中國式現(xiàn)代化的制度優(yōu)勢及其文明史意義

摘要：立足于現(xiàn)代化語境來探討中國的制度優(yōu)勢及其文明史意義，內(nèi)含著一種突破時(shí)代和地域局限，從人類文明史的宏大視域來檢視中國式現(xiàn)代化的制度體系及其歷史意義的意圖。所謂中國式現(xiàn)代化的制度優(yōu)勢，是指通過在中國所進(jìn)行的現(xiàn)代化實(shí)踐而沉淀下來的具有典范意義的關(guān)于現(xiàn)代化的模式與制度。它們包括：黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度、中國特色社會(huì)主義民主政治制度、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位根本制度、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制以及其他中國式現(xiàn)代化的制度體系和治理體系。發(fā)揮中國式現(xiàn)代化的制度優(yōu)勢具有重要的文明史意義，它傳承和發(fā)展了中華文明的“民本”“獨(dú)立自強(qiáng)”“其命維新”“和合”“大同”等制度理念和制度精神，從制度文明的維度詮釋了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；制度優(yōu)勢；中華文明

中圖分類號(hào)：D6? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1004-3160（2023）06-0088-13

中國共產(chǎn)黨自成立以來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民努力推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，積極探索、不斷實(shí)踐，不僅取得了輝煌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，而且建立和完善了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的制度體系，建立了中國式現(xiàn)代化的整體制度優(yōu)勢，這些制度優(yōu)勢不僅證明了國家制度體系和治理能力現(xiàn)代化水平的明顯提高，而且為政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、人民幸福、社會(huì)安定、國家統(tǒng)一提供了有力保障?？疾熘袊浆F(xiàn)代化整體的制度優(yōu)勢不僅具有重要的理論意義和實(shí)踐意義，更具有深遠(yuǎn)的文明史意義。所謂文明史意義，就是指對人類文明特別是中華文明的發(fā)展具有繼往開來的意義。也就是說，它生動(dòng)地體現(xiàn)了中華文明的突出特性。

一、中國式現(xiàn)代化制度優(yōu)勢的形成

在中國現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展過程中，各個(gè)時(shí)代所面臨的問題不同，所以，中國現(xiàn)代化建設(shè)在各個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)的內(nèi)容、方式和意義都有所不同，當(dāng)然，進(jìn)行制度建構(gòu)的內(nèi)容和方式也有所不同。

在當(dāng)代中國關(guān)于現(xiàn)代化的話語體系中，經(jīng)常有“中國式+”的話語表達(dá)，如“中國式離婚”“中國式過馬路”“中國式關(guān)系”“中國式現(xiàn)代化”等等，用來表達(dá)“xx事件”“xx活動(dòng)”的中國特色，更深層的指向是這些事件、活動(dòng)背后的中國模式、中國制度?！笆聦?shí)上，進(jìn)入近代以來，我們不斷地被輸入一系列植根于西方文化的政治制度與學(xué)術(shù)概念，包括西方式的現(xiàn)代化理念。而在面臨如何將那些概念中國化、個(gè)性化時(shí)，‘中國式+’就是我們常用的一種構(gòu)建中國特色社會(huì)主義概念的路徑……今天的‘中國式現(xiàn)代化’，都是我們在面臨要不要現(xiàn)代化，要怎樣的現(xiàn)代化以及如何建設(shè)現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)政治問題時(shí)進(jìn)行話語建構(gòu)的產(chǎn)物”[1]。這就是說，“中國式+”是一種話語策略，它包含了一種對西方的文化、概念和制度如何植入中國的考量甚至擔(dān)憂。

考察中國式現(xiàn)代化制度優(yōu)勢確立的歷史，我們不能不追溯中國近代史上的啟蒙人物和資產(chǎn)階級(jí)民主革命家們對中國現(xiàn)代化的初步構(gòu)想。那里已有了體現(xiàn)與早期改良主義和資產(chǎn)階級(jí)民主革命理想聯(lián)系在一起的制度建構(gòu)。學(xué)術(shù)界把1840年到1949年這一歷史時(shí)段稱為中國的早期現(xiàn)代化階段。這個(gè)現(xiàn)代化的早期階段，亦可以被稱為“中國式資本主義現(xiàn)代化歷史階段”?！爸袊缙诂F(xiàn)代化，即中國早期現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。這一過程涵蓋了中國從1840年到1949年這100多年間資本主義現(xiàn)代化的歷史?！盵2]本文更愿意把從鴉片戰(zhàn)爭到中國共產(chǎn)黨成立前一段時(shí)期稱為中國現(xiàn)代化的早期階段。在西方資本主義沖擊和刺激下開啟的中國早期現(xiàn)代化，是以“洋務(wù)”“維新”“革命”為標(biāo)志一步一步走向深入的。史景遷曾說：“《南京條約》是中國近代史上最重要的一紙條約，徹底改變了中國傳統(tǒng)的商業(yè)與社會(huì)觀。”[3]其意思是此時(shí)一些現(xiàn)代元素已在社會(huì)蔓延。

針對這一過程，梁啟超把它分為四個(gè)階段進(jìn)行了描述：從第一次鴉片戰(zhàn)爭到第二次鴉片戰(zhàn)爭、從第二次鴉片戰(zhàn)爭到中法戰(zhàn)爭、從中法戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭之后。梁啟超所描述的從國門打開到國門大開的歷史過程正是早期現(xiàn)代化從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法的歷史場景。從中我們可以認(rèn)識(shí)到，中國早期現(xiàn)代化具有基于“刺激-反應(yīng)”模式而被強(qiáng)制啟動(dòng)的特點(diǎn)。

中國早期現(xiàn)代化還沒有形成現(xiàn)代化的中國模式，只是在殖民地程度不斷加深的情形下被動(dòng)地和粗線條地模仿西方資本主義現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)和某些制度。中華民族只有擺脫半殖民地狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家統(tǒng)一后，才能駕馭自己的現(xiàn)代化，形成真正現(xiàn)代化的中國模式與制度。

孫中山是探索如何在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大先驅(qū)，他的貢獻(xiàn)在于突破了現(xiàn)代化的單一框架，探索了一條政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及價(jià)值觀念全面革新的現(xiàn)代化道路。在這種全面現(xiàn)代化的藍(lán)圖中，政治現(xiàn)代化又被置于十分重要的地位甚至首要地位。他說：“中國數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的?！盵4]

首先，孫中山主張建立一個(gè)中央集權(quán)的政府，形成一個(gè)“集中人民力量來為人民辦事”的合法權(quán)威，以擺脫中央政府對社會(huì)控制的無力狀態(tài)。其次，孫中山設(shè)計(jì)了一個(gè)具有現(xiàn)代化雛形的行政機(jī)構(gòu)并提出了“五權(quán)分立”的構(gòu)想?！拔鍣?quán)”即立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)和糾察權(quán)。再次，孫中山還提出了“全民政治”的概念。他認(rèn)為必須通過革命，推翻封建制度，建立“主權(quán)在民”的新型國家政權(quán)。此外，還提出了一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的措施。

孫中山認(rèn)為，中國不可避免地要走上資本主義道路。他希望在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展大工業(yè)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，又不完全走西方資本主義道路；政治上他希望在取法西方民主政治的同時(shí)，又可避免資本主義政治制度的流弊，開辟一條“中國式”的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化的道路。然而，歷史已經(jīng)證明，他所構(gòu)想的中國資本主義道路過于理想化，根本沒有可能實(shí)現(xiàn)。也就是說，孫中山也沒有完成現(xiàn)代化之中國模式的建構(gòu)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“面對日益深重的政治危機(jī)和民族危機(jī)，無數(shù)仁人志士為改變中國前途命運(yùn)，開始尋求新的國家制度和國家治理體系，嘗試了君主立憲制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等各種制度模式，但都以失敗告終?！盵5]120

中國共產(chǎn)黨基于對中國國情的深刻洞察和把握，致力于鏟除阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興開辟道路。同時(shí)，迅速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。從中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化異常落后的基本國情出發(fā)，毛澤東同志在新中國成立前后多次明確地提出了“由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”、實(shí)現(xiàn)“工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化”的現(xiàn)代化目標(biāo)，他說：“在新民主主義的政治條件獲得之后，中國人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國?！盵6]“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家。”[7]1437從1959年年底到1960年初，毛澤東同志提出了“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化”[8]。后來在三屆全國人大一次會(huì)議上，中國政府正式提出了建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

與現(xiàn)代化目標(biāo)相配套，我國也加強(qiáng)了各方面的制度建設(shè)。1956年，我國基本上完成對生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，基本上實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制和按勞分配制度，建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。確立了人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，為人民當(dāng)家作主提供了制度保證。人民代表大會(huì)制度有利于保障人民當(dāng)家作主，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于加強(qiáng)和改善黨對國家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)；多黨合作制度則有利于保持國家政局穩(wěn)定和社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。在這些制度的保障下，我國建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件顯著改善，教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)有很大發(fā)展。

進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨開始明確提出中國的現(xiàn)代化是“中國式的現(xiàn)代化”，以此強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化必須從中國的具體國情出發(fā)，量力而行，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提高人民的生活水平。黨的十二大在沿用“四個(gè)現(xiàn)代化”提法的同時(shí)，提出要建設(shè)文明、民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。黨的十三大提出要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國家，不僅把社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)拓展到文化建設(shè)，而且進(jìn)一步提出“分三步走”基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的具體方案。黨的十七大則明確提出了建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

與此相對應(yīng)，黨和國家把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的歷史性決策，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線。我國改革在農(nóng)村率先突破，逐步轉(zhuǎn)向城市經(jīng)濟(jì)體制改革并全面鋪開，確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。黨堅(jiān)決推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，同時(shí)進(jìn)行政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域體制改革，推進(jìn)黨的建設(shè)制度改革，不斷形成和發(fā)展符合當(dāng)代中國國情、充滿生機(jī)活力的體制機(jī)制。經(jīng)過持續(xù)推進(jìn)改革開放，我國實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變。黨堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，制定新憲法，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，形成中國特色社會(huì)主義法律體系。黨加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，改善人民生活，取消農(nóng)業(yè)稅，不斷推進(jìn)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

黨的十八大在做出“第一個(gè)百年”要全面建成小康社會(huì)莊嚴(yán)承諾的同時(shí)，進(jìn)一步明確提出了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開放的目標(biāo)，提出了要“促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)”的要求。在做出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要論斷的基礎(chǔ)上，黨的十九大提出把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”的概念。黨的十九屆六中全會(huì)系統(tǒng)解釋了中國式現(xiàn)代化道路的探索歷程及世界歷史意義，指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵9]64黨的二十大系統(tǒng)闡釋了“中國式現(xiàn)代化”的鮮明特征、本質(zhì)要求，指出：“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的選擇?！盵10]16

黨的十八大以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度更加完善、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系、人民當(dāng)家作主制度體系、中國特色社會(huì)主義法治體系、中國特色社會(huì)主義行政體制、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義先進(jìn)文化制度、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度、共建共治共享的社會(huì)保障制度、生態(tài)文明制度體系等。

從中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化實(shí)踐和探索歷程看，從“工業(yè)化”“四個(gè)現(xiàn)代化”“中國式的現(xiàn)代化”，到“中國式現(xiàn)代化道路”，再到“中國式現(xiàn)代化”以及貫穿其中的制度建設(shè)，再現(xiàn)了中國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的波瀾壯闊的歷史畫卷，透過這個(gè)畫卷，我們可以看到，中國式現(xiàn)代化的形成就是一部從發(fā)展方略到道路選擇，再到中國模式、中國制度優(yōu)勢形成和確立的歷史，更是一部從學(xué)習(xí)、模仿到制度自信與文化自信確立的歷史。

二、中國式現(xiàn)代化整體制度優(yōu)勢

所謂“整體制度優(yōu)勢”，是指在“全面”“宏觀”意義上，制度體系所發(fā)揮出來的治理優(yōu)勢，也就是社會(huì)主義根本制度、基本制度在中國式現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用所確立的優(yōu)勢。我們可以結(jié)合黨的二十大報(bào)告關(guān)于中國式現(xiàn)代化的特點(diǎn)與本質(zhì)要求的說明和黨的十九屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》中關(guān)于中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢的闡述來說明。

（一）黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度

“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。”[11]3以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證就是健全和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，這也是中國式現(xiàn)代化的核心所在。

在短短的幾十年時(shí)間里，中國走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌瓴抛咄甑墓I(yè)化歷程，取得了輝煌的歷史性成就，其中有許多重要的因素發(fā)揮了作用，但最主要的還是中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。正是黨的領(lǐng)導(dǎo)，才確保了現(xiàn)代化始終沿著正確的方向前進(jìn)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，黨充分發(fā)揮了總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。黨的二十大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)：“要把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)。”[10]22-23

黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系中，有不忘初心、牢記使命的制度，有維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)制度，有健全黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度，有健全提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平制度，有完善全面從嚴(yán)治黨制度。這些制度確保了黨始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。通過堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政能力，確立了“保持政治穩(wěn)定，確保國家始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)”的顯著優(yōu)勢。

在各個(gè)不同歷史階段，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，制定發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展戰(zhàn)略，從理論到實(shí)踐，又把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不斷把現(xiàn)代化實(shí)踐推向深入。因此，中國共產(chǎn)黨始終是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、謀劃者和推動(dòng)者。認(rèn)真做好中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)布局，并團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位根本制度，凝聚全國人民意志，帶領(lǐng)全國人民不斷譜寫中國式現(xiàn)代化的輝煌篇章。這個(gè)不懈奮斗的過程中，盡管曾遇到過一些困難，出現(xiàn)過暫時(shí)的挫折，走過一些彎路，但中國共產(chǎn)黨具有自我革命的勇氣，建立起自我糾錯(cuò)、自我完善的制度機(jī)制，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，最終能夠克服困難而不斷走向輝煌。

（二）中國特色社會(huì)主義民主政治制度

我國國家治理及一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等實(shí)踐都在中國特色社會(huì)主義制度框架內(nèi)展開。中國特色社會(huì)主義制度是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，經(jīng)過艱苦探索而建設(shè)成的科學(xué)的制度體系。

社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨和中國人民經(jīng)過無數(shù)血與火的考驗(yàn)而選擇的道路，因此，中國所從事的革命是社會(huì)主義旗幟下的革命，中國所開展的各種建設(shè)是社會(huì)主義性質(zhì)的建設(shè)，是社會(huì)主義的自我完善和自我發(fā)展，也就是說，中國式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義方向，中國式現(xiàn)代化始終是在社會(huì)主義的制度框架和制度體系下所進(jìn)行的現(xiàn)代化。

在社會(huì)主義的制度框架下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)本身就是一種創(chuàng)舉，因?yàn)榻?jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)為只有資本主義才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只有在資本主義的制度框架內(nèi)運(yùn)行，現(xiàn)代化才是合理的。但是，現(xiàn)代化的中國模式證明，社會(huì)主義同樣可以利用工業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化等現(xiàn)代性要素發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

把社會(huì)主義與現(xiàn)代化結(jié)合起來，通過發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢加快實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，這是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一場偉大實(shí)踐和偉大創(chuàng)造。這一制度的最大特點(diǎn)就是堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。堅(jiān)持人民主體地位，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，確保人民依法通過各種形式和途徑管理國家事務(wù)、社會(huì)事務(wù)和經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。這種制度體系包括人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等，體現(xiàn)了“國家一切權(quán)力屬于人民”的特質(zhì)。通過堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，確立了“密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠人民推動(dòng)國家發(fā)展”的顯著優(yōu)勢。這就證明，“中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會(huì)制度的探索提供中國方案”[12]349 。

（三）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位根本制度

黨的十九屆四中全會(huì)從鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的層面明確提出了要堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度，并將之作為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐而加以強(qiáng)調(diào)。堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度，首要任務(wù)和根本原則，就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是要在思想上強(qiáng)調(diào)馬克思主義在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度過程中的地位，要在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)馬克思主義在健全社會(huì)主義先進(jìn)文化制度過程中的作用，要在具體的制度安排上強(qiáng)調(diào)馬克思主義指導(dǎo)作用的長效化與常態(tài)化，讓馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位得到夯實(shí)與鞏固。

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，就是與堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)相一致，要圍繞馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，通過武裝全黨、教育人民、理論建設(shè)、學(xué)習(xí)教育、意識(shí)形態(tài)管理等方面的制度創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，也就是通過制度的系統(tǒng)化、體制的協(xié)調(diào)化、機(jī)制的聯(lián)動(dòng)化而得到進(jìn)一步鞏固和完善。

黨的十八大以來，通過各種宏觀和微觀的制度體制建設(shè)，我國已形成了具有自身特色的相對成熟也相對定型的關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工作體系和制度體系。各類宣傳教育的載體和平臺(tái)大量涌現(xiàn)，并形成了彼此協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。目前，我國各級(jí)地方政府基本有自己的官方網(wǎng)站和主頁，可以及時(shí)發(fā)布通知和公告，及時(shí)回應(yīng)社會(huì)的輿情關(guān)切；民眾也可以通過網(wǎng)絡(luò)及時(shí)向政府反映問題，及時(shí)對政府的做法和政策提出意見和建議。文化產(chǎn)品品種不斷豐富、數(shù)量穩(wěn)步增長，政治理論類作品在總印數(shù)上的增長最為顯著；注重紅色文化建設(shè)，全國愛國主義教育示范基地總數(shù)逐年增多，基本覆蓋了從中國共產(chǎn)黨成立到解放戰(zhàn)爭勝利各個(gè)歷史時(shí)期的重大歷史事件、重要人物和重要革命紀(jì)念地，成為愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育的重要載體，也成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的傳播載體。

意識(shí)形態(tài)管理也成效顯著。各級(jí)黨員干部大體上能夠在工作中把握好正確政治方向，保證各種課堂、講臺(tái)、論壇和出版社、報(bào)紙、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)真正掌握在馬克思主義者手里。繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和完備的學(xué)科體系。

總之，通過堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位根本制度，我們確立了“堅(jiān)持共同理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊密團(tuán)結(jié)在一起”的顯著優(yōu)勢。

（四）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制

把社會(huì)主義制度和市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來，這是中國式現(xiàn)代化制度優(yōu)勢的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，拒斥市場經(jīng)濟(jì)；市場經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)被認(rèn)為是資本主義的專利，是先天地與私有制結(jié)合在一起的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制。然而，在中國式現(xiàn)代化的話語體系中，“計(jì)劃和市場都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法”[13]。一方面，這種體制在所有制結(jié)構(gòu)上具有社會(huì)主義的顯著特征，即以公有制為主體的制度特征。另一方面，注意把社會(huì)主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，“把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[14]，既實(shí)現(xiàn)了宏觀調(diào)控和微觀激活相結(jié)合，也實(shí)現(xiàn)了引導(dǎo)資本健康發(fā)展與防止資本無序擴(kuò)張相結(jié)合，還實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)公平之間相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢互補(bǔ)。這是一套堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度體系，這種把社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來的體制機(jī)制，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。

通過堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，我們確立了“把社會(huì)主義制度和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的顯著優(yōu)勢。

（五）其他中國特色社會(huì)主義制度和治理體系

自改革開放以來，我國創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡。之所以能創(chuàng)造這樣的奇跡，這與社會(huì)主義制度不斷完善和制度優(yōu)勢充分發(fā)揮分不開。中國構(gòu)建起了以社會(huì)主義根本制度、基本制度和重要制度為總體框架的制度體系。實(shí)踐證明，這套制度體系完全符合中國基本國情，體現(xiàn)了中國歷史文化的特點(diǎn)，具有無可比擬的制度優(yōu)勢。

黨的十九大報(bào)告提出“必須堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度”，并把它分為兩個(gè)階段性目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)，即基本實(shí)現(xiàn)和全面實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十九屆四中全會(huì)專門研究在堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上如何改革不適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展要求的體制機(jī)制，構(gòu)建新的體制機(jī)制，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)上就是開啟全面推進(jìn)社會(huì)主義制度現(xiàn)代化的新征程。從此，“我們無論是編制發(fā)展規(guī)劃、推進(jìn)法治建設(shè)、制定政策措施，還是部署各項(xiàng)工作，都要遵照這些制度，不能有任何偏差”[15]。

我們通過堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義法治體系，建立“切實(shí)保障社會(huì)公平正義和人民權(quán)利”的顯著優(yōu)勢；通過堅(jiān)持和完善統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度，滿足人民日益增長的美好生活需要，建立“不斷保障和改善民生，增進(jìn)人民福祉，走共同富裕道路”的顯著優(yōu)勢；通過堅(jiān)持和完善共建共治共享的社會(huì)治理制度，確立了“堅(jiān)持改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，善于自我完善、自我發(fā)展，使社會(huì)始終充滿生機(jī)活力”的顯著優(yōu)勢。

三、中國式現(xiàn)代化制度優(yōu)勢的文明史意義

中國式現(xiàn)代化的制度優(yōu)勢具有突出的文明史意義。就是說，中國式現(xiàn)代化所實(shí)施的制度體系和治理體系所包含的理念、原則、精神以及方法與中華文明的內(nèi)在精神具有突出的連續(xù)性，中國共產(chǎn)黨所構(gòu)建的中國式現(xiàn)代化制度體系，是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分?！爸腥A文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路，如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！盵16]因此，從文明連續(xù)性的視角來認(rèn)識(shí)和理解中國式現(xiàn)代化制度優(yōu)勢，不僅可以更好地認(rèn)識(shí)理解現(xiàn)代中國的制度文明，也可以更好地認(rèn)識(shí)和理解源遠(yuǎn)流長的中華文明。

（一）中國式現(xiàn)代化的制度和治理體系繼承和發(fā)展了中華文明的人民性

習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系具有深厚的歷史底蘊(yùn)?！盵5]120中國式現(xiàn)代化的制度和治理體系包含了人民至上的價(jià)值導(dǎo)向。站穩(wěn)人民立場、堅(jiān)持人民至上和堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀，本就是我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢之一。黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系中，堅(jiān)定地貫徹了這一價(jià)值立場，如“堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，把尊重民意、匯集民智、凝聚民力、改善民生貫穿黨治國理政全部工作之中，鞏固黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)，厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，通過完善制度保證人民在國家治理中的主體地位，著力防范脫離群眾的危險(xiǎn)”[11]8。在人民代表大會(huì)這一根本政治制度中，也貫穿著人民當(dāng)家作主的基本原則，如，“保證各級(jí)國家機(jī)關(guān)都由人大產(chǎn)生、對人大負(fù)責(zé)、受人大監(jiān)督”[11]10。在社會(huì)管理制度中，著力構(gòu)建完善的民生保障制度體系，以“增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[11]25。這種制度體系通過建立高質(zhì)量就業(yè)的促進(jìn)機(jī)制、全民終身學(xué)習(xí)的教育體系、覆蓋全民的社會(huì)保障體系來健全國家基本公共服務(wù)體系，使“改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[11]26。

中國式現(xiàn)代化的基本特征中所強(qiáng)調(diào)的“全體人民共同富裕”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”等特征就是“以人民為中心”價(jià)值立場的實(shí)踐展開。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求如“高質(zhì)量發(fā)展”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”等，同樣是從實(shí)踐的角度強(qiáng)化了這種價(jià)值立場。中國式現(xiàn)代化通過制度建設(shè)的方式不斷化解人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，通過高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，進(jìn)而更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化最初提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)人的發(fā)展。在生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的情況下，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的目的就是為社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展打下物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的背后，還是以人民為中心。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的“主體-共同”模式，同樣在所有制結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了人民本位的價(jià)值立場。

所有制決定分配制度，多種所有制并存決定了多種分配方式并存，而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制正是把社會(huì)主義所有制、分配形式與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的結(jié)果。其中貫穿的核心原則，還是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要。這還是一個(gè)以人民為中心的價(jià)值立場問題。

中國式現(xiàn)代化所包含的這些以人民為中心的發(fā)展思想，不是憑空產(chǎn)生的?！懊裎┌畋?，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）、“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓》）、“水能載舟，水能覆舟”（《荀子·哀公》），中華文明源遠(yuǎn)流長的“民本”傳統(tǒng)無疑與“人民至上”思想具有深刻關(guān)聯(lián)。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，也是中國式現(xiàn)代化制度體系貫穿其中的內(nèi)在價(jià)值原則。這既堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于“人民群眾”的重要立場觀點(diǎn)方法，同時(shí)也傳承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中民本思想精華，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是對馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展的新貢獻(xiàn)，也對推進(jìn)中華文明發(fā)展與演進(jìn)做出了貢獻(xiàn)。

（二）中國式現(xiàn)代化制度和治理體系繼承和發(fā)展了中華文明的統(tǒng)一性

“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇到重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分，國家不可亂，民族不可散，文明不可斷的共同信念?！盵16]“六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”[5]120亦是中華民族精神的重要內(nèi)容。我國國家制度和國家治理體系中，堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持全國一盤棋、集中力量辦大事等顯著優(yōu)勢，也是對傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”制度精神的傳承。大一統(tǒng)傳統(tǒng)進(jìn)一步催生了獨(dú)立自強(qiáng)的傳統(tǒng)。中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的自信自立精神，正是對此的深度傳承。

中國革命和建設(shè)的一切成功，都是黨和人民獨(dú)立自主、排除萬難取得的。中國式現(xiàn)代化的制度體系也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過艱苦奮斗探索出來的。

獨(dú)立自主是現(xiàn)代化道路之魂，美國政治學(xué)家亨廷頓曾指出：“如果非西方社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，它們必須走自己的道路，而不是西方的道路?！盵17]獨(dú)立自主必然帶來高度的民族自信。毛澤東同志曾說：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵18]

黨的十九大制定的基本實(shí)現(xiàn)和全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)間表和路線圖，根據(jù)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際做出了重要調(diào)整，把基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)間提前到2035年，這充分彰顯了全黨和全國人民對中國現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代化中國模式的高度自信。因?yàn)檫@條道路“是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[19]。因此，“中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢，強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度”[12]349。

中華文明大一統(tǒng)傳統(tǒng)孕育了獨(dú)立自主和獨(dú)立自強(qiáng)的傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)又進(jìn)一步涵養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)所堅(jiān)持的自信自立的精神，這種精神又反過來豐富了中華文明的內(nèi)涵，成為中華民族現(xiàn)代制度文明不可或缺的內(nèi)在精神氣質(zhì)。

（三）中國式現(xiàn)代化的制度和治理體系繼承和發(fā)展了中華文明的創(chuàng)新性

“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)，勇于接受新事物的無畏品格?！盵16]“周雖舊邦，其命維新的改革精神”[5]120是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

中國式現(xiàn)代化的制度優(yōu)勢是在不斷的改革創(chuàng)新中逐漸確立的。實(shí)踐發(fā)展無止境，思想解放無止境，改革開放也永無止境。中國共產(chǎn)黨本來就是通過“革命”成為執(zhí)政黨的，革命就意味著推翻舊制度、建設(shè)新制度。在進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段，毛澤東同志指出：“我們必須打破常規(guī)，采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國?！盵8]341他認(rèn)為，一切不利于生產(chǎn)力發(fā)展的制度和生產(chǎn)關(guān)系，都要去打破。反之，一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，我們就要學(xué)習(xí)和借鑒。黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民以巨大的勇氣和熱情堅(jiān)持解放思想，推動(dòng)改革開放，使中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得世所罕見的偉大成就。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，深刻總結(jié)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，提出一系列治國理政的新理念新戰(zhàn)略新舉措，各方面發(fā)生了歷史性變革，各項(xiàng)事業(yè)取得歷史性成就。

黨的十八屆三中全會(huì)對經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制、國防和軍隊(duì)改革和黨的建設(shè)制度改革做出部署，確定全面深化改革的總目標(biāo)、戰(zhàn)略重點(diǎn)、優(yōu)先順序、主攻方向、工作機(jī)制、推進(jìn)方式。隨著實(shí)踐的發(fā)展，一些深層次體制機(jī)制問題和利益固化的藩籬日益顯現(xiàn)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)。黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們“必須以更大的政治勇氣和智慧推進(jìn)全面深化改革，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，突出制度建設(shè)，注重改革關(guān)聯(lián)性和耦合性，真槍真刀推進(jìn)改革，有效破除各方面體制機(jī)制弊端”[9]36-37。

中國傳統(tǒng)的“知常達(dá)變”“開物成務(wù)”“經(jīng)權(quán)”思想為中華文明的創(chuàng)新性特征提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。《易傳》里有四句話，典型地反映了中華文明的世界觀和方法論：“一陰一陽之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓薄瓣庩柌粶y之謂神”“日新之謂盛德”。把這四句話聯(lián)系起來，它們?nèi)娴孛枥L了世界的存在形式、變化發(fā)展的原因及變化發(fā)展的規(guī)律。其中，“日新之謂盛德”道出了中華文明的創(chuàng)新性特征。古老的中華文明在政治建設(shè)和制度建設(shè)上留給人類不少優(yōu)秀遺產(chǎn)，如郡縣制、科舉制、官員察舉制等等。其中許多政治和制度遺產(chǎn)，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，今天仍在中國式現(xiàn)代化中發(fā)揮著重要的作用。

中華人民共和國自成立以來，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民致力于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)，一方面堅(jiān)持社會(huì)主義，另一方面堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖，既避免僵化保守，又防止改弦易轍?？傮w而言，我們堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)結(jié)合起來，使各方面制度更加成熟更加定型。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展模式上，我們進(jìn)行了去粗取精的全面改革，以市場經(jīng)濟(jì)改造小私有經(jīng)濟(jì)，以社會(huì)主義改造轉(zhuǎn)化國家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，把市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度結(jié)合起來，讓市場經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義制度內(nèi)發(fā)揮作用。這也決定了我們在所有制和分配制度上的創(chuàng)新，即以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；以按勞分配為主體，多種分配方式并存。

（四）中國式現(xiàn)代化的制度和治理體系繼承和發(fā)展了中華文明的和平性

習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的包容性”，這決定了“中華文明對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”[16]；同時(shí)，“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國際秩序的維護(hù)者?！盵16]中華文明5000多年的歷史發(fā)展所展現(xiàn)出來的一個(gè)最明顯的特征就是它的和平性和包容性。所謂和平性，即堅(jiān)持合作、不搞對抗，追求文明交流互鑒，不搞文化霸權(quán)；所謂包容性，即堅(jiān)持兼收并蓄、多元共存理念謀求和諧發(fā)展。中國式現(xiàn)代化所包含的發(fā)展原則，正是和平發(fā)展、包容性發(fā)展的原則。

西方國家因?yàn)槁氏葘?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全世界曾經(jīng)把西方模式奉為現(xiàn)代化的經(jīng)典模式，甚至是不二法門。實(shí)際上，這是一種理論的誤區(qū)。美國政治學(xué)者亨廷頓曾經(jīng)明確區(qū)分“西方化”和“現(xiàn)代化”的差異，認(rèn)為現(xiàn)代化帶來了人類社會(huì)的整體性變革，在這個(gè)整體性變革中，不同國家和地區(qū)的現(xiàn)代化在一些要素如經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)體制、消費(fèi)產(chǎn)品等方面出現(xiàn)很多相似性，也會(huì)出現(xiàn)很多不同。也就是說，就其本質(zhì)而言，現(xiàn)代化并不會(huì)造成文明的單一化。

本來，這種西方現(xiàn)代文明的獨(dú)特性作為一種人類文明的遺產(chǎn)，無疑熠熠生輝。但有人喜歡把這種文明個(gè)性打造成一種普遍性規(guī)則而強(qiáng)制他人復(fù)制，使得許多發(fā)展中國家缺乏一個(gè)公平公正的世界秩序和國際環(huán)境。在兩個(gè)多世紀(jì)中，通過兩次世界大戰(zhàn)建立在西方文明基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化，被作為“普世文明”向世界傳播，由此構(gòu)建的國際關(guān)系體制和世界格局實(shí)際上也帶有顯著的西方色彩。西方資本主義國家的現(xiàn)代化使人類經(jīng)歷了滄桑巨變，既推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和全球化的形成，也造成了因資本的貪婪性帶來的世界性的戰(zhàn)爭災(zāi)難，形成了西方資本主義發(fā)達(dá)國家占據(jù)主導(dǎo)地位的世界格局。

然而，當(dāng)今世界已處于新一輪大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，面臨“百年未有之大變局”。所謂“大變局”，指當(dāng)今時(shí)代西方出現(xiàn)了自工業(yè)革命以來的第一次全面頹勢，一些老牌資本主義國家陷入種族、經(jīng)濟(jì)、移民等問題糾葛中，國際局勢面臨諸多“黑天鵝”和“灰犀?！笔录?，國際秩序和世界格局面臨諸多沖擊。同時(shí)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命再一次大規(guī)模快速發(fā)展，兩者同步交織，相互激蕩，催生新的變革，人類文明發(fā)展面臨新挑戰(zhàn)新機(jī)遇，世界多極格局日漸顯現(xiàn)，全球治理體系的各種制度、體制、機(jī)制在全球化的不斷發(fā)展蛻變中正在呈現(xiàn)新的面貌。

中國歷來是通過和平的方式來實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的，隨著中國綜合國力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力的顯著提升，由此帶來的巨大變化正是國際和平與發(fā)展力量的顯著增強(qiáng)。 “黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體……成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量?！盵9]64

就和平性而言，這同樣是中華文明獨(dú)特的文化基因。中華文化對外的影響和傳播，從來不是通過武力征服的辦法，而是通過文明教化、春風(fēng)化雨的方式實(shí)現(xiàn)的?！敖叻?，遠(yuǎn)者來”是中華民族追求的國際交往境界。

中華民族在古代建構(gòu)了一套獨(dú)具特色的世界秩序體系——朝貢體系，它是中華文明處理對外關(guān)系的基本模式。朝貢體系所貫穿的理念不是征服，而是通過文化的影響，建立宗藩關(guān)系而構(gòu)建一套政治秩序體系。朝貢體系又離不開中華民族對國家形式和民族關(guān)系的獨(dú)特理解，這種獨(dú)特理解表現(xiàn)為中國古代著名的“天下”思想或“天下”觀?！疤煜隆笔侵腥A民族對國家形式和世界秩序的一種構(gòu)想。中國的多民族性質(zhì)和華夏的多民族來源帶來了以多民族共存為前提的“天下”思想，這種“天下”并不以種族、地域?yàn)榻绶?，而是以生產(chǎn)方式、生活方式以及以此為基礎(chǔ)形成的行為方式、價(jià)值觀為界分，就是說天下體系是以文化或文明為紐帶來維系的。“天下”與“國”的區(qū)分并不以地域范圍的大小為判準(zhǔn)，也并不以是否存在政治結(jié)構(gòu)為前提，這兩個(gè)概念表達(dá)了兩種不同的社會(huì)狀態(tài)：“國”是以一種政治制度為中心而形成的社會(huì)狀態(tài)（如一家一姓之間），而“天下”卻是將社會(huì)的同一性建立在德治條件下的狀態(tài)（如超越一家一姓之國的禮儀之邦），亦即通過禮樂實(shí)踐保留著人與天之間的內(nèi)在聯(lián)系的禮樂共同體。天下與國的區(qū)分建立在禮樂與王權(quán)制度的區(qū)分之上?？傊?，“傳統(tǒng)歷史方法論中涉及的各種價(jià)值關(guān)懷和行動(dòng)路線都在中國馬克思主義的大歷史觀和歷史方法中得到保存并做了完善和發(fā)展”[20]。

與近代帝國主義動(dòng)輒炫耀武力，占領(lǐng)土地和侵奪財(cái)富不同，中國古代的對外政策一般不主張擴(kuò)土拓邊，總體以安邊睦鄰為取向。先秦思想家便已提出 “和美”“和和美美”的生活理念， 強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)， 和平共處。[21]可見，對和平的愛好和追求深深烙印在中國人的血脈之中。如今，和平發(fā)展是當(dāng)今世界的主流，是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的目標(biāo)導(dǎo)向，也符合中華文明發(fā)展的基本邏輯。堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的精髓是：一方面積極爭取和平的外部環(huán)境發(fā)展自己，另一方面以自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平，即對內(nèi)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，對外高舉和平大旗。這是一條和平與發(fā)展相得益彰、內(nèi)政與外交相互促進(jìn)、本國利益與他國利益共同關(guān)注的發(fā)展道路。

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責(zé)任編輯：葉民英

收稿日期：2023-08-02

基金項(xiàng)目：國家社科基金一般項(xiàng)目“英雄模范人物對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播作用及其制度化建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BKS030）

作者簡介：范曉慧，女，海南昌江人，中共海南省委黨校黨史黨建教研部副教授、法學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義中國化。