王成 湯志華

摘要：偉大建黨精神具有濃厚的中國(guó)特色和深厚的歷史文化淵源。從總體性視角出發(fā)，堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想與順道而為、天下大同的追求相統(tǒng)一，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命與民惟邦本、勇毅力行的情懷相統(tǒng)一，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)與舍生取義、自強(qiáng)不息的理念相統(tǒng)一，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民與精忠報(bào)國(guó)、仁者愛(ài)人的價(jià)值相統(tǒng)一。新時(shí)代弘揚(yáng)建黨精神具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，不僅有利于凝聚民族復(fù)興的精神力量，還有利于繼承強(qiáng)黨興黨的精神財(cái)富；不僅有利于整合國(guó)家治理的精神資源，還有利于開(kāi)啟人民幸福的精神源泉?；诖耍訌?qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)理論創(chuàng)新，培厚黨內(nèi)政治文化自信以及保障民生、公正，成為新時(shí)代弘揚(yáng)偉大建黨精神的文化進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；偉大建黨精神；人類文明新形態(tài)；歷史自信

中圖分類號(hào)：D2? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1004-3160（2023）06-0076-12

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著外部思潮的侵入以及思想界的日益多元化，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生的必然性以及其執(zhí)政的“合法性”追問(wèn)成為學(xué)術(shù)界難以繞過(guò)的重要議題。有人罔顧歷史事實(shí)，將中國(guó)共產(chǎn)黨的成功歸結(jié)為一連串的“偶然”和“巧合”，任意剪裁和拼湊歷史片段，忽視了歷史發(fā)展的主流和主干以及“合力”作用，將西方學(xué)者炮制的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“歷史虛無(wú)主義”等話語(yǔ)奉為圭臬，對(duì)中國(guó)道路和中國(guó)價(jià)值、中國(guó)話語(yǔ)缺少信心甚至存在疑慮；有人則撕裂革命文化、建設(shè)文化、社會(huì)主義文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，存在馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想被去中心化、標(biāo)簽化和空泛化的傾向，在“東—西”意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)格局中迷失了前進(jìn)方向。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上指出：“我們要繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大！”[1]偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義在解決“中國(guó)問(wèn)題”的場(chǎng)域中產(chǎn)生的，具有鮮明的時(shí)代性和穿透力，是黨增進(jìn)歷史自信的源頭活水。黨的二十大報(bào)告鮮明指出：“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！盵2]2021年至今，學(xué)界對(duì)于偉大建黨精神這一概念高度關(guān)注，取得了一定研究成果，但就目前來(lái)看，對(duì)其文化邏輯的研究成果仍然不足?；诖耍羁剃U釋理解新時(shí)代弘揚(yáng)偉大建黨精神的文化淵源以及文化意義、文化進(jìn)路，有助于全黨全國(guó)人民強(qiáng)化對(duì)于偉大建黨精神的理論認(rèn)知，把握中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)黨興國(guó)的歷史脈絡(luò)，堅(jiān)定黨的歷史自信。

一、新時(shí)代弘揚(yáng)偉大建黨精神的文化淵源

偉大建黨精神不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是在充分繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上萌蘗、生成、發(fā)展和成熟起來(lái)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著順道而為、天下大同的追求，民為邦本、勇毅力行的情懷，舍生取義、自強(qiáng)不息的理念，精忠報(bào)國(guó)、仁者愛(ài)人的價(jià)值與偉大建黨精神具有統(tǒng)一性。

（一）堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想與順道而為、天下大同的追求相統(tǒng)一

真理在傳統(tǒng)文化中用“道”來(lái)指稱和表達(dá)，即是指不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律?！独献印芬浴暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”為開(kāi)篇，其目的就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)“萬(wàn)物有道”“道生萬(wàn)物”的世界圖式。《老子》又云：“道可道，非常道”，意在言明自然和規(guī)律的有限性和無(wú)限性。在中國(guó)古代道德倫理范疇中，堅(jiān)持真理就是奉行道義、順道而為。志士仁人皆以求道得法為目的，追求“內(nèi)圣外王”的人生境界，而“得道之人”可以依標(biāo)準(zhǔn)劃分為三種類型，即圣人、賢人和君子?？鬃犹岢?，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），將“道”與“德”、“仁”和“藝”相連接，指出“道”是前提和基礎(chǔ)，提出要矢志不渝地堅(jiān)守真理，“守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》）。荀子則將道與“自然”相勾連，指出天道和自然的運(yùn)行有其內(nèi)在必然性，“不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚闹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論視域出發(fā)，宇宙乃是一種剛健有為的存在，人應(yīng)該發(fā)揮自我稟賦與內(nèi)在潛能以效法天地和自然，其目的在于實(shí)踐“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?！抖Y記·中庸》強(qiáng)調(diào)：“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性?！边@就是說(shuō)，人只有護(hù)持和發(fā)揮自己的道德理性，才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和意義?！痘茨献印酚性疲骸俺煽道^文武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見(jiàn)成敗之變。非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉?！本褪翘?hào)召社會(huì)個(gè)體像古代圣王一樣，明察朝代興亡更替的軌跡，看清歷史演變發(fā)展的規(guī)律，不講不做不符合道義的話語(yǔ)和事情。管子有云：“非吾儀，雖利不為；非吾當(dāng)，雖利不行；非吾道，雖利不取。”（《管子·白心》）就是要求，社會(huì)成員不要去做于己有利但不符合原則的事情。北宋理學(xué)家張載將“為天地立心”“為生民立命”“為往圣繼絕學(xué)”相互并列，言明了知識(shí)分子的責(zé)任和使命。由此可知，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“道”就是踐行馬克思主義以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，既是應(yīng)對(duì)近代中國(guó)政治極化、社會(huì)撕裂的內(nèi)在要求，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的繼承與發(fā)展。

堅(jiān)守理想對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言就是要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同理想以及共產(chǎn)主義最高理想，這與傳統(tǒng)文化中大同社會(huì)理想相契合?！皥?jiān)守理想”這一偉大建黨精神是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)斷裂變遷的產(chǎn)物，也是我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的深刻重塑?！抖Y記·禮運(yùn)》提倡“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這表明，在中國(guó)古代先哲圣賢的話語(yǔ)體系中，“大道”與“大同”相通，相反相成，既有不同又相互聯(lián)系?！按蟮馈笔菍?shí)現(xiàn)“大同”的前提，“大同”則是認(rèn)識(shí)“大道”的目的?？梢哉f(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義和中國(guó)本土文化創(chuàng)新融合的產(chǎn)物，而“天人合一”“和合不同”“天下為公”的宇宙觀和情懷以及世界大同、天下一家的文化底蘊(yùn)和道德氣度則是二者的共通性思想，近代以后這種思想集中表現(xiàn)在康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等對(duì)于大同理想的服膺與發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一思想的繼承使得共產(chǎn)主義理想能夠在中國(guó)文化土壤中得以生根發(fā)芽，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播起到了凝神聚力的作用。陳獨(dú)秀就曾批駁資本主義文明，指出要以社會(huì)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義[3]。毛澤東也曾深受中國(guó)古代大同思想的影響，他在論及中國(guó)革命的前途和目標(biāo)時(shí)就曾指出：“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?！盵4]基于此，“堅(jiān)守理想”這一偉大建黨精神，既體現(xiàn)了千百年來(lái)中華民族對(duì)于大同社會(huì)一以貫之的追求，又彰顯了近代以來(lái)中國(guó)人民反帝反封建的必然要求，更淋漓盡致地體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。

（二）踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命與民惟邦本、勇毅力行的情懷相統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨以謀取人民幸福和謀求民族復(fù)興為初心和使命。初心、使命就是奮斗的目標(biāo)，初心與使命既有不同，又內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只有以初心為載體、不忘初心，才能擔(dān)當(dāng)使命；只有擔(dān)當(dāng)使命才能永葆初心。以民為本是中華文化的一大特色，也是中國(guó)文化的精神底色?！懊裎┌畋荆竟贪顚??！保ā渡袝?shū)·五子之歌》）我國(guó)古代思想界認(rèn)為，人是天地之間最為貴者，乃是“萬(wàn)物之靈”。《周禮·地官》就將“人民”與“貨賄”“牛馬”“兵器”“珍異”相并列，視為可以交換的商品；《孟子·盡心上》則把“人民”與“土地”“政事”并稱為“諸侯之寶三”。商周之際，中國(guó)文化完成了由神本主義向人本主義的過(guò)渡，周王朝從商王朝崩解和滅亡的過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以周公為代表的統(tǒng)治者將“敬天保民”“明德慎罰”視為“金律”，認(rèn)為“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書(shū)·大誓》），提出“皇天無(wú)親，唯德是輔”（《尚書(shū)·蔡仲之命》）。春秋時(shí)期管仲指出：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！保ā豆茏印つ撩瘛罚墓苤俚囊暯浅霭l(fā)，統(tǒng)治者要想獲得長(zhǎng)治久安的統(tǒng)治，就要推行與“民心”相契合的措施。此后，孔子、孟子等思想家開(kāi)啟了民本主義的思想先河。孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）及至唐代，統(tǒng)治者在總結(jié)隋亡的教訓(xùn)基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到“民貴君輕”的真理性，唐太宗和魏征反復(fù)強(qiáng)調(diào)“水能載舟，亦能覆舟”。何承天在《達(dá)性論》中指出：“人非天地不生，天地非人不靈。”主張?jiān)鰪?qiáng)人的主體意識(shí)。明清之際黃宗羲等思想家對(duì)君主專制進(jìn)行了徹底的批判，抨擊其為“天下之大害”，提出“君末民本”的樸素民主思想。清末以降，維新派思想家譚嗣同以愛(ài)國(guó)救亡為己任，以“君民共主”取代“以君為主”的思想，把民本主義推向了頂點(diǎn)?！澳详惐崩睢敝畲筢搶ⅰ捌矫裰髁x”視為是對(duì)“政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級(jí)”的“完全打破”，將政治機(jī)關(guān)視為由人民產(chǎn)生，并執(zhí)行、管理其事務(wù)的“工具”[5]。由此可知，“踐行初心”這一偉大建黨精神既來(lái)源于馬克思主義改造社會(huì)的理論，又來(lái)源于本土民本主義思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

勇毅力行是指中華民族在踐履道德時(shí)具有的美好德性，與“擔(dān)當(dāng)使命”這一偉大建黨精神因子內(nèi)在耦合?？v觀中國(guó)古代歷史，無(wú)論是社會(huì)個(gè)體還是社會(huì)團(tuán)體，只有胸懷大志才能做到有所作為。中華文化從不孤立地看待個(gè)體命運(yùn)，而是特別重視個(gè)人與命運(yùn)、國(guó)家民族命運(yùn)的相互聯(lián)系，形成了中國(guó)人“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)》）的道德風(fēng)尚?；诖?，黃帝鼓勵(lì)種植五谷和發(fā)展畜牧業(yè)，組織力量以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵；堯帝能奉養(yǎng)孤苦伶仃而無(wú)處投靠依附之人；舜帝則時(shí)時(shí)和事事不脫離人民，統(tǒng)一時(shí)序以發(fā)展民生；大禹則任能選賢，疏通河道，導(dǎo)江入海，對(duì)有罪之人和當(dāng)刑之徒都能加以撫慰；商湯王和周武王定國(guó)安邦、體恤民情，其恩澤惠及草木禽獸。由此可知，古代圣王以天下為己身，而無(wú)一己之私利，體現(xiàn)了為民眾謀幸福的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)文化素來(lái)就有重視國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立的傳統(tǒng)，孔子對(duì)管仲尊王攘夷、捍衛(wèi)國(guó)家文化傳統(tǒng)的義舉贊不絕口，“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）同時(shí)，中華民族把堅(jiān)忍不拔的意志視為為人處世不可或缺的品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。（《論語(yǔ)·子罕》）在中國(guó)古人看來(lái)，“志”是“勇”的前提，“勇”則是“志”的必然要求，有“志”無(wú)“勇”，只能最終使志向成為不切實(shí)際的幻象。古代統(tǒng)治者從自身的立場(chǎng)出發(fā)，“志”和“勇”的利益支點(diǎn)在于少數(shù)人，一方面統(tǒng)治者標(biāo)榜自己的文治武功，號(hào)稱以民心為己心，另一方面又把人民當(dāng)作維護(hù)私利的工具，造成“其興也勃焉、其亡也忽焉”的二律背反。馬克思曾明言：無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是“絕大多數(shù)人”的利益訴求維護(hù)者，而非只“為少數(shù)人”[6]411。這就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨語(yǔ)境下“擔(dān)當(dāng)使命”與傳統(tǒng)文化并不完全相同，而是立基于唯物史觀基礎(chǔ)上對(duì)勇毅力行的揚(yáng)棄和超越，其利益支點(diǎn)在于多數(shù)人，最終目的在于完成對(duì)剝奪者的剝奪。毛澤東指出，革命的目的在于“為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸?！盵7]。中國(guó)共產(chǎn)黨是在中國(guó)人民對(duì)于獨(dú)立自主、幸福平等的期盼中走上政治舞臺(tái)的，對(duì)于歷朝歷代的興旺更替有過(guò)深沉的思考，對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)民起義的教訓(xùn)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。

（三）不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)與舍生取義、自強(qiáng)不息的理念相統(tǒng)一

儒家文化重視氣節(jié)，主張為了實(shí)現(xiàn)道義不惜犧牲自我。在中國(guó)傳統(tǒng)美德中義利觀居于至關(guān)重要的地位，見(jiàn)利思義和先義后利是社會(huì)大眾所推崇的為人處世的依據(jù)?？鬃佑性疲骸爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。孟子認(rèn)為：當(dāng)“生”與“義”之間出現(xiàn)矛盾和張力時(shí)，仁人志士在面對(duì)“二者不可得兼”兩難的困境時(shí)的選擇是“舍生而取義者也”（《孟子·告子》），而非貪生怕死或是“舍義取生”?；诖?，中國(guó)儒家先賢將“見(jiàn)利思義”作為區(qū)分衡量“君子”與“小人”的倫理依據(jù)，從其角度出發(fā)，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。《論語(yǔ)·里仁》又云：“君子喻于義，小人喻于利?！本褪钦f(shuō)，道德品行高尚的人通曉并宣揚(yáng)的是對(duì)整個(gè)社會(huì)都合用的利，而道德品行低賤的人則只注重自己的一己私利。孟子則要求“先義而后利”，要求培養(yǎng)“配義與道”的浩然正氣。荀子發(fā)展了孔孟的道德哲學(xué)，指出：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ā盾髯印s辱》）明清鼎革之際，顧炎武、王夫之等提出“利在義中”“義中有利”，強(qiáng)調(diào)“正義謀利”和“義中之利”的統(tǒng)一，將道德精神升華為“生以載義”“義以立生”。在中國(guó)古人看來(lái)，所謂義者，“事之所宜也”；所謂利者，“人之用曰利”，反映了中華民族在面對(duì)是非正義時(shí)所迸發(fā)出來(lái)的視死如歸、義無(wú)反顧的道德情操?；诖耍珴蓶|在《為人民服務(wù)》一文中借用司馬遷的話入木三分地指出：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！盵8]在毛澤東看來(lái)：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”[9]在這個(gè)意義上，毛澤東正告全黨：“要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?。”[10]由此可知，“不怕?tīng)奚边@一偉大建黨精神是中華文化中舍生取義理念的外化。

英勇斗爭(zhēng)的偉大建黨精神與中國(guó)傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息密切相關(guān)。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化將做事是以道義還是以利益為出發(fā)點(diǎn)視為區(qū)別君子與小人的重要標(biāo)志?！抖Y記·大學(xué)》指出，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！边@種修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值觀念衍生于重義輕利的道德觀念以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）的奮斗意識(shí)，直接催生了古代士大夫自強(qiáng)不息的道德品質(zhì)。在這個(gè)意義上，我國(guó)古人常說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”（《論語(yǔ)·為政》）中國(guó)古代哲學(xué)注重道德哲學(xué)和意志品質(zhì)的聯(lián)系性。孔子在這個(gè)意義上將“知、仁、勇”視為“三達(dá)德”，并認(rèn)為“仁”是這些道德和美德的核心，“知”是“仁”的前提，“勇”是“仁”的動(dòng)力，三者相互關(guān)聯(lián)、相互融通。《說(shuō)文解字》則將“勇”視為一種氣概，認(rèn)為：“勇，氣也。”在古代，我國(guó)賢士達(dá)人將“勇”分為三個(gè)層次，即血?dú)庵?、意氣之勇和道德之勇，并把理直氣壯、恪守?jiān)定的道德之勇視為“大勇”?；诖耍鬃釉唬骸坝抡卟粦?。”（《論語(yǔ)·子罕》）《左傳》亦云：“知死不辟，勇也?！庇纱丝芍谥袊?guó)文化傳統(tǒng)中，“義”與“勇”內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！坝掠诙窢?zhēng)”就是大義、大勇的有機(jī)統(tǒng)一，是在馬克思主義指導(dǎo)下中華傳統(tǒng)美德在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的一種具象化呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，英勇斗爭(zhēng)與不怕?tīng)奚楸砝铩Ⅰ詈瞎采?，生?dòng)形象地體現(xiàn)了中國(guó)古代哲人倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、舍生取義的精神，中國(guó)共產(chǎn)黨偉大建黨精神繼承了這種自強(qiáng)不息、舍生取義的精神。依靠這種精神，黨在取得革命、建設(shè)和改革開(kāi)放成功的實(shí)踐中，培育和生成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，包括革命時(shí)期艱苦奮斗、敢闖新路的井岡山精神，緊密團(tuán)結(jié)、生死與共的長(zhǎng)征精神，實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新的延安精神，百折不撓、血戰(zhàn)到底的抗戰(zhàn)精神，一心為民、永不止步的西柏坡精神和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期保家衛(wèi)國(guó)、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的抗美援朝精神，無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于登攀的“兩彈一星”精神，改革開(kāi)放時(shí)期的敢闖新路、埋頭苦干的特區(qū)精神，眾志成城、頑強(qiáng)拼搏的抗洪精神，萬(wàn)眾一心、不畏艱險(xiǎn)的抗震救災(zāi)精神以及新時(shí)代上下同心、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)的脫貧攻堅(jiān)精神，尊重科學(xué)、生命至上的抗疫精神等等。

（四）對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民與精忠報(bào)國(guó)、仁者愛(ài)人的價(jià)值相統(tǒng)一

對(duì)黨忠誠(chéng)的偉大建黨精神與中華文化中“忠”的美德相呼應(yīng)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，李大釗用“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”來(lái)要求自我把救國(guó)救民作為使命和責(zé)任。新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記則將“天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x”，視為“廣大知識(shí)分子應(yīng)有的情懷?！盵11]我國(guó)古代仁人志士把忠誠(chéng)、道義、氣節(jié)和仁德看成高過(guò)生命的存在，為了實(shí)現(xiàn)“仁德”，寧可犧牲自己的生命也決不茍且偷生。如前所述，孟子十分注重道義與氣節(jié)。在他看來(lái)，當(dāng)生存與道義氣節(jié)之間相互背離時(shí)，二者不可兼得，就需要“舍生而取義”（《孟子·告子上》）。就此而言，舍生取義與精忠報(bào)國(guó)并不是相孤立的，而是相互聯(lián)系、互為表里的。他在《孟子·滕文公下》中用“富貴不能淫”“貧賤不能移”“威武不能屈”概括總結(jié)“大丈夫”的人格和氣節(jié)，要求其做到不為利益所惑、勇于對(duì)抗暴力。南北朝時(shí)期思想家范縝正是受到這種文化的熏陶，堅(jiān)持真理，拒絕“賣論取官”。從此出發(fā)，古代中國(guó)人將熱愛(ài)祖國(guó)視為道德品質(zhì)中最為可貴的品質(zhì)，凝練出愛(ài)國(guó)主義的情感和氣節(jié)。從屈原投江到蘇武牧羊再到楊家將保家衛(wèi)國(guó)、血灑疆場(chǎng)，經(jīng)由宗澤、岳飛精忠報(bào)國(guó)、不死不歸，及至宋元之際的文天祥、謝枋得身陷囹圄、心憂天下以及明清之際的史可法、黃道周等以身殉國(guó)、為國(guó)捐軀，古代仁人志士以實(shí)際行動(dòng)留下了寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在挽救民族危亡的偉大斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出很多民族英雄、烈士先驅(qū)，表現(xiàn)了艱苦卓絕、可歌可泣的精神。同時(shí)，我國(guó)古代提倡的“忠”并非不顧道義、沒(méi)有原則和立場(chǎng)地一味迎合君王，“忠君報(bào)國(guó)”的背后隱匿著一條愛(ài)國(guó)為民的思想邏輯，其最終旨?xì)w在于“弘道”。誠(chéng)如《群書(shū)治要·孫卿子》所言：“逆命而利君，謂之忠；逆命而不利君，謂之篡。”基于此，毛澤東視域下的“忠”就是“忠于大多數(shù)人民”[12]。共產(chǎn)黨人要把“忠”的美德具體化為對(duì)黨的事業(yè)和人民利益的忠貞不渝。正是基于此，“對(duì)黨忠誠(chéng)”對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言是具體現(xiàn)實(shí)的而不是空洞抽象的存在，需要將人生之有限融入民族復(fù)興事業(yè)之無(wú)限中去。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁愛(ài)思想的升華是“不負(fù)人民”偉大建黨精神因子的思想淵源?！叭省弊鳛橹腥A民族傳統(tǒng)美德中最具特色的部分，初心因“仁”而始，以“人”而止，“仁”與“人”相同相通，居于倫理道德體系中的核心地位?！叭收邜?ài)人”強(qiáng)調(diào)的是有抱負(fù)的人不能只顧自身，更要注重集體、國(guó)家和民族，這種基于家族生活中親情基礎(chǔ)上而形成的道德品質(zhì)，發(fā)端于人們生活中的“惻隱之心”，以此為支點(diǎn)衍生出中華文化中鮮明的家國(guó)情懷。從儒家道德文化視角出發(fā)，中國(guó)社會(huì)中其他一切美德都建諸于此，愛(ài)人、孝悌和忠恕思想都是“仁”的體現(xiàn)。老子認(rèn)為“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心”（《道德經(jīng)·第四十九章》）?？鬃又赋?，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，（《論語(yǔ)·學(xué)而》）強(qiáng)調(diào)“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）?！叭室詾榧喝?，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）荀子將人與牛馬等動(dòng)物加以對(duì)比，并追問(wèn)“牛馬為用，何也？”其答案在于“人能群，彼不能群也”。（《荀子·王制》）中國(guó)古人認(rèn)識(shí)到社會(huì)的存在與發(fā)展離不開(kāi)成員之間的協(xié)作，得出的結(jié)論就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。北宋學(xué)者范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。而南宋理學(xué)家朱熹則認(rèn)為：“百行萬(wàn)善總于五常，五常又總于仁”“仁義禮智四者，仁足以包之”（《朱子語(yǔ)類·卷六》）。偉大建黨精神正是仁愛(ài)民眾、心系天下精神的擴(kuò)充和發(fā)展。正是基于此，習(xí)近平指出：廣大黨員干部“心中要始終裝著老百姓，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，做到不謀私利、克己奉公”[11]。作為歷史唯物主義者，與思想史上所有一切空喊人民利益的理論派別不同，中國(guó)共產(chǎn)黨將追求維護(hù)人民利益看成具體現(xiàn)實(shí)的，既把人民看成是利益實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也將之視為利益實(shí)現(xiàn)的主體，這就使得建黨精神中“對(duì)黨忠誠(chéng)”“英勇斗爭(zhēng)”與“不怕?tīng)奚薄安回?fù)人民”等思想因子具有共通性?；诖?，毛澤東在《愚公移山》一文中認(rèn)定：要想爭(zhēng)得中國(guó)革命的勝利，既“要使先鋒隊(duì)覺(jué)悟，下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難”，又要“使全國(guó)廣大人民群眾覺(jué)悟，甘心情愿和我們一起奮斗”[8]1101-1102。

二、新時(shí)代弘揚(yáng)偉大建黨精神的文化意義

偉大建黨精神在新時(shí)代的出場(chǎng)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，不僅有利于凝聚民族復(fù)興的精神力量，還有利于繼承強(qiáng)黨興黨的精神財(cái)富；不僅有利于整合國(guó)家治理的精神資源，還有利于開(kāi)啟人民幸福的精神源泉。

（一）凝聚民族復(fù)興的精神力量

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要強(qiáng)大的精神力量。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為學(xué)術(shù)思想文化向度的價(jià)值與一個(gè)國(guó)家的開(kāi)化文明程度密切相關(guān)。在他看來(lái)，“欲覘其國(guó)文野強(qiáng)弱之程度如何，必于學(xué)術(shù)思想焉求之”[12]。1840年以后，在資本主義的沖擊之下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)凋敝衰落，人民群眾深受壓迫，封建勢(shì)力與外部勢(shì)力達(dá)成“合謀”以維護(hù)其統(tǒng)治，致使國(guó)家、人民以及文明遭受恥辱和苦難。在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變遷的同時(shí)，思想結(jié)構(gòu)變遷拉開(kāi)序幕，中國(guó)文化被趕下人類先進(jìn)文明的寶座。在這樣的背景下，農(nóng)民階級(jí)、晚清統(tǒng)治集團(tuán)以及資產(chǎn)階級(jí)維新派與革命派企圖以太平天國(guó)、中體西用、自由平等思想為號(hào)召凝聚推動(dòng)民族復(fù)興發(fā)展精神力量的嘗試只能化為泡影，二元對(duì)立范式之下的西方式現(xiàn)代化失去了解決“中國(guó)問(wèn)題”的可能性，導(dǎo)致本土文化與外來(lái)文明的撕裂與對(duì)抗。正如毛澤東指出的那樣：“一切別的東西都試過(guò)了，都失敗了。”[13]1471“國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！盵13]1470馬克思主義被認(rèn)為是醫(yī)治當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)一劑良藥，其背景在于本土文化獨(dú)特性、民族性與馬克思主義人類立場(chǎng)普適性的耦合?？梢哉f(shuō)，馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐以后，“中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[13]1516。偉大建黨精神是馬克思主義與中華文明的現(xiàn)代性交融發(fā)展的時(shí)代性產(chǎn)物，展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值特質(zhì)和人文魅力。100多年來(lái)在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和崛起的漫長(zhǎng)征程中，我們黨在凝聚民族復(fù)興的精神力量的具體手段和形式上雖然存在差異，但貫穿其中的偉大建黨精神從未改變?；诖?，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)，必須立足于文化自信，砥礪奮進(jìn)，用理想信念集聚中國(guó)力量，用中國(guó)文化激發(fā)中國(guó)智慧，用中國(guó)自信展現(xiàn)中國(guó)精神。

（二）繼承強(qiáng)黨興黨的精神財(cái)富

偉大建黨精神是黨發(fā)展壯大的精神支柱。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師列維-施特勞斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)兼有整體性、可變性、可識(shí)性，結(jié)構(gòu)的意義在于可以被有效辨識(shí)，組成結(jié)構(gòu)的各元素既相互平衡又相互制約，無(wú)法獨(dú)自發(fā)生變化，任一元素發(fā)生變化，整體性結(jié)構(gòu)就將不復(fù)存在[14]。由此可知，文化絕不是虛無(wú)縹緲的存在，而是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，文化的可變性與穩(wěn)定性決定了其存在的暫時(shí)性和延續(xù)性。偉大建黨精神是我們黨在建黨、強(qiáng)黨和興黨過(guò)程中產(chǎn)生和升華而成的精神財(cái)富，因而對(duì)于我們黨繼續(xù)前進(jìn)具有推動(dòng)作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨之所以歷經(jīng)百年而風(fēng)華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強(qiáng)大精神?！盵15]偉大建黨精神是黨內(nèi)政治文化中最富代表性的組成部分，關(guān)乎我們黨的形象、宗旨、性質(zhì)和自信，與黨的前途休戚相關(guān)。建黨作為一個(gè)客觀歷史過(guò)程已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但偉大建黨精神作為這一歷史過(guò)程中的文化生成，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展和壯大有著不可忽視的影響。偉大建黨精神集中體現(xiàn)了黨的信念、宗旨和作風(fēng)，是本土傳統(tǒng)文化與馬克思主義先進(jìn)文化的一次融合再造，是我們黨推進(jìn)自我革命的精神武器。進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期，我們黨面對(duì)的歷史任務(wù)發(fā)生了重大變化，但偉大建黨精神的傳承和發(fā)展不能因此而終結(jié)，這是因?yàn)閳?zhí)政黨一旦精神崩塌，就會(huì)導(dǎo)致政黨宗旨變化、政黨性質(zhì)蛻變，進(jìn)而導(dǎo)致政黨形象和政黨自信遭到破壞，也就必然會(huì)失去人民的支持和擁護(hù)。基于此，偉大建黨精神是黨的良好形象的鮮明標(biāo)識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心和擔(dān)當(dāng)使命的力量之源，是我們黨由小到大、由弱變強(qiáng)的內(nèi)在支撐。

（三）整合國(guó)家治理的精神資源

偉大建黨精神是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的精神支撐。在不同的歷史時(shí)期，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化一直是中國(guó)共產(chǎn)黨孜孜以求的奮斗目標(biāo)。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨以新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的形式得以誕生并登上歷史舞臺(tái)，開(kāi)啟了對(duì)中國(guó)特色國(guó)家治理現(xiàn)代化的追求和探索。革命時(shí)期，我們黨的目標(biāo)就是用革命的方式奪取政權(quán)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻剝削階級(jí)，消滅階級(jí)差別，建立人民當(dāng)家作主的國(guó)家。新中國(guó)成立以后，我們黨依靠中央權(quán)威，整合資源以應(yīng)對(duì)和突破外部勢(shì)力的封鎖和圍堵，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。改革開(kāi)放以后，我們黨在農(nóng)村改革取得極大成功并向城市推進(jìn)的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，建立和發(fā)展了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在黨的十八屆三中全會(huì)上提出“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要命題。黨的十九大和二十大提出，到2035年基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化和到本世紀(jì)中葉全面實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化以及全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)?？偟目磥?lái)，國(guó)家治理現(xiàn)代化離不開(kāi)人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化則離不開(kāi)思想文化的現(xiàn)代化。葛蘭西認(rèn)為，一個(gè)執(zhí)政黨如果失去了文化和價(jià)值領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、引領(lǐng)權(quán)，那么這個(gè)執(zhí)政黨極有可能也會(huì)失去政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。[16]基于此，深入挖掘偉大建黨精神的價(jià)值與意義，有助于為優(yōu)化國(guó)家治理現(xiàn)代化提供更加良好的精神環(huán)境。

（四）開(kāi)啟人民幸福的精神源泉

精神充實(shí)和心靈滿足是人民幸福的應(yīng)有之義。人民幸福是國(guó)家富強(qiáng)的標(biāo)志，國(guó)家富強(qiáng)則是人民幸福的前提，兩者猶如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，共同推動(dòng)民族復(fù)興的巍巍巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。物質(zhì)層面需要的滿足處于相對(duì)低級(jí)階段，而精神層面需要的滿足則處于相對(duì)高級(jí)階段。物質(zhì)不同于意識(shí)，兩者相互不同，這是辯證法的一個(gè)方面；但唯物辯證法又告訴我們物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有反作用，這種轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵就在于人民群眾?；诖耍R克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中在論述理論與實(shí)踐的關(guān)系時(shí)指出：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵6]9從社會(huì)活動(dòng)的主體性視角來(lái)看，黨和人民群眾是偉大建黨精神的主體，體現(xiàn)了黨性和人民性的統(tǒng)一。這就是說(shuō)，偉大建黨精神既蘊(yùn)含了黨的立場(chǎng)、宗旨和品格，又凝聚了人民群眾的政治覺(jué)悟、思想智慧與精神意志。正是基于這個(gè)道理，毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就鮮明地指出：“人是要有一點(diǎn)精神的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來(lái)的”[17]?！皯?zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”[18]改革開(kāi)放以后，鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)精神文明的重要性。他指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！盵19]習(xí)近平總書(shū)記指出：“同困難作斗爭(zhēng)，是物質(zhì)的角力，也是精神的對(duì)壘?！盵20]由此出發(fā)，偉大建黨精神一旦為人民群眾所掌握，內(nèi)化為人的自覺(jué)精神追求，就能轉(zhuǎn)換成為創(chuàng)造幸福的精神源泉。偉大建黨精神凝結(jié)著建黨先驅(qū)赤膽忠心、報(bào)國(guó)宏愿，在滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)于美好生活的向往方面具有不可替代的價(jià)值。

三、新時(shí)代弘揚(yáng)偉大建黨精神的文化進(jìn)路

中國(guó)共產(chǎn)黨能夠創(chuàng)造輝煌成就的根本，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在繼承和弘揚(yáng)中華美德的基礎(chǔ)上形成和賡續(xù)了偉大建黨精神。

（一）加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建文化自信以反對(duì)歷史虛無(wú)主義以及文化虛無(wú)主義等不良社會(huì)思潮

確立對(duì)待和理解文化自信的立場(chǎng)和態(tài)度，是發(fā)揮其對(duì)理想信念孕育和滋養(yǎng)功能的先決條件。從國(guó)內(nèi)看，西學(xué)東漸以后，幾代中國(guó)人致力于借助各種內(nèi)外力量復(fù)興自身的探索與嘗試，希冀構(gòu)建既有別于傳統(tǒng)社會(huì)又不同于現(xiàn)代資本文明的人類文明新形態(tài)，建構(gòu)起新的意義和秩序體系，而偉大建黨精神的確立正是這一文化探索中的重要一環(huán)和樞紐。從國(guó)際范圍看，現(xiàn)代化語(yǔ)境下資本主義席卷全球，在資本邏輯和西方思潮的沖擊下，中國(guó)等東方文化日漸處于邊緣化、外圍化的地位，其標(biāo)志就在于文化主體由自認(rèn)世界文化中心到不得不承認(rèn)自身文化的落后性。在“一球兩制”的時(shí)代語(yǔ)境下，人們的生活和生產(chǎn)方式、思想觀念、價(jià)值取向和行為模式歷經(jīng)顛覆性變革。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)并不是立足虛無(wú)的無(wú)病呻吟，而是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定的重大政治問(wèn)題。“去思想化”“去價(jià)值化”“去主流化”“去馬克思主義化”和“去共產(chǎn)黨化”只會(huì)導(dǎo)致思想混亂和政亡人息，社會(huì)主義事業(yè)只能淪為“水中月、鏡中花”，黨和人民將為此付出沉重的代價(jià)。這就要求我們，要秉持有容乃大的開(kāi)放胸襟，推介和宣傳本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化，既要打破文化融合壁壘，又要消弭文化沖突界線，把握歷史發(fā)展的規(guī)律性，警惕文化虛無(wú)主義和全盤(pán)復(fù)古主義；充分把握現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在邏輯，利用古代優(yōu)秀文化資源和馬克思主義理論精粹深刻透視、整合和引導(dǎo)當(dāng)代本土文化，充分展示中華文化的包容性和創(chuàng)造性；關(guān)注人民群眾的生活需要和文化需求，避免錯(cuò)誤思潮的侵襲和誤導(dǎo)，防止以西方話語(yǔ)來(lái)遮蔽中國(guó)話語(yǔ)，以西方價(jià)值替代中國(guó)價(jià)值，以西方標(biāo)準(zhǔn)混淆中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，保持文化精神的獨(dú)立性。

（二）推動(dòng)理論創(chuàng)新，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用以消解價(jià)值觀念“碎片化”“邊緣化”風(fēng)險(xiǎn)

建基于文化力、自信力二維融合再生以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色文化自信生成和發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中西話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的重要環(huán)節(jié)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵。中西文明，各有所長(zhǎng)又各有其短，兩者既具有對(duì)立沖突性又有和諧共生性。100多年前，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)人對(duì)于世界文明之大責(zé)任》一文中即已指出：中國(guó)有一個(gè)“絕大責(zé)任”就是要“拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明”“又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明”，從而“化合起來(lái)成一種新文明”[21]。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)則面臨急速轉(zhuǎn)型和劇烈調(diào)整變動(dòng)，錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代性問(wèn)題日益凸顯，而思想文化空間中鮮花與毒草并存，一些山寨文化、選秀文化、網(wǎng)絡(luò)文化以“草根文化”自居，極盡丑化歷史和歷史人物之能事，對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)進(jìn)行情緒化以及民粹式解讀，把信仰信念空洞化虛無(wú)化，致使“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“普世價(jià)值論”等社會(huì)思潮大行其道，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的根基存在被削弱的風(fēng)險(xiǎn)。為此，我們要做到：一是充分認(rèn)識(shí)思想文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性，以本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體，發(fā)揮黨的價(jià)值觀與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的耦合效應(yīng)，創(chuàng)新媒介傳播方式手段，構(gòu)建起協(xié)同互動(dòng)的中國(guó)特色文化體系；二是保持本土文化的科學(xué)性和先進(jìn)性，把解決民生問(wèn)題與增強(qiáng)文化自信相結(jié)合，形成文化強(qiáng)黨興國(guó)的良好氛圍，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝力和包容性；三是發(fā)揮文化的價(jià)值涵養(yǎng)功能，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合力和影響力，建構(gòu)意識(shí)形態(tài)準(zhǔn)確、時(shí)代特色鮮明、民族特色濃郁的文化體系，增強(qiáng)主流文化的引領(lǐng)力以，避免錯(cuò)誤思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的侵襲和誤導(dǎo)。

（三）培厚黨內(nèi)政治文化自信，提升黨員干部的精神境界以防范“劇場(chǎng)效應(yīng)”和“兩面人”現(xiàn)象

黨的使命和任務(wù)決定了黨員干部是依靠文化自信堅(jiān)定理想信念的實(shí)踐者。任何文化都不可能是脫離社會(huì)形態(tài)的“普世存在”?！拔幕坏皇且粋€(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種力量在上面亮相，互相角逐?！盵22]隨著改革開(kāi)放向縱深領(lǐng)域發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響給黨的建設(shè)特別是黨員思想帶來(lái)嚴(yán)峻考驗(yàn)，黨員干部在日常生活和工作中總會(huì)遭遇一些新事物、新情況，導(dǎo)致黨內(nèi)出現(xiàn)了“劇場(chǎng)效應(yīng)”和“兩面人”等不良文化現(xiàn)象?！皠?chǎng)效應(yīng)”指的是部分黨員干部參加組織生活、參加先進(jìn)人物事跡報(bào)告會(huì)和理想信念教育活動(dòng)時(shí)與離開(kāi)這一場(chǎng)域表現(xiàn)出較大的思想反差?！皟擅嫒恕敝傅氖且徊糠贮h員干部對(duì)黨不老實(shí)不忠誠(chéng)、陽(yáng)奉陰違，臺(tái)上講廉潔，臺(tái)下“帶私貨”?！皠?chǎng)效應(yīng)”和“兩面人”對(duì)于黨內(nèi)政治文化起到負(fù)面消解作用，對(duì)于黨員干部堅(jiān)定黨內(nèi)政治文化自信形成了沖擊和挑戰(zhàn)?！疤煜轮恋?，莫大乎忠。”（《忠經(jīng)·天地神明章第一》）我們要弄通搞懂馬克思主義理想信念的核心要義、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)化馬克思主義的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，擰緊思想“總開(kāi)關(guān)”，做到明辨是非、義先利后、憂先樂(lè)后、扶正祛邪；倡導(dǎo)和弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、實(shí)事求是、不畏艱險(xiǎn)、清正廉潔的價(jià)值觀，堅(jiān)持黨的宗旨，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，開(kāi)展理想信念教育；深化中國(guó)夢(mèng)的宣傳和教育，破除“以洋為尊”“以洋為貴”“以洋為美”的思想羈絆，永葆共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性和純潔性以增強(qiáng)共同理想和最高理想的感召力和吸引力，以自我革命精神祛除黨內(nèi)政治文化中摻雜的圈子文化、厚黑學(xué)、關(guān)系學(xué)、官場(chǎng)術(shù)等庸俗腐朽現(xiàn)象，不斷培厚增強(qiáng)生成政治文化自信的黨內(nèi)政治生態(tài)。

（四）保障公平正義，激活社會(huì)主義文化影響力以應(yīng)對(duì)思想文化領(lǐng)域多元性的挑戰(zhàn)

民族復(fù)興不能憑空生成，必須建諸物質(zhì)富裕以及精神富足，需要立足中國(guó)國(guó)情構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)，超越西方中心話語(yǔ)體系。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)思想文化領(lǐng)域的變化存在著內(nèi)外兩種促動(dòng)力：一是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革故鼎新推動(dòng)了思想文化領(lǐng)域的推陳出新，社會(huì)文明程度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相匹配，這是內(nèi)生變量。我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速發(fā)展，為中國(guó)特色文化自信的構(gòu)筑與發(fā)展提供了條件。二是隨著國(guó)際交流在廣度深度上的不斷深入，西方價(jià)值體系、意識(shí)形態(tài)體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系逐步侵入，使得我國(guó)思想文化領(lǐng)域遭遇多重挑戰(zhàn)，這是外生變量。就業(yè)、教育和住房等民生問(wèn)題、收入分配公平、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)保障等社會(huì)問(wèn)題疊加交織深刻影響著人民群眾對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同和認(rèn)可。兩個(gè)變量的交互作用，決定了思想文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東指出：“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題?！盵23]在他看來(lái)，只有注意了、解決了和滿足了人民群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，我們黨才能真正成為人民群眾的組織者，得到他們的擁護(hù)和支持?；诖耍挥屑皶r(shí)準(zhǔn)確回應(yīng)滿足人民群眾的所盼所需，認(rèn)真貫徹落實(shí)“五大發(fā)展理念”，“依法保障社會(huì)群體所享有的各種廣泛權(quán)利”[24]，解決事關(guān)人民群眾生存、發(fā)展的民生問(wèn)題，教育引導(dǎo)全黨全國(guó)人民發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，才能賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈以構(gòu)筑中華民族的精神脊梁，鼓起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色文化自信，激活先進(jìn)文化影響力以應(yīng)對(duì)思想文化領(lǐng)域多元性的挑戰(zhàn)。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代，黨和國(guó)家仍然面臨諸多已知和未知的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的改革意志和廣泛的改革共識(shí)，就不可能有效推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)，開(kāi)啟強(qiáng)黨興黨目標(biāo)和開(kāi)啟人民幸福生活。偉大建黨精神是一份發(fā)自原初的矢志不移的情懷，是一種持之以恒不松懈的堅(jiān)韌與奮斗精神，持續(xù)弘揚(yáng)偉大建黨精神必將鼓舞全黨全國(guó)人民以更加積極主動(dòng)的精神狀態(tài)推進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)！

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責(zé)任編輯：王習(xí)賢

收稿日期：2023-02-19

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定歷史自信的理論與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22XDJ004）

作者簡(jiǎn)介：王成，男，安徽定遠(yuǎn)人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，馬克思主義理論博士后，主要研究方向：中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)現(xiàn)代化；湯志華，男，江西永豐人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化。