，這一思想的形成“經(jīng)歷了恩格斯對(duì)英國(guó)文明社會(huì)的闡釋、馬克思恩格斯對(duì)資本主義文明社會(huì)的辯證理解，到馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義文明社會(huì)構(gòu)想的發(fā)展過(guò)程”“其中共產(chǎn)主義文明社會(huì)思想是馬克思恩格斯倡導(dǎo)的文明社會(huì)思想”[15]。在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人都能夠自由而全面地發(fā)展，即是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”的新文明社會(huì)，形成了關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)理論。作為一個(gè)馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”的理論邏輯起點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的基本理念，以社會(huì)主要矛盾為立足點(diǎn)，關(guān)注人民群眾對(duì)公平、正義、民主、生態(tài)、安全等各方面的美好生活的需要，致力于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，提出新發(fā)展理念、全過(guò)程人民民主、綠水青山就是金山銀山等重要理論，集中體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的人民性特征，更是對(duì)馬克思主義人民性的徹底貫徹，具有獨(dú)特意義與進(jìn)步特性。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)步事業(yè)有力地促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化話語(yǔ)中等級(jí)特性和殖民特征根深蒂固，其基于資本邏輯而形成的所謂“文化優(yōu)越性”，劃分“文明—野蠻”兩分世界圖式，披著“文明開化使命”的外衣，實(shí)則通過(guò)軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化滲透等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)殖民地、半殖民地和附屬國(guó)的血腥掠奪和野蠻控制，本質(zhì)上阻礙了人的現(xiàn)代化發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，提出了“并聯(lián)式”現(xiàn)代化道路、堅(jiān)持“走自己的路”、中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等富有本土特色和世界意義的理論，逐步探索出一條以人為本的現(xiàn)代化發(fā)展道路，有力地促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)是在對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)本質(zhì)深刻把握的基礎(chǔ)上形成的，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路弊病及現(xiàn)代化模式的反思與超越。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)是基于中華文脈根基的話語(yǔ)體系。一是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)具有“公平正義”特性基因。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)主張全體人民共同富裕，這與中華民族千百年來(lái)所暢想的“均貧富”“等貴賤”“天下大同”的民生訴求具有相通性。二是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)具有“和諧共生”基因。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)主張發(fā)展的可持續(xù)性，始終堅(jiān)持以良好的生態(tài)文明作為國(guó)家發(fā)展的根本，不走西方現(xiàn)代化“先污染，再治理”的老路，而是在發(fā)展中促環(huán)保、在環(huán)保中促發(fā)展，竭力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，保障中華民族的永續(xù)發(fā)展，這與“天人合一”“道法自然”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)涵上具有一致性。三是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)具有“和平共處”特性基因。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)在本質(zhì)上是一種“文明型力量”，反對(duì)西方資本主義國(guó)家靠產(chǎn)業(yè)殖民、精神殖民而謀取霸權(quán)的惡劣行徑，反對(duì)“國(guó)際警察”對(duì)別國(guó)內(nèi)政的干涉，主張獨(dú)立自主、和平共處，堅(jiān)持以德服人、以理服人，永不擴(kuò)張、永不稱霸，這是中國(guó)傳統(tǒng)“德治”思想的現(xiàn)代體現(xiàn)，繼承了中華民族德威治國(guó)的政治傳統(tǒng)。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)形成的重要推動(dòng)力，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的包容性、可持續(xù)性、和平性等特性來(lái)源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持共同富裕、人與自然和諧共生、和平發(fā)展的文化自覺(jué)，其以顯性或隱性的方式作用于中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的本質(zhì)內(nèi)涵、傳播影響等方面，為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)注入了蓬勃生機(jī)，并逐步成為當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的構(gòu)成要素和組成部分。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)文化自信和文化創(chuàng)新，通過(guò)吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和精華，來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)通過(guò)傳承和融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，為現(xiàn)代中國(guó)注入了獨(dú)特的文化元素，賦予了現(xiàn)代化進(jìn)程更加深沉和獨(dú)特的內(nèi)涵。這使得中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)具備了更為鮮明的文化特色與全球影響力，為世界提供了一種守正創(chuàng)新、開放包容的現(xiàn)代化理論發(fā)展范式。

（三）批判性反思基礎(chǔ)上的超越發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)進(jìn)行了批判性反思。西方現(xiàn)代化話語(yǔ)主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等思想內(nèi)容，卻在社會(huì)公平、生態(tài)環(huán)境、文化多樣性等方面存在一定的局限性。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)將注意力轉(zhuǎn)向了社會(huì)公平、可持續(xù)發(fā)展、文明交流互鑒共存等更為深刻急切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方面，并提出了適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，科學(xué)詮釋了人類社會(huì)發(fā)展的更高價(jià)值目標(biāo)即人民群眾的根本利益和可持續(xù)發(fā)展，為現(xiàn)代化話語(yǔ)的演變和創(chuàng)新提供了一種新的思路和范式。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)在根本原則上堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用批判吸收的眼光看待西方現(xiàn)代化話語(yǔ)，這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)其他文明認(rèn)知及處理的科學(xué)性。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)始終秉持開放的心態(tài)、開闊的眼界，借鑒古今中外，立足于全球化和現(xiàn)代化的宏觀大局，借鑒西方現(xiàn)代化話語(yǔ)中符合科學(xué)精神的理論、觀點(diǎn)和方法，批判其落后的錯(cuò)誤的理論、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持理性批判基礎(chǔ)上的科學(xué)反思和借鑒吸收。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)以既符合中國(guó)具體實(shí)際又吸收人類先進(jìn)文明成果的科學(xué)理論為支撐，形成了現(xiàn)代化話語(yǔ)的內(nèi)容框架，彰顯出現(xiàn)代化話語(yǔ)的價(jià)值意義，夯實(shí)了現(xiàn)代化話語(yǔ)的基礎(chǔ)支撐，從而使得中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)更加適應(yīng)人類文明新形態(tài)發(fā)展要求。

相較因囿于文化隔絕性與所謂的“文明優(yōu)越性”偏見而深陷于“現(xiàn)代化=西方化”泥潭中不能自拔的西方現(xiàn)代化話語(yǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)是一個(gè)開放互鑒、平等包容、可持續(xù)發(fā)展的體系。在構(gòu)建自身話語(yǔ)體系的過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的批判和借鑒，形成了獨(dú)特的現(xiàn)代化路徑和思維方式。批判性反思基礎(chǔ)上的借鑒吸收，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)理論超越的必然。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的實(shí)踐超越

中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境中的實(shí)踐探索，摒棄了西方兩極分化、競(jìng)爭(zhēng)選舉、文明優(yōu)越、資源掠奪的現(xiàn)代化老路，破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，開拓了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。

（一）共同富裕超越兩極分化

話語(yǔ)是價(jià)值立場(chǎng)的重要載體。與西方現(xiàn)代化話語(yǔ)相匹配的價(jià)值理念，是私有制、社會(huì)契約論及其衍生物。這一價(jià)值理念指導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化道路，本質(zhì)上是“私有制”的現(xiàn)代化道路，而所謂“民主”也不過(guò)是掩蓋其剝削行徑的遮羞布。西方現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程，也是剝削不斷加劇的過(guò)程，財(cái)富聚集在少數(shù)人手中，貧富差距不斷擴(kuò)大，階級(jí)沖突加劇。因此，西方現(xiàn)代化發(fā)展的最終結(jié)局總是逃不過(guò)資本主義制度導(dǎo)致的貧富兩極分化，西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的主題也必然是為貧富差距兩極分化存在的合理性而辯論。

中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境中的道路選擇與創(chuàng)新，是基于馬克思主義的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是由馬克思主義在中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展歷程中所發(fā)揮的理論作用和歷史作用所決定的，其主要目標(biāo)與任務(wù)之一就是實(shí)現(xiàn)共同富裕，為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義制度下兩極分化的批判，得出新的社會(huì)制度的構(gòu)想——“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[16]。中國(guó)式現(xiàn)代化共同富裕理論繼承馬克思主義的根本觀點(diǎn)，以人的自由而全面發(fā)展為核心，在發(fā)展過(guò)程中秉持以人民為中心的現(xiàn)代化敘事邏輯，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供有效途徑。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)注重政府的人民導(dǎo)向，秉持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命，通過(guò)推進(jìn)教育文化、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域的改革和發(fā)展，致力于消除貧困、推動(dòng)區(qū)域發(fā)展均衡、提高社會(huì)保障水平、改善生態(tài)環(huán)境、為人民提供平等的發(fā)展機(jī)會(huì)和權(quán)益保障。這些努力使人民能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中共享發(fā)展成果、實(shí)現(xiàn)共同富裕?！肮餐辉Ｊ巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！盵17]共同富裕目標(biāo)由中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境的“公有制”所保障，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路產(chǎn)生的結(jié)果。

（二）全過(guò)程人民民主超越競(jìng)選制民主

伴隨著西方現(xiàn)代化發(fā)展而成熟起來(lái)的競(jìng)選制民主，在西方現(xiàn)代化話語(yǔ)中被大肆宣揚(yáng)，而在所謂的“民主”的外衣下，其內(nèi)部卻存在分屬不同壟斷集團(tuán)的政治黨派和集團(tuán)利益，本質(zhì)上而言，就是政黨制度下的所謂“競(jìng)選制民主”。競(jìng)選制民主代表不同利益集團(tuán)，不同利益集團(tuán)組成政黨作為自己的代表，通過(guò)競(jìng)選的方式輪流執(zhí)政，以實(shí)現(xiàn)所謂“民主”。事實(shí)上，對(duì)于絕大多數(shù)普通群眾而言，西方標(biāo)榜的“普選權(quán)”不過(guò)是將人民權(quán)利交予資產(chǎn)階級(jí)政治精英的政治手段，其民主制度的本質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益的工具。同時(shí)，不同黨派的輪流執(zhí)政嚴(yán)重破壞了決策的一致性和連貫性，黨政帶來(lái)的政治內(nèi)耗導(dǎo)致行政效率低下、現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢、諸多社會(huì)問(wèn)題難以及時(shí)解決。

全過(guò)程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的主題內(nèi)容。中國(guó)政治制度是以人民為中心的國(guó)家治理框架，人民享有最廣泛的基本權(quán)利，人民的認(rèn)可是政權(quán)合法性和正當(dāng)性的核心。全過(guò)程人民民主中蘊(yùn)含著極為鮮明的人民性，制度化、規(guī)范化、程序化的社會(huì)主義民主使中國(guó)人民享有全方位民主權(quán)利，是尋求社會(huì)最大公約數(shù)的民主。中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境中的全過(guò)程人民民主，注重人民的參與和民主意識(shí)的培養(yǎng)，注重增強(qiáng)公民政治權(quán)利意識(shí)與提高政治參與能力?？梢?，通過(guò)強(qiáng)調(diào)人民的參與、自由和平等，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)在實(shí)踐中呈現(xiàn)出馬克思主義人民性原則，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和民眾的幸福。

（三）文明共存超越文明優(yōu)越

西方現(xiàn)代化道路的文化基礎(chǔ)深受自由主義普遍主義影響。西方現(xiàn)代文明認(rèn)為其自身生活方式和發(fā)展模式有高貴的神圣屬性，自己的價(jià)值體系或制度規(guī)范是超越時(shí)空、普遍而永恒的，其他國(guó)家也應(yīng)遵循這一價(jià)值體系和制度規(guī)范。這種過(guò)于狹隘又自以為是的認(rèn)知，導(dǎo)致西方現(xiàn)代化語(yǔ)境中的文化實(shí)踐具有明顯的文化隔閡、沖突及“文明優(yōu)越性”偏見。西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系最終目的不過(guò)是塑造現(xiàn)代化一元話語(yǔ)世界和現(xiàn)實(shí)世界，以實(shí)現(xiàn)對(duì)全球現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)構(gòu)操控與輿論獨(dú)占，把持對(duì)非西方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的控制權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，形成非西方國(guó)家對(duì)西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)政治文化等方面的依附與被依附關(guān)系。事實(shí)上，他們以傳教士般的熱情將西方現(xiàn)代文明推向其他國(guó)家或地區(qū)的執(zhí)著，不過(guò)是無(wú)視其他國(guó)家或地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、歷史文化傳統(tǒng)等方面的差異，固執(zhí)于“征服”的自私想法和一廂情愿，其必然結(jié)果往往是造成國(guó)家之間、種族之間的沖突加劇。

中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境明確反對(duì)“文明優(yōu)越性”偏見，主張文明交流互鑒共存、多元一體發(fā)展。黨的二十大報(bào)告明確提出，“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！盵18]63中國(guó)式現(xiàn)代化道路在堅(jiān)持民族立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，秉持“共商共建共享”原則，凝聚人類“同呼吸、共命運(yùn)”的發(fā)展共識(shí)，為解決人類現(xiàn)代化問(wèn)題開出了諸如“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等良方。全球文明倡議順應(yīng)了全球一體化的世界潮流，符合人類文明新形態(tài)發(fā)展方向，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展具有重要意義，對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程也有積極貢獻(xiàn)。

（四）環(huán)境保護(hù)超越資源掠奪

相較于中國(guó)“人與自然和諧共生”的生態(tài)發(fā)展理念，西方對(duì)自然世界的征服欲尤為明顯。統(tǒng)治自然、征服自然、控制自然是西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的重要特征，其追求價(jià)值增值的決定性動(dòng)機(jī)更衍生出西方現(xiàn)代化對(duì)工具理性和技術(shù)理性的絕對(duì)崇拜，其內(nèi)含的剝削取向把對(duì)人的剝奪等移植到對(duì)自然的剝奪，通過(guò)對(duì)自然界的破壞達(dá)到囤積物資的目的?！肮I(yè)化即現(xiàn)代化”的單一發(fā)展思維造成西方社會(huì)文明的崩塌和對(duì)生態(tài)文明的嚴(yán)重破壞，環(huán)境惡化、資源枯竭、科技異化、人與自然關(guān)系失衡等現(xiàn)代化疾病接踵而至。時(shí)至今日，這種壓榨、征服依然是西方現(xiàn)代化模式的“文明基因”。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)科學(xué)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的可持續(xù)發(fā)展特征。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵19]在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)始終恪守科學(xué)社會(huì)主義基本原則，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，不斷構(gòu)建生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明與生態(tài)文明的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。經(jīng)過(guò)不懈努力，中國(guó)在推進(jìn)綠色發(fā)展方面取得顯著成效，全國(guó)單位內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放量、單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能耗量、PM2.5平均濃度逐年降低，城市空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良天數(shù)比例、水質(zhì)優(yōu)化程度、森林覆蓋率等不斷提高。我們還積極參與到全球環(huán)境治理中，率先發(fā)布《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》，向聯(lián)合國(guó)交存《巴黎協(xié)定》批準(zhǔn)文書，并敢于承諾爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的建構(gòu)路徑

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)具有先進(jìn)性、科學(xué)性，這決定了在實(shí)踐中超越西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的可能性，更指明了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)的實(shí)踐路徑。

（一）完善中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的內(nèi)容框架

中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、社會(huì)主義性質(zhì)、政治體制、發(fā)展階段、現(xiàn)代化任務(wù)、國(guó)家治理訴求和民族復(fù)興使命等因素共同塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)。要綜合考量這些因素，完善中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的內(nèi)容框架，為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供指導(dǎo)和支撐。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)具備西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的一些共同范疇，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治、民主、文明等。尊重世界現(xiàn)代化發(fā)展客觀規(guī)律，滿足人民對(duì)美好生活的需求，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇，又是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求和固有使命。但要看到，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)并非西方“主流”現(xiàn)代化話語(yǔ)的分支或“婚姻”產(chǎn)物，而是在體現(xiàn)現(xiàn)代化話語(yǔ)普遍性范疇的同時(shí)，具備內(nèi)源性、傳統(tǒng)性和自發(fā)性的先進(jìn)話語(yǔ)體系。因而，要建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，首要任務(wù)就是完善基于其自身特性基礎(chǔ)上的內(nèi)容框架。

另一方面，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵18]22其一，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展必須立足國(guó)情，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，進(jìn)而“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[18]24。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的框架內(nèi)容建構(gòu)必須深刻理解中國(guó)具體國(guó)情，對(duì)現(xiàn)代化任務(wù)以理解和回應(yīng)，直面經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)既要體現(xiàn)中國(guó)特色和中國(guó)智慧，又要融入全球化潮流，回應(yīng)全人類的共同關(guān)切。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)未來(lái)發(fā)展提出了一系列重要目標(biāo)和任務(wù)，如建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)等，這些都是對(duì)未來(lái)發(fā)展的訴求和展望，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)引領(lǐng)時(shí)代潮流、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基本特性，因而，要立足于未來(lái)發(fā)展的訴求和展望來(lái)完善中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的內(nèi)容框架。其三，中國(guó)作為一個(gè)擁有豐富歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，深受儒家思想、道家思想和傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響。這些價(jià)值觀中蘊(yùn)含著平等、民主、和諧的理念，為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的形成提供了思想基礎(chǔ)。完善中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的內(nèi)容框架，要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，特別是注重與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提倡文化自信和文化多樣性，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，將文化發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)相融合。

（二）闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的價(jià)值意義

在面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜性和多樣性時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)提供了一種獨(dú)立的思考框架和方法論，為全球現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)新的思路和解決方案。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)為現(xiàn)代化話語(yǔ)的內(nèi)容和視角注入了新活力，提供了新的思考維度。同時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)和解決方案被納入全球現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，有助于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的闡釋與構(gòu)建，將破解所謂的“現(xiàn)代化即西方化”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)迷思，以實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)主權(quán)和文化自信，推動(dòng)多元對(duì)話和共同發(fā)展，打破單極化的國(guó)際話語(yǔ)體系，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全球話語(yǔ)格局的平衡和多元化。

闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的價(jià)值意義，就要持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系與中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)權(quán)研究的緊密結(jié)合，為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的價(jià)值宣傳提供高質(zhì)量的話語(yǔ)概念。應(yīng)積極打造國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，通過(guò)學(xué)術(shù)研究及時(shí)回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的關(guān)切，研究影響中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題，為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)傳播提供途徑，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的制定提供參考。要體現(xiàn)本土性與國(guó)際性的有機(jī)統(tǒng)一，在對(duì)外傳播中根據(jù)受眾特點(diǎn)靈活運(yùn)用敘事風(fēng)格，促進(jìn)溝通的情感共鳴，汲取別國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與現(xiàn)代化傳播的有益成分，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展。要豐富中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)價(jià)值意義的闡發(fā)應(yīng)立足于中國(guó)現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，充分展示其所蘊(yùn)含的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論精華和多維影響。

西方現(xiàn)代化道路話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)不斷侵蝕世界現(xiàn)代化道路多樣性發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的價(jià)值意義闡釋應(yīng)突破傳統(tǒng)思維，拓寬國(guó)際傳播渠道、豐富傳播方式。要實(shí)現(xiàn)顯性敘事和隱性敘事的有機(jī)統(tǒng)一，用顯性敘事傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的主流聲音和主流態(tài)度，用隱形敘事突破東西方的文化屏障。要實(shí)現(xiàn)特色敘事和差異化敘事的統(tǒng)一，在對(duì)外傳播中堅(jiān)持中國(guó)特色的敘事方式，針對(duì)不同受眾和不同情況作出差異化調(diào)整，提高宣傳效率和宣傳精準(zhǔn)度。要堅(jiān)持交互式的傳導(dǎo)方式，把握好基調(diào)，既開放自信也謙遜謙和，努力塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。要堅(jiān)持平等謙虛的交流態(tài)度，切忌單向直線性的灌輸傳播，應(yīng)尊重不同國(guó)家和地區(qū)的話語(yǔ)偏好與話語(yǔ)禁忌，靈活運(yùn)用官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)，提高溝通有效性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)價(jià)值意義的最大化。

（三）夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的基礎(chǔ)支撐

近年來(lái)，有關(guān)話語(yǔ)研究的文化轉(zhuǎn)向逐漸興起，研究者往往聚焦于對(duì)不同國(guó)家、不同民族間文化權(quán)利的不平等現(xiàn)象的探討，分析闡釋日益復(fù)雜的全球化局勢(shì)下的話語(yǔ)創(chuàng)新、文化交流等問(wèn)題，以期建立一種平等的東西方話語(yǔ)對(duì)話機(jī)制。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)是一種新型、平等、包容的話語(yǔ)體系，其建構(gòu)效果與國(guó)家文化軟實(shí)力密切相關(guān)。要積極繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)文化交流互鑒，以高度的文化自信和歷史主動(dòng)為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)創(chuàng)新、表達(dá)和交流提供深厚歷史文化滋養(yǎng)，進(jìn)而提高中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際國(guó)內(nèi)影響力。

中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，所要實(shí)現(xiàn)的是人民群眾的共同富裕[20]。要始終堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)提供有力支撐。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、科技創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等多個(gè)方面；在政治領(lǐng)域，聚焦于以全過(guò)程人民民主為代表的最廣泛、最真實(shí)的民主；在文化領(lǐng)域，主張文明交流互鑒共存、多元一體；在社會(huì)領(lǐng)域，關(guān)注社會(huì)公平、民生福祉、教育醫(yī)療、社會(huì)治理、科技軍事事業(yè)的發(fā)展；在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，將可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相結(jié)合。

當(dāng)前，推進(jìn)實(shí)施“數(shù)字中國(guó)”戰(zhàn)略，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)數(shù)字化時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)發(fā)展的新舉措新功能新定位，是適應(yīng)世界潮流趨勢(shì)的必然舉措。要始終依靠科技創(chuàng)新，著力于人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈等技術(shù)的應(yīng)用，促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)與科技的數(shù)字化、虛擬化、交互化融合發(fā)展；要改善我國(guó)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施不平衡的現(xiàn)狀，最大限度發(fā)揮數(shù)據(jù)要素的價(jià)值等?？傊⒆阌凇皵?shù)字中國(guó)”，完善中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)的技術(shù)支撐，以數(shù)字賦能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。

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責(zé)任編輯：袁建濤

收稿日期：2023-08-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“西南邊疆民族地區(qū)基層黨組織組織力現(xiàn)狀調(diào)查與提升路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21BDJ036）

作者簡(jiǎn)介：廖洪蘭，女，四川彭州人，中共四川省委黨校黨史教研部副教授、碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要研究方向：中共黨史黨建。