張青　張波

［摘要］ 無論是國家、社會(huì)還是個(gè)人，任何主體都需要良好的形象，思政課亦如此。思政課公眾形象認(rèn)知認(rèn)同、塑造建構(gòu)、優(yōu)化提升等問題已成為思想政治教育研究領(lǐng)域的前沿課題和重要問題。思政課公眾形象有“自我”與“他者”兩個(gè)觀看主體，在教育學(xué)、政治哲學(xué)、心理學(xué)視角的“他者”鏡像下，厘清思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的辯證關(guān)系，在消弭認(rèn)同壁壘、增進(jìn)認(rèn)知共識(shí)、提升對話能力、完善對話場域的實(shí)踐邏輯中，探賾思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知相統(tǒng)一的培育路徑，意義重大。

［關(guān)鍵詞］ 思政課；公眾形象；自我建構(gòu)；他者認(rèn)知

［中圖分類號(hào)］? G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ［文章編號(hào)］ 1008-1763（2023）06-0009-06

On the Unity of Self-image Construction and Other Image

Cognition in Ideological and Political CoursesZHANG Qing ZHANG Bo

（1.School of Marxism，Shenyang Aerospace University，Shenyang110136，China；

2.School of Discipline Inspection and Supervision， Liaoning University，Shenyang110136，China）

Abstract：Bo it a? country，society，or an individual，any subject needs a good image，and so does ideological and political courses. The issues of public image recognition，shaping and construction，optimization and improvement in ideological and political courses have become cutting-edge topics and important issues in the? field of ideological and political education. The public image of ideological and political courses has two viewing subjects：self and others， under the mirror image of others from the perspective of pedagogy， political philosophy and psychology，the dialectical relationship between the self-image construction of ideological and political courses and the cognition of the image of others is clarified. In the practical logic of eliminating identification barriers，enhancing cognitive consensus，enhancing dialogue ability，and improving the dialogue field，exploring the cultivation path of integrating self-image construction and other image cognition in ideological and political courses is of great significance.

Key words： ideological and political courses；public image；self-construction； other cognition

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]135思想政治工作從根本上是做人的工作，育人的根本在于立德。黨的“二十大報(bào)告”指出，我們要“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[2]34。思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）是立德樹人、鑄魂育人的關(guān)鍵課程和主渠道，發(fā)揮著重要作用。近年來，隨著“我心中的思政課”“一堂好課”“同上大思政課”“金課”“網(wǎng)紅課”等標(biāo)志性冠名的涌現(xiàn)，思政課跳出以往“刻板印象”的公眾形象躍然紙上，思政課公眾形象認(rèn)知、塑造、建構(gòu)、認(rèn)同、優(yōu)化等問題成為思想政治教育研究領(lǐng)域的前沿課題和重要問題。問題的深化研究源于實(shí)踐的動(dòng)態(tài)發(fā)展，當(dāng)下新媒體建構(gòu)的交往環(huán)境、中西方意識(shí)形態(tài)交鋒帶來的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)以及話語權(quán)搶奪等新問題，也給思政課公眾形象建構(gòu)帶來不少新挑戰(zhàn)。因此，本文試圖從形象建構(gòu)理論的“自我”與“他者”這對相對概念中，研判思政課自我形象建構(gòu)和他者形象認(rèn)知的辯證關(guān)系，以期有針對性地提出思政課公眾形象建構(gòu)的完善路徑。

一“他者”鏡像中的“自我”：思政課形象初探

無論是國家、社會(huì)還是個(gè)人，任何主體都需要良好的形象，思政課亦如此。目前，學(xué)界對思政課公眾形象的內(nèi)涵沒有統(tǒng)一界定，但較為廣泛認(rèn)同的概括是：“社會(huì)公眾在感知高校思政課的學(xué)科建構(gòu)、理論內(nèi)涵、實(shí)踐教學(xué)以及功能發(fā)揮的過程中所形成的總體印象，即社會(huì)公眾對高校思政課的存在樣態(tài)、運(yùn)行狀況及其功能價(jià)值的總體判斷與評價(jià)。”[3]這個(gè)概括是對形象建構(gòu)理論的具象化解讀，一方面說明形象并非與生俱來，也非靜態(tài)不變的，需要在“他者”的鏡像中得以實(shí)現(xiàn)；另一方面說明思政課公眾形象是自我形象建構(gòu)與他者認(rèn)知形象認(rèn)知的綜合體。從學(xué)科視角看，作為一門建立在相關(guān)學(xué)科綜合基礎(chǔ)上的思政課，在當(dāng)下“大思政課”格局以及不同學(xué)科交叉融合成為時(shí)代潮流的條件下，我們有必要先從與其學(xué)科關(guān)系最密切的教育學(xué)、政治哲學(xué)、心理學(xué)的“他者”鏡像中，來洞見當(dāng)下思政課的整體形象。

（一）教育學(xué)視角下的“他者”鏡像

思想政治教育是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，也是教育學(xué)的分支學(xué)科，思政課的整個(gè)發(fā)展過程貫穿教育學(xué)的方方面面，教育學(xué)的研究成果和研究方法也為思政課的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題，也是建設(shè)教育強(qiáng)國的核心課題?！盵4]教育的基本價(jià)值取向就是“立人”二字，教育學(xué)視角下的思政課形象，角色定位更加聚焦“立德樹人”的價(jià)值鏡像和“理論闡釋”的知識(shí)鏡像。

一是“立德樹人”的價(jià)值鏡像。人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，人類社會(huì)向前發(fā)展，要把一切自然人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化同樣也是教育本質(zhì)的重要體現(xiàn)。思政課是立德樹人的關(guān)鍵課程，通過思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的社會(huì)化來塑造人、改造人、影響人，提高人的綜合素質(zhì)，把社會(huì)成員培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)成一代又一代在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材，確保黨的事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)后繼有人。習(xí)近平總書記在“3·18講話”中對思政課建設(shè)指明發(fā)展方向、提出殷切希望、明確課程建設(shè)要求，實(shí)際上也為思政課公眾形象的建構(gòu)擘畫了框架圖譜，“為學(xué)須先立志。志既立，則學(xué)問可次第著力。立志不定，終不濟(jì)事”，要成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值同黨和國家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。思政課重在塑造學(xué)生的價(jià)值觀，但絕非“千人一面”地兜售自己的價(jià)值觀，而是要寓正確的價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中，在“立德樹人”的價(jià)值鏡像中自覺提升境界、涵養(yǎng)氣概、激勵(lì)擔(dān)當(dāng)。

二是“理論闡釋”的知識(shí)鏡像。教育學(xué)是探求教育一般原理和規(guī)律的學(xué)科，為思想政治教育學(xué)科建設(shè)和思政課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)改革提供理論依據(jù)和教育手段。基于教育學(xué)視角從教學(xué)的基本內(nèi)容和課程的學(xué)理意義來看，思政課是一門“理論闡釋”的知識(shí)傳授課程，這和思政課的本質(zhì)是“講道理”相輔相成。思政課教師要遵循教育學(xué)的基本原理和教育規(guī)律、尊重學(xué)生成長成才規(guī)律、遵循思想政治教育規(guī)律，把思政課的道理講好。我們要講深講透講活馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展開放性，使學(xué)生建立起馬克思主義道義性和真理性相統(tǒng)一的理論體系；講深講透講活馬克思主義的基本概念、基本范疇、基本觀點(diǎn)、基本原理，使學(xué)生知其然更知其所以然；講深講透講活“中國共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”“中國特色社會(huì)主義為什么好”，使學(xué)生踐悟馬克思主義中國化時(shí)代化的知識(shí)體系等。

（二）政治哲學(xué)視角下的“他者”鏡像

政治哲學(xué)研究人的政治，論述人與政治的關(guān)系。馬克思對政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于以“人的解放”“人自由而全面發(fā)展”為主線，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用來詮釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，用唯物史觀觀察世界、改造世界，以“‘人的觀點(diǎn)’把握‘政治問題’”[5]。馬克思主義政治哲學(xué)與思想政治教育教學(xué)的交叉、融合是學(xué)科發(fā)展完善的理論訴求，也是思政課政治屬性的重要體現(xiàn)?；谡握軐W(xué)視角，思政課的公眾形象更加注重“政治引導(dǎo)”的政治鏡像和“意識(shí)形態(tài)”的灌輸鏡像。

一是“政治引導(dǎo)”的政治鏡像。從亞里士多德的“政治動(dòng)物”[6]4到馬克思的“社會(huì)動(dòng)物”[7]363，均表明任何一種人文社會(huì)科學(xué)的研究活動(dòng)，其背后必然涉及人的價(jià)值立場和政治取向，思政課也不例外。政治引導(dǎo)是思政課的最基本功能，必須堅(jiān)持正確政治方向、堅(jiān)定崇高理想信念，通過馬克思主義理論教育提高人們的思想水平、政治覺悟，進(jìn)而達(dá)到政治認(rèn)同的目標(biāo)。但需要注意的是，思政課“政治引導(dǎo)”的政治鏡像，并不是要把思政課的形象簡單地看成是“政治宣教課”和“政治說教課”，而是要以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引領(lǐng)學(xué)生，在用學(xué)術(shù)講政治的話語中既體現(xiàn)出言傳身教的教學(xué)方式，又體現(xiàn)出答疑解惑的教學(xué)內(nèi)容。

二是“意識(shí)形態(tài)”的灌輸鏡像?！耙庾R(shí)形態(tài)既不是空洞無物的說教，也不是閑來無事的詩詞，而是個(gè)人進(jìn)入并生活于某個(gè)社會(huì)中的許可證。個(gè)人只有通過教化與意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，才可能與這種意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)思想的社會(huì)認(rèn)同?！盵8]2從政治哲學(xué)視角來看，思政課是傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要載體和主要陣地，通過鮮明價(jià)值導(dǎo)向和正確政治導(dǎo)向的課程體系來進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)灌輸，從而使學(xué)生增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”。同時(shí)，馬克思主義是代表無產(chǎn)階級(jí)利益的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，灌輸并非強(qiáng)制操縱、歪理邪說、道德綁架，而是通過道理的灌輸，回答時(shí)代之問、解答學(xué)生所惑，培養(yǎng)學(xué)生做意識(shí)形態(tài)正確、政治立場堅(jiān)定的明白人。

（三）心理學(xué)視角下的“他者”鏡像

在思想政治教育學(xué)科系統(tǒng)借鑒和參照的臨近學(xué)科中，心理學(xué)非常重要，“運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法透視思想政治教育現(xiàn)象和運(yùn)用思想政治教育理論和方法透視心理現(xiàn)象”[9]成為學(xué)界常見的研究范式，思政課的教學(xué)研究和實(shí)踐探索大量運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)和資源，讓思政課在心理規(guī)律的指引下走進(jìn)學(xué)生心靈深處。心理學(xué)視角下的思政課形象，更加關(guān)注“啟智潤心”的精神鏡像和“鑄造人格”的品德鏡像。

一是“啟智潤心”的精神鏡像。思政課與心理學(xué)的融合，堅(jiān)持以學(xué)生為本，遵循“需要—心理—思想”的互動(dòng)規(guī)律。思政課要引導(dǎo)學(xué)生立德成人、立志成才。只有打動(dòng)學(xué)生，才能引導(dǎo)學(xué)生。習(xí)近平總書記在幾次重要場合講話中都提到了焦裕祿的事跡，正是因?yàn)樗铣踔袝r(shí)，政治老師在講述焦裕祿時(shí)數(shù)度哽咽，特別是他被焦裕祿在肝癌最嚴(yán)重時(shí)把藤椅頂破仍然帶病堅(jiān)持工作的事跡所震撼。這說明學(xué)生的思想與心理緊密相通，思想道德的品質(zhì)彰顯與心理活動(dòng)規(guī)律和心理結(jié)構(gòu)彼此適配。思政課要有溫度、有情懷，要運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)理論，把握好教學(xué)規(guī)律和學(xué)生心理成長規(guī)律，使課程呈現(xiàn)“啟智潤心”的精神鏡像，從而培育和造就具有積極心理品質(zhì)、博大仁愛情懷的時(shí)代新人。

二是“鑄造人格”的品德鏡像。人格心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要組成部分，健康人格的培育是良好的道德水平和心理素質(zhì)的基礎(chǔ)。基于心理學(xué)相關(guān)理論研究，健康人格有十個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，包括強(qiáng)烈的感受力、坦誠、有能力感、友好、心態(tài)積極、不怨天尤人、低焦慮、低抑郁、較好的抗壓力、自制力強(qiáng)。人格教育強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)化，人格教育融入思政課，是思想政治教育教學(xué)的內(nèi)在要求。思政課教師有“六要”，其中“一要”就是：人格要正，對思政課教師的要求，實(shí)際上更是對思政課育人目標(biāo)的要求。思政課不僅是鞏固主流意識(shí)形態(tài)的課程，還是鑄造健康人格、涵養(yǎng)德行、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高學(xué)生整體思想道德素質(zhì)的人文類課程。思政課教師要有堂堂正正的人格，用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生；學(xué)生要心懷“國之大者”、知行合一、激揚(yáng)斗志、開放包容。

二 思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的關(guān)系考察

當(dāng)下，建構(gòu)思政課公眾形象是時(shí)代發(fā)展的需要和課程本身的自我訴求，在實(shí)踐中有兩個(gè)觀看主體，一方面通過“他者”鏡像得以展現(xiàn)，一方面通過“自我”鏡像得以形塑。思政課公眾形象建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程，實(shí)際上是“自我他者化”的動(dòng)態(tài)平衡，既是“自我”的建構(gòu)與完善，也是“他者”的認(rèn)知與肯定。通過分析可以看出，教育學(xué)視角下“立德樹人”的價(jià)值鏡像、“理論闡釋”的知識(shí)鏡像，政治哲學(xué)視角下“政治引導(dǎo)”的政治鏡像、“意識(shí)形態(tài)”的灌輸鏡像，以及心理學(xué)視角下“啟智潤心”的精神鏡像、“鑄造人格”的品德鏡像，都是應(yīng)然狀態(tài)下“他者”對思政課的認(rèn)知與肯定。但在實(shí)然狀態(tài)下，要保持思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知之間的動(dòng)態(tài)守恒，前提是厘清和堅(jiān)持思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的辯證統(tǒng)一。

（一）思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知存在主體間性矛盾

“自我”與“他者”是研究形象建構(gòu)理論的兩個(gè)維度?！八摺毕鄬τ凇白晕摇倍桑笆侵黧w構(gòu)建自我形象的要素，是賦予主體意義的個(gè)人或團(tuán)體，其目的是幫助或強(qiáng)迫主體選擇一種特殊的世界觀并且其位置在何處”[10]。在思政課公眾形象的建構(gòu)中同樣有兩種形象出現(xiàn)，一種是自我努力塑造同時(shí)又期待他者肯定的“自我”形象，一種是純粹來自外部認(rèn)知并對自我構(gòu)成影響的“他者”形象。從主體間性關(guān)系來看，“他者”即對象主體，且兩種“形象”存在主體間性矛盾，這種主體間性矛盾體現(xiàn)為自我主體與對象主體間的交往、對話存在偏差甚至是偏見，解決主體間性矛盾需要對自我主體和對象主體重新確認(rèn)與超越。

一是關(guān)于思政課的本質(zhì)，自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的偏差主要體現(xiàn)為：“說理”還是“說教”。有些人認(rèn)為思政課的本質(zhì)并不是講道理，而是一味地政治說教。他們話語表述的教學(xué)場景是思政課教師高高在上、刻板生硬地將黨的大政方針政策“填鴨式”單向灌輸。學(xué)生只聽只記只背，不表達(dá)立場、不抒發(fā)感受。這是他者形象認(rèn)知中忽略思政課的理論性和科學(xué)性的表現(xiàn)。

二是關(guān)于思政課的內(nèi)容，自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的偏差主要體現(xiàn)為：“與時(shí)俱進(jìn)”還是“形而上學(xué)”。有些人認(rèn)為思政課的內(nèi)容高大上過多、接地氣不足，僅就意識(shí)形態(tài)談意識(shí)形態(tài)，且過于強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)色彩，教學(xué)內(nèi)容單調(diào)無味，與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)度較低，“注水課”的成分更大。這是他者形象認(rèn)知中忽視了思政課的創(chuàng)新性與開放性的表現(xiàn)。

三是關(guān)于思政課的作用，自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的偏差主要體現(xiàn)為：“缺一不可”還是“可有可無”。有些人認(rèn)為，思政課涵養(yǎng)學(xué)生的政治品格、提升學(xué)生的思想道德境界，要依靠學(xué)生自悟而非教師教導(dǎo)；思政課作用微乎其微，不會(huì)給國家?guī)憩F(xiàn)代化的實(shí)際利益，特別是高校思政課應(yīng)將“必修”改為“選修”，留給學(xué)生更多時(shí)間和精力學(xué)習(xí)專業(yè)課。這是他者形象認(rèn)知中片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，漠視了思政課的真理性和道義性的表現(xiàn)。

（二）思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知具有相同價(jià)值旨?xì)w

從他者形象認(rèn)知的偏差中可以看出，思政課公眾形象的自我建構(gòu)實(shí)際上還存在著不少現(xiàn)實(shí)困境，困境來源于自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知存在著較大的差距，而造成困境的一部分根源在于“他者”作為對象主體，存在“他塑”的主導(dǎo)權(quán)，在主導(dǎo)權(quán)的邊界里既可以異樣表達(dá)，又可以善意言說。但是，結(jié)合形象建構(gòu)理論，我們從“自我”與“他者”這對哲學(xué)中的經(jīng)典概念中深入探賾，會(huì)發(fā)現(xiàn)思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知具有相同價(jià)值旨?xì)w，成為思考思政課公眾形象建構(gòu)的一把鑰匙。

從價(jià)值追求上看，自我形象建構(gòu)期待他者形象認(rèn)可與認(rèn)同；從價(jià)值實(shí)現(xiàn)上看，自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知相統(tǒng)一，是優(yōu)化與提升思政課公眾形象的最終目標(biāo)。自胡塞爾的“主體間性”到海德格爾的“我與你的共在”，到馬丁·布伯的“我—你”，再到哈貝馬斯的“交往理論”和列維納斯的他者性哲學(xué)，理論的發(fā)展越發(fā)體現(xiàn)“自我”與“他者”是靈魂的相遇，需要相互理解與溝通。思政課是培養(yǎng)人的特殊課程，培養(yǎng)對象就是他者性的存在，思政課的公眾形象如何，培養(yǎng)對象的認(rèn)知反饋?zhàn)钣邪l(fā)言權(quán)；思政課教師的公眾形象如何，學(xué)生的感受和評價(jià)最為直接；學(xué)生的認(rèn)可與認(rèn)同直接影響思政課教師的獲得感實(shí)現(xiàn)。正如黑格爾所說：“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足?！盵11]137只有他者認(rèn)可、認(rèn)同，自我形象建構(gòu)才得以可能；只有他者與自我認(rèn)知相統(tǒng)一，公眾形象建構(gòu)才會(huì)更加優(yōu)化與完善。

（三）思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知成為互相發(fā)展條件

如前所述，“自我”與“他者”相伴相生、相輔相成，“自我”離不開“他者”，“他者”也離不開“自我”，在對立中尋求統(tǒng)一。思政課自我形象建構(gòu)離不開“他者敘事”，他者形象認(rèn)知有利于自我形象建構(gòu)跳出“自我中心主義”。而“他者敘事”的本領(lǐng)高低，說到底取決于自我形象建構(gòu)過程中是否能夠持續(xù)自我賦能；是否能夠進(jìn)行常態(tài)化內(nèi)涵建設(shè)；是否始終與他者形象認(rèn)知成為互相發(fā)展條件，進(jìn)而彼此成就共同勾勒出思政課公眾形象的完整圖譜。

一是自我形象建構(gòu)為他者形象認(rèn)知輸入“成分”。自我呈現(xiàn)的樣態(tài)是他者形象認(rèn)知的基礎(chǔ)和前提。思政課是一項(xiàng)理論拓展和實(shí)踐探索相結(jié)合的課程，交叉性和綜合性很強(qiáng)?！榜R克思主義基本原理”課蘊(yùn)含哲學(xué)視角下的形象成分，“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課蘊(yùn)含政治學(xué)視角下的形象成分，“中國近現(xiàn)代史綱要”課蘊(yùn)含歷史學(xué)視角下的形象成分，“思想道德與法治”課蘊(yùn)含教育學(xué)和心理學(xué)視角下的形象成分。這些基于思想政治教育學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的形象成分共同豐富了思政課的形象模塊，為“他者敘事”和“他者言說”奠定了物資基礎(chǔ)。

二是他者形象認(rèn)知為自我形象建構(gòu)輸入“養(yǎng)分”。當(dāng)自我形象建構(gòu)跳入“自我中心主義”后，帶來的是自我形象認(rèn)知的狹隘和局限。雖然自我在形象建構(gòu)中始終發(fā)揮主體性作用，但“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，他者形象認(rèn)知帶來的“養(yǎng)分”，諸如類似認(rèn)知：思政課教師的理論形象，不僅要“?！边€要“全”，要適度增加對多學(xué)科理論研究的深度、廣度、厚度，增補(bǔ)理論“養(yǎng)分”，增強(qiáng)理論闡釋力，這樣有利于學(xué)生形成分析現(xiàn)實(shí)問題的系統(tǒng)思維，涵養(yǎng)胸懷天下的品行格局，也更加符合思政課開放性的時(shí)代特征。此外，思政課公眾形象的傳播效果，以“他者敘事”和“他者言說”來評價(jià)傳播效果也會(huì)更為客觀、全面、立體。

三思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知相統(tǒng)一的培育路徑

綜上可以看出，形象不是一成不變的，而是在自我形象建構(gòu)和他者形象認(rèn)知的交往過程中動(dòng)態(tài)生成的。思政課公眾形象的培育路徑，需要在研判思政課情境變化、把握思政課公眾需求、更新思政課話語范式、探索思政課數(shù)智技術(shù)的實(shí)踐邏輯中，達(dá)致思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知保持動(dòng)態(tài)平衡和辯證統(tǒng)一。這也是“大思政課”格局下思政課公眾形象的建構(gòu)目標(biāo)。

（一）研判思政課情境變化，消弭“自我”與“他者”的認(rèn)同壁壘

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。自我形象建構(gòu)與他者形象認(rèn)知的差異乃至對立，是社會(huì)存在的產(chǎn)物?！八摺睂λ颊n的形象認(rèn)知往往受到外在社會(huì)情境和自身內(nèi)在尺度的影響。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調(diào)整，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇。同時(shí)，逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護(hù)主義明顯上升，全球性問題加劇，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。我國發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期。隨著ChatGPT等信息技術(shù)的快速發(fā)展和社會(huì)思潮的多元泛化，當(dāng)下新媒體建構(gòu)的交往環(huán)境、中西方意識(shí)形態(tài)交鋒帶來的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)以及話語權(quán)搶奪等新問題此消彼長，使得思政課所處的社會(huì)情境較以往發(fā)生深刻改變。面對現(xiàn)狀，思政課的重要性越發(fā)凸顯，思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任愈加重大。

我們研判思政課所處社會(huì)情境，有利于“他者”在重塑自身內(nèi)在尺度的過程中，認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)大局”下的黨和國家事業(yè)比以往任何時(shí)候都更加迫切地需要德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才和堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人；有利于“他者”正視思政課的社會(huì)地位、顯著作用，消弭對思政課的認(rèn)同壁壘，認(rèn)識(shí)到思政課承載的正是國家使命，通過不斷拓展深化思想政治教育理論和實(shí)踐研究，提升自身育人效能的方式來實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)略層面的“立德樹人”和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的“使命擔(dān)當(dāng)”。

（二）把握思政課公眾需求，增進(jìn)“自我”與“他者”的認(rèn)知共識(shí)

把握思政課公眾需求，不僅是提升思政課親和力、針對性的關(guān)鍵，還是解決思政課供需矛盾的著力點(diǎn)。我們要在把握思政課公眾需求的基礎(chǔ)上增進(jìn)“自我”與“他者”的認(rèn)知共識(shí)，進(jìn)而滿足思政課更為豐富的公眾期待，使思政課自我形象建構(gòu)和他者形象認(rèn)知相統(tǒng)一。只有這樣，思政課有效性才會(huì)提升，才能最終滿足思政課在“大思政課”格局下真正“善用之”的時(shí)代要求。

新的時(shí)代背景下，思政課所處的社會(huì)情境發(fā)生變化，思政課教學(xué)改革獲得了較大成效，思政課教師的社會(huì)地位也在提升。但作為“他者”的典型群體——今天的“00后”，他們身為千禧寶寶，生于中國“入世”節(jié)點(diǎn)、長于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興起時(shí)代，享受到了全球化、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、整體性消費(fèi)升級(jí)的復(fù)合紅利，物質(zhì)上更充裕，精神上更沒有包袱感，便捷的社會(huì)資源使得從小受互聯(lián)網(wǎng)文化濡染的他們，對多元世界有著更深的體認(rèn)和理解，“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)一代”“二次元時(shí)代”“Z世代”“獨(dú)二代”等時(shí)代烙印鐫刻在他們身上，也讓他們思想更為活躍、自我意識(shí)更加強(qiáng)烈、文化認(rèn)同更加多元、創(chuàng)造力更加凸顯。也正因如此，作為“他者”的“00后”大學(xué)生們，對思政課呈現(xiàn)出更高階的需求特征，而這個(gè)需求特征與時(shí)代的關(guān)聯(lián)度非常高。一方面，他們不喜歡教師的照本宣科，期待更深邃的洞見和更現(xiàn)實(shí)的價(jià)值引導(dǎo)；另一方面，相比宏大敘事，他們更容易與微觀敘事共鳴。這對思政課教師的“教學(xué)供給”提出了新的要求。

正如列寧所說：“工人特別容易明白和領(lǐng)會(huì)社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)，因?yàn)檫@個(gè)綱領(lǐng)所說的，全是每一個(gè)有頭腦的工人看見過、經(jīng)歷過的東西?！盵12]176社會(huì)民主黨制定綱領(lǐng)，把握工人現(xiàn)實(shí)需求，增進(jìn)了“自我”與“他者”的認(rèn)知共識(shí)，使社會(huì)民主黨的公眾形象得以建構(gòu)。新的時(shí)代背景下，盡管思政課教學(xué)改革收到了很大成效，但思政課教師面臨的教學(xué)情境不再具有天然優(yōu)勢，課堂教學(xué)的有效性還是不同程度受到了沖擊。教師言之諄諄、學(xué)生聽之藐藐的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，思政課教師在課堂上講授的知識(shí)、道理、案例、故事，在一些學(xué)生看來味同嚼蠟，不新鮮且無用處，這實(shí)際上是因?yàn)楣娦枨蠛徒虒W(xué)供給沒有實(shí)現(xiàn)有效對接。因此，我們的教學(xué)內(nèi)容必須緊扣時(shí)代脈搏，教學(xué)案例必須與時(shí)俱進(jìn)、接地氣，在學(xué)生“看見過、經(jīng)歷過的東西”上下功夫，避免理論與現(xiàn)實(shí)的割裂，增進(jìn)“自我”與“他者”的認(rèn)知共識(shí)。當(dāng)“他者”愿意聽、愛聽思政課時(shí)，思政課公眾形象逐漸會(huì)生動(dòng)浮現(xiàn)。

（三）更新思政課話語范式，提升“自我”與“他者”的對話能力

形象建構(gòu)離不開話語傳播，話語是表征權(quán)力關(guān)系的敘事行為，“自我”與“他者”之間有效的話語暢聯(lián)，以及“自我敘事”與“他者言說”的和諧同拍，是話語形象最大值的體現(xiàn)。眾所周知，在思政課教學(xué)中，最忌諱的就是“老生常談”和“照本宣科”，其結(jié)果就是“自我失語”和“他者失聲”，思政課成為干巴巴、沒有生命的政治宣教形象，思政課教師呈現(xiàn)出毫無主張、上綱上線的刻板印象。通過更新思政課話語范式對教材進(jìn)行合理解讀和技術(shù)改造是思政課教師的職責(zé)，否則思政課教師存在的價(jià)值微乎其微，也較難獲得“他者”包括教育同行的尊重和認(rèn)可，更不用講思政課形象建構(gòu)這個(gè)課題。因而，更新思政課教學(xué)話語范式，提升“自我”與“他者”的對話能力，將邏輯縝密的教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為新鮮生動(dòng)的教學(xué)話語，這是思政課公眾形象建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

在“自我”話語形象建構(gòu)中，更新思政課話語范式，有幾點(diǎn)需要注意：一是不違背教材的基本精神、不背離主流價(jià)值、不信馬由韁、不信口開河；二是要在傳播馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上用好批判的武器，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，旗幟鮮明地進(jìn)行剖析和批判；三是要從學(xué)生關(guān)切的社會(huì)熱點(diǎn)問題特別是敏感尖銳的問題切入，與學(xué)生展開對話，增強(qiáng)自身講道理、講好道理，會(huì)講故事、講好故事的能力；四是尊重、理解、掌握“他者”話語范式，將思政課的教學(xué)內(nèi)容同“他者”話語體系和話語習(xí)慣深度融合，拉近對話距離，共情對話內(nèi)容。

（四）探索思政課數(shù)智技術(shù)，完善“自我”與“他者”的對話場域

如今，信息環(huán)境已經(jīng)成為“自我”與“他者”打通虛擬現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)壁壘、實(shí)現(xiàn)全程交互的主要場域。同時(shí)，隨著信息技術(shù)從數(shù)字化向智能化轉(zhuǎn)型，即數(shù)智技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，“由信息多寡形成的‘知溝’已漸趨消失，但由判斷力強(qiáng)弱所致的‘智溝’卻愈發(fā)凸顯”[13]。對此，我們要“積極推動(dòng)人工智能和教育深度融合，促進(jìn)教育變革創(chuàng)新”[14]，也要推動(dòng)思想政治教育的數(shù)智化轉(zhuǎn)向，探索數(shù)智技術(shù)有效融入思政課的方式手段，在數(shù)智賦能下完善“自我”與“他者”的對話場域，豐富思政課形象的建構(gòu)空間。

數(shù)智技術(shù)始終堅(jiān)持以人為本，對于思政課數(shù)智技術(shù)的探索運(yùn)用，在堅(jiān)持信息技術(shù)的基礎(chǔ)上，根本目的依然是獲取“他者”真正需求。一方面，我們可以通過大數(shù)據(jù)、人工智能、數(shù)字孿生等數(shù)智技術(shù)，分析“他者”在上思政課過程中產(chǎn)生的教育數(shù)據(jù)，及時(shí)了解“他者”的形象認(rèn)知、心理動(dòng)態(tài)、價(jià)值取向和行為傾向等。另一方面，我們可以運(yùn)用數(shù)智技術(shù)塑造人機(jī)協(xié)同教育場景，增創(chuàng)“自我”與“他者”交互體驗(yàn)方式和場景，彌補(bǔ)傳統(tǒng)思政課教學(xué)短板，激發(fā)思政課虛擬教學(xué)的內(nèi)生動(dòng)力，提升數(shù)智化思政課的實(shí)效性和吸引力，為思政課形象建構(gòu)提供更多想象空間和實(shí)施場域。

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